諸子百家是指誰

　　諸子百家是指誰?看看下面的介紹吧!

　　儒家

　　代表人物：孔子、孟子、荀子。

　　作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》

　　[轉(zhuǎn)載]老子,莊子,孔子,孟子,荀子、墨子、列子和管子等諸家學(xué)說

　　儒家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。

　　儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國(guó)家安定、人民富裕幸福的必由之路。

　　主張「有教無類」，對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國(guó)上下都成為道德高尚的人。

　　在政治上，還主張以禮治國(guó)，以德服人，呼吁恢復(fù)「周禮」，并認(rèn)為「周禮」是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道。

　　至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。

　　孔子

　　大思想家、大教育家孔子孔子(公元前551年——公元前479年)，名丘，字仲尼，魯國(guó)人。

　　孔子是個(gè)大思想家，他創(chuàng)立了儒家學(xué)派。

　　首先，他提出“仁”的學(xué)說，即要求統(tǒng)治者能夠體貼民情，愛惜民力，不要過度壓迫剝削人民，以緩和階級(jí)矛盾。

　　其次，他主張以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺。

　　他的學(xué)說后來成為我國(guó)2000多年封建文化的正統(tǒng)，對(duì)后世影響極大。

　　孔子又是個(gè)大教育家。

　　在奴隸社會(huì)里，只有貴族子弟能夠受教育，文化教育被官府壟斷了。

　　孔子興辦私學(xué)，廣收門徒，突破官府的壟斷，擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍。

　　據(jù)說孔子主張“因材施教”，對(duì)不同的學(xué)生，進(jìn)行不同的教育。

　　他教育學(xué)生：學(xué)習(xí)知識(shí)要經(jīng)常復(fù)習(xí)，“溫故而知新”，學(xué)習(xí)態(tài)度要老實(shí)，“知之為知之，不知為不知”;要把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來。

　　相傳，孔子晚年編訂了古代的文化典籍《詩(shī)》、《書》等幾部書，還根據(jù)魯國(guó)的歷史材料編成《春秋》一書。

　　這對(duì)古代文化的保存和發(fā)展，起了積極的作用。

　　《論語》記載孔子(前551-前479)及其弟子的言行，由孔子弟子及再傳弟子纂錄而成。

　　《論語》編輯成書在戰(zhàn)國(guó)初年。

　　《論語》每篇標(biāo)題取自首章首句中的兩個(gè)字，各篇之間沒有時(shí)間的先后順序，[轉(zhuǎn)載]老子,莊子,孔子,孟子,荀子、墨子、列子和管子等諸家學(xué)說發(fā)每篇內(nèi)各章之間也沒有共同的主題。

　　作為說理文，《論語》還很幼稚。

　　不過，先秦說理文的一些文體特征，在《論語》中已有萌芽。

　　語錄體是《論語》文體的基本特征，它或是記錄孔子的只言片語，或是記錄孔子與弟子及時(shí)人的對(duì)話，都比較短小簡(jiǎn)約，還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章。

　　書中也有些較長(zhǎng)的段落，如《先進(jìn)》篇中“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，詳細(xì)記載孔門師生間的一場(chǎng)談話，敘述清楚，有一定描寫，表現(xiàn)了人物的不同個(gè)性，作為敘事記言文字，比較成功，但與說理文顯然還有一定距離。

　　而《季氏》篇中“季氏將伐顓臾”里孔子的幾段話，針對(duì)性強(qiáng)，層次清晰，具有說理文的某些特點(diǎn)。

　　《論語》這種在對(duì)話中說理的形式，直接影響了先秦說理文的體制。

　　但語錄體并不是《論語》文學(xué)價(jià)值的主要方面，《論語》的文學(xué)色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實(shí)、含蓄雋永的語言。

　　《論語》只記錄了孔子廣告的一些片斷，而非孔子一生的完整表現(xiàn)，但《論語》在對(duì)孔子言行舉止、生活習(xí)慣的記載中，表現(xiàn)了一個(gè)親切感人的文化巨人形象。

