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關(guān)于當(dāng)前我國(guó)對(duì)中國(guó)哲學(xué)方法論研究的綜述論文
20世紀(jì)初至今，中國(guó)哲學(xué)作為一門現(xiàn)代意義上的學(xué)科建立以來(lái)就一直處于與西方哲學(xué)的關(guān)系中，關(guān)于中國(guó)是否有哲學(xué)這一討論也霎時(shí)風(fēng)靡全球，一直到改革開(kāi)放以后，中國(guó)哲學(xué)才算真正站穩(wěn)腳根。然而中國(guó)哲學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，其創(chuàng)造與發(fā)展卻總會(huì)伴隨著新方法的出現(xiàn)，那當(dāng)前我國(guó)哲學(xué)方法論是如何發(fā)展的?其研究對(duì)象、目的及原則又有哪些呢?本文將從我國(guó)哲學(xué)方法論研究的現(xiàn)狀出發(fā)，分析其研究發(fā)展的特點(diǎn)、認(rèn)識(shí)其存在的不足，從而為找到合理的解決途徑做一些建議。
一、當(dāng)前我國(guó)關(guān)于中國(guó)哲學(xué)方法論研究的現(xiàn)狀
(一)當(dāng)前我國(guó)有關(guān)中國(guó)哲學(xué)方法論研究的特征
近幾年來(lái)，中國(guó)哲學(xué)界對(duì)于中國(guó)哲學(xué)研究方法論的課題相當(dāng)重視，相關(guān)的學(xué)術(shù)會(huì)議、論文發(fā)表也不斷推陳出新，其特征主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
1.當(dāng)前有許多作者寫文章都只是對(duì)中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)人物的著作進(jìn)行大量引證和轉(zhuǎn)述，卻沒(méi)有自己的見(jiàn)解。比如有許多文章篇幅雖近萬(wàn)字。但相當(dāng)多的部分都是加有引號(hào)的引文。對(duì)于不帶引號(hào)的部分大多數(shù)也是對(duì)原作者著作的轉(zhuǎn)述，在這種文章中根本就看不到作者對(duì)于他所研究的哲學(xué)人物的分析和評(píng)議，更不可能找到他對(duì)所引用的哲人語(yǔ)言及觀點(diǎn)的理解，這類文章只是層次最低的研究成果而已。
2.大多數(shù)作者在對(duì)哲人的著述、觀點(diǎn)進(jìn)行應(yīng)用時(shí)還極力想弄清楚事實(shí)的是與非。比如在研究儒家理想人格即“內(nèi)圣外王”之道時(shí)，有的作者分析說(shuō)儒家比較看重‘內(nèi)圣’;有的作者則著重強(qiáng)調(diào)說(shuō)儒家人格極力推崇“外王”，而現(xiàn)代哲人馮友蘭在其著作《新原人》一書(shū)中則指出儒家所說(shuō)的“內(nèi)圣”是指人的思想修養(yǎng)，它要求通過(guò)培養(yǎng)鍛煉以達(dá)到內(nèi)在人格的完善和圓滿;‘外王’是指人的社會(huì)作用，它要求人投入外在世界的政治活動(dòng)中去完成社會(huì)使命。
3.在對(duì)哲人思想轉(zhuǎn)述與引證的同時(shí)熱切關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從而對(duì)這些哲人先賢的思想觀點(diǎn)作出中肯的是非評(píng)估以及社會(huì)意義的判斷。比如在對(duì)孔子“仁、義、禮、智、信”的研究中，有的學(xué)者首先注意到了他當(dāng)時(shí)所處的大環(huán)境并中肯地指出：“這是孔子作為一位有有抱負(fù)的讀書(shū)人的一些政治理想，表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂社會(huì)的不滿以及對(duì)百姓疾苦生活的同情”;然而很少有學(xué)者在進(jìn)行了這樣的分析之后還會(huì)進(jìn)一步考慮到我們當(dāng)前所處的社會(huì)，并把它與當(dāng)下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)，分析它們的內(nèi)在聯(lián)系，從而為我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)。
有了科學(xué)的方法才會(huì)使人們?cè)诶碚撓驅(qū)嵺`的轉(zhuǎn)化過(guò)程中更加得心應(yīng)手，從而獲得更為輝煌的成果。而科學(xué)的哲學(xué)方法論的普遍運(yùn)用也必將成就中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究的未來(lái)。
(二)當(dāng)前我國(guó)有關(guān)中國(guó)哲學(xué)方法論研究的原則
1.遵循理解的歷史性與詮釋的相應(yīng)性原則。
所謂理解的歷史性，是說(shuō)要還原當(dāng)時(shí)的真實(shí)歷史情形，然后將不同時(shí)期、不同派別的哲學(xué)思想放回屬于它的那個(gè)時(shí)代，分析它在當(dāng)時(shí)社會(huì)中實(shí)踐意義;而所謂詮釋的“相應(yīng)的”是指對(duì)于古代文獻(xiàn)、古代哲學(xué)思想資料我們不能作抽象的、超歷史的、粗暴的、非客觀的、望文生義的解讀。
2.遵循中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的主體性與中西哲學(xué)的對(duì)話性原則。
物理學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)沒(méi)有國(guó)別和種族，但不得不說(shuō)文學(xué)、藝術(shù)、歷史學(xué)、哲學(xué)等人文學(xué)科卻是有國(guó)別的。因?yàn)槿宋膶W(xué)科受種族和民族的風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳承、宗教信仰等多方面的影響，且人文學(xué)家的創(chuàng)造也具有不可重復(fù)性，這就是其必然與自然科學(xué)不一樣。哲學(xué)是人們對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的本源、存在、發(fā)展之過(guò)程、規(guī)律及其意義、價(jià)值等根本問(wèn)題的體驗(yàn)與探求，其發(fā)展變化也受國(guó)別與種族的影響，因此在研究中國(guó)哲學(xué)的過(guò)程中我們必須不能磨滅了中國(guó)哲學(xué)的主體性。
