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諸子百家法家
法家是中國歷史上提倡以法制為核心思想的重要學(xué)派，為諸子百家中的一家。以下是小編精心整理的諸子百家法家相關(guān)內(nèi)容，歡迎閱讀與收藏。
諸子百家之法家學(xué)派
法家
法家是中國歷史上提倡以法制為核心思想的重要學(xué)派，為諸子百家中的一家。
春秋、戰(zhàn)國時期亦稱之為刑名、刑名之學(xué)。
其思想源頭可上溯于夏商時期的理官，法家在《漢書·藝文志》列為“九流”之一。
根據(jù)中國歷史劃分的法家理論，主要發(fā)展為春秋諸侯國在私有產(chǎn)權(quán)下的市場經(jīng)濟(jì)和重商主義理論，以管仲為代表。
和戰(zhàn)國秦漢的君主制中央集權(quán)國家下的國有制計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，以商鞅為代表。
發(fā)展歷史
西周奴隸制社會，依靠禮和刑兩項(xiàng)權(quán)利原則運(yùn)轉(zhuǎn),“禮”針對貴族，是奴隸主貴族統(tǒng)治的政治體系和道德規(guī)范;“刑”針對普通百姓。
在西周奴隸制社會禮里，各種社會關(guān)系主要依靠個人接觸和個人關(guān)系來維持。
天子、諸侯都生活在社會金字塔的頂尖，與普通百姓沒有直接關(guān)系，而與百姓打交道的人，則是一些下級諸侯和小貴族。
諸侯國之間的交往稱為“禮”，而貴族依靠“刑”迫使庶民服從。
到了東周列國時期，周禮逐步失去了原有的威力，舊有的典章制度隨之衰落，社會各階層原有的僵硬界限逐漸被打破，大國之間侵略、兼并;各國領(lǐng)導(dǎo)人都想在弱肉強(qiáng)食的殘酷競爭中保存自己的國家，強(qiáng)大國家軍事、政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力，強(qiáng)化國家的統(tǒng)治，就需要中央集權(quán)。
面對這樣的形勢，儒家、道家、墨家等各派都力圖解決君王的各種問題，可是都過于理想化，不切合實(shí)際。
各國君王愛聽的不是怎樣謀求民眾的安居樂業(yè)，而是如何解決當(dāng)前的嚴(yán)峻的國際形勢。
為壯大自己，適應(yīng)封建土地關(guān)系發(fā)展的需要，奴隸主貴族中出現(xiàn)了一批改革家，如齊國的管仲、晉國的郭偃、鄭國的子產(chǎn)等人。
他們頒布法令與刑書，改革田賦制度，促進(jìn)封建化過程，成為戰(zhàn)國時期法家學(xué)派的思想先驅(qū)。
管仲和子產(chǎn)既強(qiáng)調(diào)法制， 又重視道德教化。
在哲學(xué)上，他們表述了一些唯物主義的觀點(diǎn)，管仲及其后繼者提出“天不變其常，地不易其則”的觀點(diǎn)，子產(chǎn)則提出“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也”的命題，承認(rèn)自然界有其客觀的規(guī)律，反對天人感應(yīng)的迷信觀念。
法家主張組織領(lǐng)導(dǎo)極權(quán)主義的理論和方法，法家本身更傾向于是政客而不是法學(xué)家。
戰(zhàn)國初期,封建制在各諸侯國相繼建立,應(yīng)經(jīng)濟(jì)、政治、思想領(lǐng)域全面變革奴隸制的需要，產(chǎn)生了新興地主階級的法家學(xué)派。
這一學(xué)派的思想家在理論上各有特色，在方策上亦各有別，但都主張以“法”治國。
講學(xué)于稷下學(xué)宮的齊國法家，繼承發(fā)展了管仲的思想，汲取了黃老之學(xué)，主張法禮并重，先德后刑，因道生法，形成了一套較為溫和的法治理論。
《管子》中的法家著作和帛書《經(jīng)法》、《十六經(jīng)》、《稱》、《道原》等是他們的代表作。
而秦晉兩國的法家則主張嚴(yán)刑峻罰，反對禮義說教，專重于法、術(shù)、勢，獎勵耕戰(zhàn),富國強(qiáng)兵,力并天下。
他們是法家中激烈而徹底的一派，政績顯著。
歷史上通常把秦晉法家視為先秦法家學(xué)派的主要代表。
法家的思想先驅(qū)可追溯到春秋時的子產(chǎn)，實(shí)際創(chuàng)始者是戰(zhàn)國前期的李悝(約前455～前395)、商鞅、慎到、申不害等。
戰(zhàn)國末期的韓非子是法家思想的集大成者，他建立了完整的法治理論和樸素唯物主義的哲學(xué)體系。
法家學(xué)派的法治理論對春秋戰(zhàn)國之際進(jìn)行封建化的改革以至秦始皇統(tǒng)一六國，建立中央集權(quán)專制的封建國家起了重大的作用，并成為秦王朝的統(tǒng)治思想。
到了西漢以后，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)的體系中，德刑并用，成為維護(hù)地主階級專政的有力工具。
但是，先秦法家對以后的一些唯物主義者和進(jìn)步思想家仍產(chǎn)生了一定的影響。
法家.代表人物
法家主要代表人物有管仲、子產(chǎn)、李悝、吳起、申不害、商鞅、韓非子、李斯、桑弘羊、王叔文、王安石、張璁、張居正、嚴(yán)復(fù)、梁啟超等。