　　此外，孔子弟子的形象在《論語》中也有反映，如耿直魯莽的子路、安貧樂道的顏回、聯(lián)盟機(jī)智的子貢等。

　　但輯錄者本意并非塑造人物形象，表現(xiàn)人物性格，語錄體寫人畢竟也有局限。

　　《論語》的文學(xué)性還體現(xiàn)在以形象的語言來表達(dá)深刻的道理。

　　如“子曰：‘歲寒，然后知松柏之后凋也’”(《子罕》)，“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

　　不義而富且貴，于我如浮云’”(《述而》)等等，形象簡(jiǎn)約地表達(dá)了深刻的哲理，令人回味無窮。

　　《論語》中充沛的情感和豐富的語氣詞，使其語言更為委婉。

　　如“子曰：‘賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也!’”(《雍也》)簡(jiǎn)短幾句包孕了真摯的情感，以及對(duì)顏回安貧樂道自在心境的贊賞。

　　又如“子曰：‘甚矣，吾衰也!久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見周公。’”(《述而》)“矣”、“也”等語氣詞的使用，把對(duì)自身的無限感慨和對(duì)周公的無限思慕，表現(xiàn)得意味深長(zhǎng)。

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　　孟子

　　孟子(約公元前372～公元前289)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。

　　名軻，鄒(今山東鄒縣)人。

　　約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。

　　相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。

　　學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。

　　當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

　　孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。

　　最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

　　在孟子生活的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。

　　孟子站在儒家立場(chǎng)加以激烈抨擊。

　　孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。

　　孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。

　　他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

　　孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。

　　他說：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”后來《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。

　　孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。

　　孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。

　　他說：“誠(chéng)者，天之道也。”孟子把誠(chéng)這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。

　　孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。

　　道家

　　代表人物：老子、莊子。

　　作品：《道德經(jīng)》、《莊子》

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　　老子

　　道家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，又稱「道德家」。

　　這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于「道」的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以「道」說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。

　　認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。

　　政治理想是「小國(guó)寡民」、「無為而治」。

　　老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。

　　老子

　　[轉(zhuǎn)載]老子,莊子,孔子,孟子,荀子、墨子、列子和管子等諸家學(xué)說姓李名耳字伯陽，謚曰聃，約生活在春秋末年公元前580年～500年之間，《史記》載“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”。

　　楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)，即現(xiàn)今的亳州市渦陽縣閘北鄭店。

　　老子曾擔(dān)任“周藏室之史”，深懂周朝的圖書典籍，學(xué)問淵博，見周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)遇見關(guān)令尹喜。

　　尹喜請(qǐng)求他著書，“于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”(《史記》)

　　《道德經(jīng)》又名《老子》，文約義豐，雖僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學(xué)思想。

　　老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說，把宇宙看成一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源。

　　老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬物都是相反相成的。

　　“有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨” ，矛盾雙方相互依存，互為條件。

　　還提出對(duì)立面雙方可以互相轉(zhuǎn)化，事物總要走向它的反面。

　　為了防止走向反面，他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”。

　　這種觀點(diǎn)在一定條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的斗爭(zhēng)，把轉(zhuǎn)化看成是無條件的循環(huán)往復(fù)。

　　在政治思想上，老子主張“無為”，認(rèn)為只有無為才能無不為，反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的無力，企圖緩和尖銳的社會(huì)矛盾。

　　但他對(duì)“侯王”的告誡，如“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”、“民不畏死，奈何以死懼之”卻是很精辟的。

　　《老子》的歷史觀是落后的，要求回到“小國(guó)寡民”的時(shí)代，“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來”。

　　老子哲學(xué)在中國(guó)思想史上有著重要的地位，后代不少哲學(xué)家都在不同程度上受到它的影響。

　　自漢以后注釋《老子》者不下千家，在中國(guó)古籍中是罕見的。

　　老子不但創(chuàng)立了我國(guó)三大宗教之一的道教，而且他的思想可以說影響了后來整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展，深深地影響了整個(gè)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。

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　　莊子

　　(約公元前369--前286)，名周，字子休，蒙城縣城東郊人(今城關(guān)鎮(zhèn)東城路)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、文學(xué)家。

