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我心中的諸子百家作文
諸子百家是中國傳統(tǒng)文化，以下是小編為大家整理好的：我心中的諸子百家作文,大家可以通過范文，了解中國傳統(tǒng)文化!
諸子百家_800字作文【1】
儒家思想產(chǎn)生的背景孔子所處的春秋時(shí)代，由于社會(huì)內(nèi)部不可調(diào)合的矛盾引起的深重危機(jī)搖撼了傳統(tǒng)文化的權(quán)威性，對(duì)傳統(tǒng)文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連祖述堯舜，憲法文武的孔子也不能不把當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代精神注入到自己的思想體系中，并對(duì)傳統(tǒng)文化加以適當(dāng)?shù)母脑�，以便在社�?huì)實(shí)踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這種情況到了大變革的戰(zhàn)國時(shí)代顯得尤為突出，因?yàn)槿藗冊诒浪呐f世界廢墟上已經(jīng)依稀看到了沖破舊尊卑等級(jí)束縛的新時(shí)代的曙光。
未來究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)模式，就成了舉世關(guān)注的大問題，并在思想界引起了一場百家爭鳴式的大辯論。
當(dāng)時(shí)代表社會(huì)各個(gè)階級(jí)、階層利益的諸子百家，紛紛提出各自的主張，其中一個(gè)最主要的爭論焦點(diǎn)就是如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問題。
圍繞這個(gè)問題而進(jìn)行的思想交鋒，儒、法兩大思想流派最有代表性。
他們旗鼓相當(dāng)，針鋒相對(duì)，應(yīng)者云集，皆為顯學(xué)。
另外還有墨家、道家、陰陽家等等學(xué)派，可謂學(xué)派林立，是中國歷史上學(xué)術(shù)與言論的開明時(shí)代。
在漢武帝之前，秦朝是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想。
秦始皇焚書坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準(zhǔn)確表達(dá)的功能，正統(tǒng)的儒 家思想已基本消失。
在漢初，當(dāng)時(shí)的主流思想是道家思想，所謂黃老道行無為之治。
董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，表章六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系的根本。
鑒于秦朝苛政的覆滅，統(tǒng)治階層意識(shí)到仁政對(duì)于維持王朝穩(wěn)定統(tǒng)治的必要性，漢武帝采納了他的主張。
從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，研究四書五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)。
此時(shí)，孔子已死三百余年。
董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利于君王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒術(shù)，作為獨(dú)尊儒術(shù)的基礎(chǔ)學(xué)說。
在漢朝的儒家思想普及過程中，很多社會(huì)問題得到解決。
儒家思想傾向于施用仁政管理國家，政治家們以此為根據(jù)，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。
提出了包括“限民名田，以澹(瞻)不足”，“三綱五�！钡日�。
董仲舒還強(qiáng)調(diào)“天”的至高無上的地位，如果君王施政不仁，天就會(huì)有所表示，稱之為“天人感應(yīng)”，這意味著君權(quán)之上還有一個(gè)神權(quán)，有濃厚的宗教色彩，對(duì)君王有一定的制衡作用。
這是漢儒的一個(gè)特點(diǎn)董
我心中的諸子百家作文【2】
春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”,成為中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),也奠定了中國整個(gè)封建時(shí)代思想和文化的基礎(chǔ),對(duì)中國歷史發(fā)展有著非常深刻的影響.可以說,沒有當(dāng)時(shí)的“百家爭鳴”,中國后來的思想文化就不會(huì)五彩繽紛.
在“百家爭鳴”的過程中,各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短,在不同之中又有其相同之處.形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn).
如儒家主張以德化民;墨家主張兼愛尚同;法家主張信賞必罰;他們都側(cè)重于政治道德.
老莊道家主張無為而治,側(cè)重于對(duì)宇宙本體及其發(fā)展規(guī)律的探索.
名家主要是研究名辯,即邏輯問題.
它們的共同特點(diǎn)是,都反映了這一時(shí)期人們從天命思想中擺脫出來,作為自覺的主體去面對(duì)世界、認(rèn)識(shí)世界的趨向.各家學(xué)說的中心及其最后歸宿,都是為了治國平天下和理想的人生道路,這都反映了中國文化的共同精神.
它們不同的側(cè)重點(diǎn),反映出在這個(gè)過程中人們所面對(duì)的各自主要的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域.
