諸子百家是如何產(chǎn)生的

　　諸子百家興起前提是在春秋戰(zhàn)國的文化大背景下,春秋戰(zhàn)國時期的文化輝煌,最根本的是由于社會大變革時代為各個階級、集團(tuán)的思想家們發(fā)表自己的主張，以下是小編為大家整理的有關(guān)諸子百家是如何產(chǎn)生的內(nèi)容，希望對大家有所幫助。

　　諸子百家是如何產(chǎn)生的1

　　諸子百家是如何產(chǎn)生的?在中國思想史上，春秋戰(zhàn)國無疑是一個虎氣騰騰的時代。

　　其后兩千多年，無論是在文化還是思想方面，都不曾超越那時的輝煌。

　　春秋戰(zhàn)國時代，正是中國封建文化的發(fā)祥期，這一時期的思想文化便奠定了兩千多年封建社會的基礎(chǔ)。

　　尤其是在思想、文化領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的諸子百家學(xué)說，對中華民族幾千年燦爛文化有著極其深遠(yuǎn)的影響，為千秋萬代留下了極其寶貴的財富，為人類文化做出了極其巨大的貢獻(xiàn)。

　　春秋戰(zhàn)國時代，是我國古代社會大動蕩、大變革、風(fēng)云變幻的時期。

　　社會經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在激烈而又復(fù)雜的階級斗爭中發(fā)生很大的變化。

　　在劇烈的社會變革中，各諸侯國的階級關(guān)系不斷出現(xiàn)新變化，不同的階級與階層的代表人物，對社會變革發(fā)表不同主張，于是“諸子百家”便應(yīng)運而生。

　　正如《漢書藝文志》中所說"諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯"。

　　當(dāng)時王室衰微，諸侯爭霸，學(xué)者們便周游列國，為諸侯出謀劃策，到戰(zhàn)國時代形成了"百家爭鳴"的局面。

　　“諸子”，是指這一時期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)。

　　"百家"表明當(dāng)時思想家較多，但也是一種夸張的說法。

　　主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。

　　關(guān)于對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。'夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”(《史記太史公自序》)。

　　《漢書藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說。除去小說家不談，所以稱"九流十家"。

　　諸子百家中，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。

　　以致儒家學(xué)說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對中民民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。

　　事實上，我們可以說，儒家并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派，儒家學(xué)說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。

　　它已滲透傳統(tǒng)文化的每一根毛細(xì)血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領(lǐng)域。

　　凡是從中國土壤里產(chǎn)生的學(xué)說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。

　　于今而言，猶不止此。儒家思想亦對世界文化還產(chǎn)生了永久的影響(我們知道，日本和“四小龍”推崇儒學(xué)也是在它們已實現(xiàn)或者基本現(xiàn)代化后，為解決現(xiàn)代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而采取的補偏救弊措施。

　　所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學(xué)為主體的文化構(gòu)成模式。它有力地推動了東南亞的社會文明與進(jìn)步。隨著歷史的發(fā)展，儒家倫理正在進(jìn)入西方國家)。

　　由于春秋戰(zhàn)國時期的分裂局面，各個學(xué)派在建立時大都有一定的地域性，如鄒魯(山東曲阜)是儒、墨的發(fā)祥地;三晉(山西翼城)是法家的溫床;南方是道家的搖藍(lán);而燕、齊(河北北部、山東臨淄)是陰陽家的誕生地。

　　諸子所以說是政治學(xué)派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。

　　儒家主張以德化民;道家主張無為而治;法家主張信賞必罰;墨家主張兼愛尚同;名家主張去尊偃兵。

　　漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨立成一門技術(shù)性學(xué)科，陰陽家演化為神秘的方術(shù)。因此對后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。

　　諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的辯證法;墨家的'科學(xué)思想;法家的唯物思想;兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。

　　便是那“詭辯”的名家，也開創(chuàng)了中國哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。

　　我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發(fā)憤圖強;鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷;鑒借儒家的"以義制利"精神，來啟示自己正確對待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操;

　　鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格;也鑒借墨家的"兼愛"、"尚賢"、"節(jié)用";道家的“少私寡欲”、“道法自然”;法家的"廢私立公"，等等思想。

　　追本溯源，取其精華，自然大有裨益。

　　從春秋晚期到秦漢之前這三百多年間里，在我國大地上誕生了一大批偉大的思想家，由于他們被后世分為儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、名、陰陽、縱橫等流派，所以稱之為先秦諸子百家或者百家爭鳴。

　　在先秦諸子中，尤其是儒家、法家、道家、墨家、縱橫家最為出名，他們的代表人物有孔子、孟子、韓非、李斯、老子、莊子、墨子、蘇秦、張儀等。他們的名字不僅在全球華人圈中家喻戶曉，事實上，他們雖然離我們很久遠(yuǎn)了，但是，他們的思想已經(jīng)深深根植于我們每個人心中。