　　莊子一生著書十余萬言，書名《莊子》。

　　這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語言，已經(jīng)發(fā)展到非;玄遠(yuǎn)、高深的水平，是我國(guó)古代典籍中的瑰寶。

　　因此，莊子不但是我國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時(shí)也是我國(guó)文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。

　　無論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語言方面，他都給予了我國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國(guó)思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。

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　　莊子做過蒙城漆園(在今縣城渦河北岸的漆園故址)吏的小官，但不久辭去。

　　他布衣草鞋，糝湯野菜，安居陋巷著書。

　　生活難以維持時(shí)，曾向監(jiān)河侯借過糧食。

　　楚威王聞境內(nèi)莊周是有學(xué)識(shí)而賢德的人，就遣使備千金厚禮前來漆園(蒙城)，請(qǐng)莊子為楚國(guó)宰相。

　　使者言明楚王許以為相的旨意后，莊子笑謂楚使說：“千金可算是重禮了，相位可謂尊貴至上。

　　可是，你沒見祭祀時(shí)的牛嗎?人們把牛喂養(yǎng)肥了，祭祀時(shí)披紅掛彩，還不是牽到太廟殺了作祭品?我寧愿在淡泊無為中度日，不去做犧牛”莊子在談笑中“喻牛辭相”，終未為楚國(guó)宰相。

　　戰(zhàn)國(guó)初年，諸侯兵戎相見，戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安。

　　在這樣的社會(huì)背景下，學(xué)術(shù)思想空前活躍，學(xué)術(shù)流派競(jìng)相而起，形成了他獨(dú)特的哲學(xué)體系和思想畔，相距僅百里，故又稱他們的學(xué)術(shù)思想為“老莊渦河之學(xué)”。

　　莊子晚年常垂釣于濮水(今城南芡河)、渦水，游于濠梁(今安徽鳳陽臨淮城西南)觀魚，與魚鳥共樂，甘于清靜閑居的生活。

　　唐天寶元年(742年)，玄宗皇帝頒布沼書，賜號(hào)莊子為“南華真人”，稱其書曰《南華真經(jīng)》。

　　歷代均有一些研究莊子的學(xué)者，其著作數(shù)百種，近年又有《莊子白話》、《莊子現(xiàn)代版》等問世。

　　列子

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　　列御寇

　　列子，戰(zhàn)國(guó)前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物，與鄭繆公同時(shí)。

　　其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無為。

　　后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷。

　　《列子》又名《沖虛經(jīng)》，(于前450至前375年所撰)是道家重要典籍。

　　漢書《藝文志》著錄《列子》八卷，早佚。

　　今本《列子》八卷，從思想內(nèi)容和語言使用上看，可能是后人根據(jù)古代資料編著的。

　　全書共載民間故事寓言、神話傳說等134則，是東晉人張湛所輯錄增補(bǔ)的，題材廣泛，有些頗富教育意義。

　　墨家

　　代表人物：墨子。

　　作品：《墨子》

　　墨翟

　　墨家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。

　　這一學(xué)派以「兼相愛，交相利」作為學(xué)說的基礎(chǔ)：兼，視人如己;兼愛，即愛人如己。

　　「天下兼相愛」，就可達(dá)到「交相利」的目的。

　　政治上主張尚賢、尚同和非攻;經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用;思想上提出尊天事鬼。

　　同時(shí)，又提出「非命」的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。

　　墨家有嚴(yán)密的組織，成員多來自社會(huì)下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵(lì)志。

　　其徒屬?gòu)氖抡勣q者，稱「墨辯」;從事武俠者，稱「墨俠」;領(lǐng)袖稱「巨(鉅)子」。

　　其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」(《呂氏春秋·去私》)。

　　墨翟死后，分裂為三派。

　　至戰(zhàn)國(guó)后期，匯合成二支：一支注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂「墨家后學(xué)」(亦稱「后期墨家」)，另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠。

　　《墨子》是闡述墨家思想的著作，原有71篇，現(xiàn)存53篇，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編纂而成。

　　《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想;另一部分《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想。