而儒家思想自產(chǎn)生之日起就頗受矚目,它在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展,并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想.其側(cè)重社會(huì)取向的價(jià)值觀,富有倫理特色的政治觀,追求自我完善的道德觀,在中國封建時(shí)代長期成為官方的統(tǒng)治思想.
可以講,儒家思想在世界觀方面,它是理性的;在人生目的方面,它是功利的;在處理人際關(guān)系的態(tài)度方面,它是和諧的.我們可以儒家的剛健有為精神,來激勵(lì)自己發(fā)憤圖強(qiáng);鑒借儒家的公忠為國精神,來培育自己的愛國情懷;鑒借儒家的“以義制利”精神,來啟示自己正確對(duì)待物質(zhì)利益,鑒借儒家的仁愛精神,來培育自己熱愛人民的高尚情操;鑒借儒家的氣節(jié)觀念,來培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格.
當(dāng)然,論說儒家思想的積極一面,并不是說,儒家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型已經(jīng)完成.事實(shí)上,儒家思想在現(xiàn)代化進(jìn)程中也存在著許多局限性.首先,封建主義的儒學(xué)傳統(tǒng)阻止了近代中國的資本主義進(jìn)程.儒學(xué)思想的逐漸政治化、社會(huì)化,強(qiáng)化了君主專制正統(tǒng)性意識(shí)和國家同構(gòu)穩(wěn)定性意識(shí).儒學(xué)傳統(tǒng)對(duì)中國現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)也有許多負(fù)面效應(yīng).
隨然如此,在市場經(jīng)濟(jì)的今天,儒家思想其正面的價(jià)值和積極的影響仍然是主流的.可以說,儒家思想是構(gòu)建社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理不可或缺的重要思想資源,是可以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)的.
諸子百家與天下治法作文【3】
進(jìn)入了中學(xué)，學(xué)過了歷史，我看到了自春秋戰(zhàn)國以后，諸子百家的思想對(duì)各朝各代的治理手段的影響，想到的也很多。
看秦朝，焚書坑儒，只支持法家思想，中央集權(quán)，以法治國，我并不能說這有多么不對(duì)，但是，秦始皇不是法治有錯(cuò)，而是法治過了頭，聽不得別人一點(diǎn)怨言，聽到別人反對(duì)他焚書，就動(dòng)手坑殺儒士，到最后，秦朝也只是個(gè)短命王朝，僅有15年的政權(quán)統(tǒng)治，就被農(nóng)民起義推翻。
漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，也是為了加強(qiáng)思想控制，可是，他獨(dú)尊儒術(shù)的行為沒有體現(xiàn)在治國治天下上，連年征戰(zhàn)，耗資巨大，這并非是儒家思想，官員的選拔是從儒書中選取的題目，因此，許多其它學(xué)派的才子因此而江郎才盡，雖說儒家思想影響深刻，但是這種才能，思想的虐殺，并非是儒家思想本意吧!
在春秋結(jié)束之后，秦始皇采用的是法家思想，儒家思想曾遭到冷落，如果說董仲舒將儒家思想改進(jìn)的比春秋時(shí)期更令人能夠接受，以至于漢武帝將儒家思想采用為幾千年來的正統(tǒng)思想，那么被稱圣人的除了孔子應(yīng)該還有董仲舒才對(duì)。
用一種幽默的話來說，董仲舒向漢武帝提出罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的建議，也是為了弘揚(yáng)儒家思想，而漢武帝正為加強(qiáng)思想控制的問題而發(fā)愁，董仲舒提出這個(gè)建議，于是兩個(gè)人一拍即合，正合適。
暫且不管他們是不是各有所思，就歷代皇帝的統(tǒng)治時(shí)間來看，一個(gè)政權(quán)頂多就維護(hù)800多年，況且周朝大半部分的天下幾乎都是別人坐的，那些霸主根本沒把他當(dāng)回事。
于是，我心里就有了一個(gè)想法。
治理天下未必只采用一種學(xué)說，盡管漢武王罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，但是老子，莊子，韓非，仍是大思想家，大教育家，如果從多角度來看，中央上實(shí)行法治，也就是中央集權(quán)，而外交方面，實(shí)行儒家思想，也就是以禮、德與西方國家交好，人與人之間的交往實(shí)行墨家思想，主張兼愛和非攻。
這樣，從多方面下手，才能治理好天下。
其實(shí)，維護(hù)好一個(gè)政權(quán)，并非一定要加強(qiáng)思想控制。
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