商鞅
商鞅原名衛(wèi)鞅，春秋衛(wèi)國人;應(yīng)該說，商鞅是最早提出法制觀念的思想家，奴隸社會雖然進(jìn)行法制，但從來不向人民解釋為什么要法制，而商鞅的出現(xiàn)，向人們闡述了法家為什么要提倡法制;當(dāng)時，商鞅在衛(wèi)國并不得志，因此，他最終離開了衛(wèi)國而到秦國，在一些機(jī)遇中，他接近了秦穆公，并向秦穆公闡述了他的思想，得到了秦穆公的支持;商鞅執(zhí)行法家思想的最大特點(diǎn)是，用簡單的事例向人們灌輸他的思想，并逐漸健全了秦國的行政管理體制和軍隊(duì)管理體制，其保甲制使秦國達(dá)到了全民皆兵境界，即秦國的農(nóng)民平時作農(nóng)業(yè)，戰(zhàn)時則成為士兵，實(shí)際就是現(xiàn)在的義務(wù)兵役制，所以，秦國得到了強(qiáng)大的機(jī)會，最后，統(tǒng)一六國，建立了第一個封建王朝;比如，商鞅最初的城門賞金的事例就相當(dāng)簡單，為了顯示秦國國君和他的誠信，他在城門立了一木，任誰只要移卻了此木到另一城門，就賞千金，終于有人嘗試，他就真賞了千金，從此，商鞅的法制觀念深入人心，贏得了秦國人的尊重。
韓非
韓非是法家思想的重要人物，他在法家思想中的地位，遠(yuǎn)比商鞅等人高得多;韓非本是韓國的王族貴人，但是，他的思想?yún)s偏偏無法在當(dāng)時的韓國實(shí)現(xiàn)，其中的原因當(dāng)然復(fù)雜，韓非在流落到秦國時，向秦國國君闡述了他的法制理念，并詳細(xì)地為秦國制訂了一整套的法律法規(guī)，秦國國君雖然沒有重用韓非子，但是，卻采納了他的思想和觀念;因?yàn)�，秦國自商鞅以來，歷代都重視法制手段，比如，范睢，呂不韋、李斯等，他們都順勢而為，尊重了秦國的實(shí)際，都推崇法制觀念的。
李斯
李斯是法家思想上最為重要的一環(huán)，正是李斯的出現(xiàn)，使得法家思想真正開始走上統(tǒng)治地位;李斯是戰(zhàn)國末期秦國的思想家，他原是呂不韋的門人，在呂氏的幫助下，漸漸走到了秦國國君秦贏政的面前，成為宰相，在他的影響下，秦始皇更加推崇法家思想，并制訂了一系列的法律體系，最后，秦始皇終于完全了秦國吞滅六國的壯舉。
法家特點(diǎn)
1、反對禮制
法家重視法律，而反對儒家的“禮”。
他們認(rèn)為，當(dāng)時的新興地主階級反對貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。
而維護(hù)貴族特權(quán)的禮制則是落后的，不公平的。
2、“好利惡害”的人性論
法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。
像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠(yuǎn)，是因?yàn)槔嬖谇斑呂?/p>
打漁的人不怕危險(xiǎn)，逆流而航行，百里之遠(yuǎn)也不在意，也是追求打漁的利益。
有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也”。
3、“不法古，不循今”的歷史觀
法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。
他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。
商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。
韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。
4、“法”“術(shù)”“勢”結(jié)合的治國方略
商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù)，各有特點(diǎn)。
到了法家思想的集大成者韓非時，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。
法是指健全法制，勢指的是君主的權(quán)勢，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。
主要是察覺、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。
法家思想
法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。
他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。
這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。
法家在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn)，對于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會經(jīng)濟(jì)、時代要求、國家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。