　　法家

　　代表人物：韓非、李斯。

　　作品：《韓非子》

　　[轉(zhuǎn)載]老子,莊子,孔子,孟子,荀子、墨子、列子和管子等諸家學(xué)說

　　法家代表人物韓非子

　　法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國(guó)，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱之為法家。

　　春秋時(shí)期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。

　　戰(zhàn)國(guó)初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派。

　　至戰(zhàn)國(guó)末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢(shì)」和申不害的「術(shù)」，以集法家思想學(xué)說之大成。

　　這一學(xué)派，經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn);政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢(shì)用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治;思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說，以法為教，以吏為師。

　　其學(xué)說為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動(dòng)方略。

　　《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。

　　名家

　　代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團(tuán)。

　　作品：《公孫龍子》

　　名家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名(名稱、概念)實(shí)(事實(shí)、實(shí)在)為主要學(xué)術(shù)活動(dòng)而被后人稱為名家。

　　當(dāng)時(shí)人則稱為「辯者」、「察士」或「刑(形)名家」。

　　代表人物為惠施和公孫龍。

　　陰陽家

　　代表人物：鄒衍

　　陰陽家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會(huì)人事而得名。

　　這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人鄒衍。

　　陰陽學(xué)說認(rèn)為陰陽是事物本身具有的正反兩種對(duì)立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。

　　五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。

　　鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創(chuàng)「五德終始說」，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。

　　《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。

　　成于戰(zhàn)國(guó)后期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。

　　《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應(yīng)同》、《淮南子·齊俗訓(xùn)》、《史記·秦始皇本紀(jì)》中保留一些陰陽家的材料。

　　縱橫家

　　代表人物：蘇秦、張儀。

　　主要言論傳于《戰(zhàn)國(guó)策》

　　縱橫家是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動(dòng)的謀士。

　　列為諸子百家之一。

　　主要代表人物是蘇秦、張儀等。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國(guó)分別事秦，縱橫家由此得名。

　　他們的活動(dòng)對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)政治、軍事格局的變化有重要的影響。

　　《戰(zhàn)國(guó)策》對(duì)其活動(dòng)有大量記載。

　　據(jù)《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。

　　雜家

　　代表人物：呂不韋

　　雜家是戰(zhàn)國(guó)末期的綜合學(xué)派。

　　因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道無不貫綜」(《漢書.藝文志》及顏師古注)而得名。

　　秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。

　　農(nóng)家

　　農(nóng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一。

　　因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。

　　此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。

　　他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位。

　　《孟子.滕文公上》記有許行其人，「為神農(nóng)之言」，提出賢者應(yīng)「與民并耕而食，饔饗而治」，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會(huì)政治理想。

　　此派對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)也注意記錄和總結(jié)。

　　《呂氏春秋》中的〈上農(nóng)〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時(shí)〉等篇，被認(rèn)為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。

　　小說家

　　小說家，先秦九流十家之一，乃采集民間傳說議論，借以考察民情風(fēng)俗。

　　《漢書·藝文志》云：「小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽涂說者之所造也。」

　　《管子》

　　作者：管仲及門徒

　　《管子》是先秦時(shí)期各學(xué)派的言論匯編，內(nèi)容很博大，大約成書于戰(zhàn)國(guó)(前475～前221)時(shí)代至秦漢時(shí)期，內(nèi)容很龐雜，包括法家、儒家、道家、陰陽家、名家、兵家和農(nóng)家的觀點(diǎn)，劉向在《漢書·藝文志》將其列為道家著作，當(dāng)時(shí)有86篇﹐今本實(shí)存76篇﹐其馀10篇僅存目錄。

　　《管子》一書的思想，是中國(guó)先秦時(shí)期政治家治國(guó)、平天下的大經(jīng)大法。

　　《吳子》

　　作者：吳起

　　《吳子兵法》，中國(guó)古代著名兵書，《武經(jīng)七書》之一。

　　相傳戰(zhàn)國(guó)初期吳起所著，戰(zhàn)國(guó)末年即已流傳。

　　《吳子》繼承和發(fā)展了《孫子兵法》的有關(guān)思想，在歷史上曾與《孫子》齊名，并稱為“孫吳兵法”，因而為歷代兵家所重視。

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