諸子百家中的名家

　　名家是先秦時(shí)期“諸子百家”的學(xué)派之一。一起來看看的諸子百家中的名家相關(guān)介紹吧。

　　諸子百家之名家

　　名家是先秦時(shí)期“諸子百家”的學(xué)派之一

　　名家” 以辯論名實(shí)問題為中心，并且以善辯成名的一個(gè)學(xué)派，又稱“辯者”、“刑(形)名家”。

　　按，“名”就是指稱事物的名稱，用今天的話說，就是“概念”;“實(shí)”就是“名”所指稱的事物。

　　名家之所以被稱為“名家”，就是因?yàn)樗麄兺瑯邮窃?ldquo;思以其道易天下”的過程中，為了播其聲，揚(yáng)其道，釋其理，最先圍繞“刑名”問題，以研究刑法概念著稱;以后逐漸從“刑名”研究，申延到“形名”研究、“名實(shí)”研究。

　　圍繞“名”和“實(shí)”的關(guān)系問題，展開論辯并提出自己的見解。

　　但由于他們的研究方法奇特，按漢代司馬談所言，是“控名指實(shí)”，“參伍不失”，因此，雖然名家擅長論辯，但其論辯又流于“苛察繳繞”，疙疙瘩瘩，詭譎奇異，所以歷史上一直名聲不好。

　　歷物十事

　　以主張世間萬事萬物皆是“合同異”的惠施曾說出以下十個(gè)命題，而天下辯者更以此與惠施相應(yīng)，終身無窮。

　　一：至大無外，謂之大一;至小無內(nèi)，謂之小一。

　　二：無厚不可積也，其可千里。

　　三：天與地卑，山與澤平。

　　四：日方中方睨，物方生方死。

　　五：大同與小同異，此之謂小同異;萬物畢同畢異，此之謂大同異。

　　六：南方無窮而有窮。

　　七：今日適越而昔來。

　　八：連環(huán)可解也。

　　九：我知天下之中央，燕之北，越之南是也。

　　十：泛愛萬物，天下一體也。

　　合同異

　　合同異之辯所謂“合同異”，即認(rèn)為萬物之“同”與“異”都是相對的，皆可“合”其“同”“異”而一體視之。

　　該派以宋國人惠施為代表。

　　惠施提出著名的“歷物十事”，即“天與地卑，山與澤平”“泛愛萬物，天地一體”等十個(gè)命題，也就是我們今天同物不同號(hào)，同號(hào)不同物的主張。

　　離堅(jiān)白

　　所謂“離堅(jiān)白”，即認(rèn)為一塊石頭，用眼只能感覺其“白”而不覺其“堅(jiān)”，用手只能感覺其“堅(jiān)”而不覺其“白”。

　　因此“堅(jiān)”和“白”是分離的、彼此孤立的。

　　該派以趙國人公孫龍為代表，“白馬非馬”“堅(jiān)白石二”等命題由其提出。

　　白馬非馬

　　“白馬非馬，可乎?”曰：“可。”

　　“白馬非馬，可乎?”曰：“可。”

　　曰：“何哉?”曰：“馬者，所以命形也。

　　白者，所以命色也。

　　命色者，非命形也，故曰白馬非馬。”

　　曰：“有白馬，不可謂無馬也。

　　不可謂無馬者，非馬也?有白馬為有馬，白之非馬，何也?”

　　曰：“求馬，黃、黑馬皆可致。

　　求白馬，黃、黑馬不可致。

　　使白馬乃馬也，是所求一也，所求一者，白者不異馬也。

　　所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也?可與不可其相非明。

　　故黃、黑馬一也，而可以應(yīng)有馬，而不可以應(yīng)有白馬，是白馬之非馬審矣。”

　　曰：“以馬之有色為非馬，天下非有無色之馬也。

　　天下無馬，可乎?”

　　曰：“馬固有色，故有白馬。

　　使馬無色，有馬如已耳，安取白馬?故白者非馬也。

　　白馬者，馬與白也;馬與白馬也，故曰：白馬非馬也。”

　　曰：“馬未與白為馬，白未與馬為白。

　　合馬與白，復(fù)名白馬，是相與以不相與為名，未可。

　　故曰：白馬非馬，未可。”

　　曰：“以有白馬為有馬，謂有白馬為有黃馬，可乎?”曰：“未可。

　　”曰：“以有馬為異有黃馬，是異黃馬于馬也。

　　異黃馬于馬，是以黃馬為非馬。

　　以黃馬為非馬，而以白馬為有馬;此飛者入池，而棺槨異處;此天下之悖言亂辭也。”

　　曰：“有白馬，不可謂無馬者，離白之謂也。

　　是離者有白馬不可謂有馬也。

　　故所以為有馬者，獨(dú)以馬為有馬耳，非有白馬為有馬。

　　故其為有馬也，不可以謂馬馬也。”

　　曰：“白者不定所白，忘之而可也。

　　白馬者，言定所白也。

　　定所白者，非白也。

　　馬者無去取于色，故黃、黑皆所以應(yīng)。

　　白馬者，有去取于色，黃、黑馬皆所以色去，故唯白馬獨(dú)可以應(yīng)耳。

　　無去者非有去也。

　　故曰：白馬非馬。

　　指物論

　　《指物論》乃公孫龍子的認(rèn)識(shí)論，篇中討論了認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)以及認(rèn)識(shí)與事物之間的關(guān)系。

　　其為文以同一詞兼表不同概念，判斷中常省略主詞，推理中又常省略前提、隱藏結(jié)論;其結(jié)構(gòu)則為提出論題、自我辯駁、自我答辯。

　　由於其辭曲折，其論詭譎，致使全篇晦澀難懂，遂成千古之謎。

　　原文：

　　“物莫非指，而指非指。”

　　“天下無指，物無可以謂物;非指者天下，而物可謂指乎?指也者， 天下之所無也;物也者，天下之所有也。

　　以天下之所有，為天下之所無，未可。”

　　“天下無指，而物不可謂指也。

　　不可謂指者，非指也。

　　非指者，物莫非指也。

　　天下無指而物不可謂指者，非有非指也。

　　非有非指者，物莫非指也。

　　物莫非指者，而指非指也。”

　　“天下無指者，生於物之各有名，不為指也。

　　不為指而謂之指，是兼不為指。

　　以有不為指之無不為指，未可”。

　　“且指者天下之所兼，天下無指者，物不可謂無指也。

　　不可謂無指者，非有非指也。

　　非有非指者，物莫非指。

　　指非非指也，指與物非指也。

　　使天下無物指，誰徑謂非指?天下無物，誰徑謂指?天下有指無物指，誰徑謂非指?徑謂無物非指?且夫指固自為非指，奚待於物而乃與為指?”