但是法家也有其不足的地方。
如極力夸大法律的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑來治理國家，“以刑去刑”，而且是對輕罪實(shí)行重罰，迷信法律的作用。
他們認(rèn)為人的本性都是追求利益的，沒有什么道德的標(biāo)準(zhǔn)可言，所以，就要用利益、榮譽(yù)來誘導(dǎo)人民去做。
比如戰(zhàn)爭，如果立下戰(zhàn)功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來激勵士兵與將領(lǐng)奮勇作戰(zhàn)。
這也許是秦國軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)大的原因之一，滅六國統(tǒng)一中國，法家的作用應(yīng)該肯定，盡管它有一些不足。
對中國文化的影響
法家思想體現(xiàn)了一種自然主義的世界觀。
法家后世繼承了道家的自然主義世界觀—即因順天時，尊重自然，按照自然規(guī)律安排自己的生產(chǎn)和生活，不做違背自然規(guī)律的事情，主張人和自然和諧相處。
我們一直學(xué)習(xí)西方思想，但是西方的思想并不是強(qiáng)調(diào)的尊重自然，而是強(qiáng)調(diào)征服自然、做自然的統(tǒng)治者，可以說它是反自然的，是將人類作為地球和自然的主人置于地球萬物的對立面。
”這樣的一種自然觀是非�？膳碌模祟愐呀�(jīng)領(lǐng)受了上個世紀(jì)工業(yè)文明造成的破壞，人類生存環(huán)境的破壞和所面臨的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)達(dá)到令人觸目驚心的程度，使得西方人的環(huán)境意識也開始覺醒，開始逐步采取環(huán)保行動，修復(fù)滿目瘡痍的地球生態(tài)。
錯已經(jīng)錯了，改也開始改過，但幾乎沒有一個西方人認(rèn)識到這是自己的文明基因存在著問題。
因此，我們要筵席法家的思想，尊重自然，順應(yīng)自然，謀求人與自然的和諧相處。
法家思想包含的內(nèi)容還包括與時俱進(jìn)的歷史觀，他們強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實(shí)的重視，在遇到問題是從實(shí)際出發(fā)，積極找尋新的解決辦法，而不是尋求經(jīng)驗(yàn)主義。
學(xué)派來源
商鞅法家思想源頭可上溯于夏商時期的理官�！稘h書》說“法家者流，蓋出自理官。”
春秋時期齊國的管仲、晉國的郭偃、鄭國的子產(chǎn)等人。他們頒布法令與刑書，改革田賦制度，促進(jìn)封建化過程，成為春秋時期法家學(xué)派的思想先驅(qū)。在哲學(xué)上，他們表述了一些唯物主義的觀點(diǎn)，管仲及其后繼者提出“天不變其常，地不易其則”的觀點(diǎn)，子產(chǎn)則提出“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也”的命題，承認(rèn)自然界有其客觀的規(guī)律，反對天人感應(yīng)的觀念。
春秋戰(zhàn)國時期社會也進(jìn)入到一個“注重人事”、“私學(xué)”大興、“百家爭鳴”的新時代。在那里，傳統(tǒng)的神權(quán)觀念和神權(quán)思想受到了“德”、“仁”思想的猛烈沖擊、批判，“禮”思想、“法”思想成為社會意識形態(tài)的重要基礎(chǔ)；“士”階層出現(xiàn)，私學(xué)大興。這些“士”階層有文化知識，有政治謀略，有軍事才能，他們的活動不受國界的限制，無論走到哪里，都受到統(tǒng)治者的禮遇，從這個意義上講，士人的活躍，奠定了思想文化繁榮的基礎(chǔ)。此后，個人著書立說蔚然成風(fēng)，道、法、名、兵、陰陽、農(nóng)、雜等學(xué)派相繼出現(xiàn)，形成了空前的“百家爭鳴”的新氣象。人們手中已經(jīng)有很多書籍，學(xué)術(shù)文化開始步入民間，整個社會的文化、科學(xué)水平得到普及和提高。
戰(zhàn)國是一個大變革的時代。鐵制工具的普及大大提高了生產(chǎn)效率，使個體家庭得以成為基本的生產(chǎn)單位。戰(zhàn)國時期法家先賢李悝、吳起、商鞅、申不害、樂毅、劇辛相繼在各國變法，廢除貴族世襲特權(quán)，可以使平民通過開墾荒地、獲得軍功等渠道成為新的土地所有者。讓國人平民有了做官的機(jī)會，瓦解了周朝的等級制度。從根本上動搖了靠血緣紐帶維系的貴族政體。平民的政治代言人是法家，法家的政治口號是“緣法而治”、“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”、“君臣上下貴賤皆從法”、“法不阿貴，繩不撓曲”、“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。
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