　　那么，這么多偉大的思想家為什么集中出現(xiàn)在哪個時代呢？

　　周天子跌落神壇

　　周武王建立西周王朝以后，為了鞏固統(tǒng)治，按照“公、侯、伯、子、男”的宗法制，將全國的土地分封周王室的子弟和有功之臣，據(jù)史料記載，僅周武王和周成王期間，周天子陸續(xù)分封的諸侯國達(dá)七十多個。

　　西周初期，科學(xué)技術(shù)和文化水平普遍不高，分封之地多數(shù)還是未開化的野蠻之地，所以，這些諸侯王們并不一定就愿意離開京城去封地就職。比如，周文王姬昌與正妻太姒所生第九子，周武王姬發(fā)同母弟康叔，受封于康地（今河南禹州西北），后來又改封于殷商故都朝歌（今河南淇縣）�？凳寰鸵宰约耗暧祝瑹o力管轄封地為由，不愿意前往。周文王姬昌與正妻太姒所生第四子，周武王姬發(fā)同母弟周公姬旦，特地召集群臣為他舉行盛大的授土授民儀式，并精心制作《康誥》、《酒誥》和《梓材》等文告，作為他治理國家的法則。

　　臨行前，周公姬旦千叮嚀萬囑咐，反復(fù)告誡康叔到了封地以后，只要按照他制定的制度，明德寬刑，愛護(hù)百姓，就一定能把國家管理好�？凳宓竭_(dá)封地后，根據(jù)周公姬旦的教導(dǎo)，兢兢業(yè)業(yè)，勤于政事，積極采納賢良諫言，國內(nèi)很快就出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮、社會安定、百姓安居樂業(yè)的大好局面。

　　再比如，周公姬旦最初就被封于魯（今山東曲阜），由于周武王建立西周后不幾年就病逝了，周公姬旦為了輔佐年幼的周成王執(zhí)政，就派自己的長子伯禽去管理魯?shù)�。臨行前，周公姬旦告誡伯禽說：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人�！� （見《史記·魯周公世家》）希望自己的兒子到了封地以后能夠禮賢下士，廣納人才，在封地有所作為。

　　諸子百家是如何產(chǎn)生的2

　　從這里例子我們可以看出來，被分封于各地的諸侯王基本上沒有獨立管理國家的能力，全靠周王室制室的《康誥》、《酒誥》和《梓材》等文告來管理封地。

　　隨著周王室的衰落，特別是周幽王身死，周平王東遷洛陽以后，以鄭國、齊國、晉國、楚國等諸侯國不斷強大，周王室的權(quán)威一落千丈，周天子已經(jīng)對諸侯國沒有任何威懾力了，“禮樂征伐自天子出”的時代一去不復(fù)返了。

　　宗法制度的崩塌

　　西周初期，周王室不僅出臺了各方面的典章制度，也在殷商繼承制的基礎(chǔ)上，完善了宗法制度，正式確立了周王朝的嫡長子繼承制。嫡長子繼承制規(guī)定，周天子在選擇王位繼承人的時候，只有正妻所生的長子，也就是我們所說的嫡長子才有繼承王位的資格，是為太子。其余的嫡子及庶子被稱為公子，分封到各地為諸侯。依次類推，在諸侯國內(nèi)，諸侯王只能由嫡長子繼承，其庶子被封為卿；卿之庶子被封為大夫；大夫之庶子被封為士；士的庶子則成為了一般的平民。

　　我們通過上面的描述可以看出來，諸侯、卿、大夫、士的權(quán)力雖然逐級遞減，但是其數(shù)量卻是逐級遞增，而這些人由于出身的原因，即便成為平民以后，其文化水平也要比普通的平民或者奴隸要高很多。這些人為了改變自己的生存條件，一定不會自我墮落下去。他們一部分就會去投靠貴族，成為貴族公子的（比如戰(zhàn)國四公子）的門客；還有一部分在投靠無門的情況下，就憑借自己的學(xué)說，去游說諸侯王，得到他們的重用，孔子、商鞅、墨子、蘇秦莫不如此。

　　由于周王室的衰落，周天子已經(jīng)失去了對各諸侯王的任何威懾，諸子百家們只要能讓諸侯王們接受，身份馬上就能得到巨變，比如，蘇秦提出“合縱”六國以抗秦的.戰(zhàn)略思想被燕文公賞識，最終順利游說六國，佩六國相印，使秦國十五年不敢出兵函谷關(guān)。試想，在西周時期，周天子對各諸侯王有絕對權(quán)威時，蘇秦敢在諸侯國之間游說嗎？又有哪個諸侯國敢重用蘇秦？

　　正是由于周王室的權(quán)威跌落神壇和宗法制度的崩塌，讓處于社會底層的知識分子有了改變命運和身份的機會。他們在那個混亂的時代里，對自己的人生和社會表現(xiàn)出了不同的看法和思想，也想讓自己的想法和思想能被統(tǒng)治階級所采納。竟然在不經(jīng)意間催生了先秦諸子百家的軸心時代，絕對稱得上是人類文明史上的一大奇跡！

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