3.遵循“中國(guó)哲學(xué)”的特殊性與豐富性原則。
首先關(guān)于中國(guó)哲學(xué)，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“西洋哲學(xué)由宇宙論或本體論趨重到論理學(xué)，更趨重到認(rèn)識(shí)論，而中國(guó)哲學(xué)主要研究“人之所以為人道”，與其說(shuō)是知識(shí)的學(xué)問(wèn)，毋寧說(shuō)是行為的學(xué)問(wèn)，直譯的philosophy其含義實(shí)不適于中國(guó)，若勉強(qiáng)使用，只能再加一形容詞，稱為人生哲學(xué)”，然而中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)與西方哲學(xué)的傳統(tǒng)之間的這種差異也是的確確存在著的。其次中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、中國(guó)文化博大精深，而中國(guó)哲學(xué)跟隨著歷史的腳步也同樣經(jīng)歷了先秦至現(xiàn)代這上下兩千多年的洗禮，因此豐富多彩、包羅萬(wàn)象。
二、當(dāng)前我國(guó)在中國(guó)哲學(xué)方法論研究中存在的問(wèn)題
1.在研究過(guò)程中許多學(xué)者缺乏求索精神。當(dāng)前在我國(guó)許多學(xué)者研究中國(guó)哲學(xué)只具有滿腔的熱忱而缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的求索精神。只是浮光掠影地翻翻史書(shū)，對(duì)某位哲學(xué)家所處的現(xiàn)實(shí)背景略知一二就去對(duì)其思想發(fā)表議論，并沒(méi)有真正深入的查找資料、進(jìn)行比對(duì)、深入研究過(guò)。
2.忽視了各個(gè)時(shí)代、各個(gè)派別的哲學(xué)方法論研究的時(shí)代背景。哲學(xué)是來(lái)源于生活的一門學(xué)科，因此在研究其方法論時(shí)就必須還原當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，這樣才能真正弄清楚不同時(shí)代、不同派別其哲學(xué)思想的特點(diǎn)以及其方法論研究的重點(diǎn)。
三、關(guān)于當(dāng)前我國(guó)對(duì)中國(guó)哲學(xué)方法論研究的一些建議
首先，需要重視理性精神。一些西方哲學(xué)家曾強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)首先是真理，其次才是方法”，以這種觀點(diǎn)來(lái)看哲學(xué)方法論實(shí)際上就是關(guān)于研究“真理”的方法，所以說(shuō)理性精神是哲學(xué)方法論的根本特點(diǎn)。而理性從根本上說(shuō)是人的理智能力，能賦予事物以普遍形式。許多學(xué)者也都認(rèn)可“哲學(xué)是光輝的日出，理性的從地平線上躍起，使整個(gè)世界進(jìn)入了熱鬧喧囂的白天”。由此可見(jiàn)理性精神在哲學(xué)研究中的重要地位，因此在對(duì)我國(guó)哲學(xué)進(jìn)行研究分析時(shí)，必須時(shí)刻具備理性精神，以理性思維去分析、思考問(wèn)題，才能透過(guò)事物的現(xiàn)象揭示事物的真正本質(zhì)。
其次，正確處理與西方哲學(xué)的關(guān)系。正確處理二者的關(guān)系也就是說(shuō)既不“崇洋媚外”也不“固步自封”。在我國(guó)近代歷史上曾出現(xiàn)過(guò)片面的西化思潮，當(dāng)時(shí)有些學(xué)者就以為西方文化從古到今都有理性，很完美;中國(guó)文化從古到今都無(wú)理性，很糟糕。這其實(shí)是他并未讀懂中國(guó)文化經(jīng)典，同時(shí)也并未真正理解西方文明而已，他們不是全面理解這些思想系統(tǒng)及其背景與特性，而是由這種立場(chǎng)或情感出發(fā)，即他們既未讀懂孔子，又未讀懂蘇格拉底;既扭曲了孔子，又扭曲了蘇格拉底，強(qiáng)為比較而兩相傷害。
最后，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，注重實(shí)踐意義。正如前面所述，我國(guó)哲學(xué)研究目前存在著嚴(yán)重的轉(zhuǎn)述與引用現(xiàn)象，許多作者都是沒(méi)有自己的思考與理解的。那么要怎樣思考與理解呢?其實(shí)這就是有關(guān)“知行合一”的問(wèn)題，所謂“知”也就是我在文章之前所講的要還原哲人所生活的時(shí)代背景去理解其思想的現(xiàn)實(shí)意義;所謂“行”就是要結(jié)合我們當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)象，將哲人的思想用于解決當(dāng)前的社會(huì)問(wèn)題，做到古為今用、做到“學(xué)會(huì)用每個(gè)哲學(xué)家的眼光看待現(xiàn)實(shí)社會(huì)”，這樣我們的哲學(xué)研究才會(huì)更有意義與價(jià)值。
四、結(jié)語(yǔ)
改革開(kāi)發(fā)以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展幾經(jīng)波折，改革之初，一些中國(guó)哲學(xué)的研究著重將哲學(xué)廣義的理解為人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展史，80年代中后期一些學(xué)者又將其與文化史研究相結(jié)合，使哲學(xué)有了多元化的特點(diǎn)，90年代之后又有人提出將哲學(xué)史轉(zhuǎn)為哲學(xué)論的觀點(diǎn)�？刹还芷涿Q與研究對(duì)象的如何轉(zhuǎn)變，我們都肩負(fù)著創(chuàng)建具有社會(huì)主義特色的現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的歷史重任。
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