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哲學(xué)論文應(yīng)用哲學(xué)平衡論
關(guān)于應(yīng)用哲學(xué)平衡論的哲學(xué)論文應(yīng)該怎么做?下面是小編整理的哲學(xué)論文應(yīng)用哲學(xué)平衡論，僅供參考。
應(yīng)用哲學(xué)平衡論之方法探索
“在一個(gè)擁擠的星球上,所有的人都只有一種未來,或者任何人都沒有未來。
人類的共同未來不能多樣化而沒有協(xié)調(diào),也不能統(tǒng)一而沒有多樣性。
要建成這樣一個(gè)世界是對(duì)當(dāng)代人類的挑戰(zhàn),首先是對(duì)人們的世界觀和影響他們的價(jià)值觀的文化的挑戰(zhàn)�！�
“有一個(gè)特征對(duì)于人類的未來至關(guān)重要,那就是統(tǒng)一性與多樣性之間的平衡。
這種平衡對(duì)于所有的發(fā)展和進(jìn)化來說都是基本的。
在自然界和歷史中也是如此。
一旦離開了一定程度的統(tǒng)一性和多樣性,任何事物都不能成長和發(fā)展。”
———聯(lián)合國教科文組織國際專家小組報(bào)告《多元文化的星球》
中國古人一直強(qiáng)調(diào)國家興亡匹夫有責(zé),這是千百年來一直受儒家思想熏陶的封建士大夫乃至庶民百姓的座右銘。
當(dāng)今若大的地球變成了地球村,這個(gè)地球村的所有公民似乎應(yīng)該認(rèn)真思考人類居住的星球的興衰存亡問題。
聯(lián)合國專家小組報(bào)告明確指出,人類未來至關(guān)重要的問題是“統(tǒng)一性與多樣性之間的平衡”,并說這個(gè)問題是對(duì)人們的世界觀的挑戰(zhàn)。
哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問,是人們從全球的視野、從宇宙的視野對(duì)于自然、社會(huì)和人類思維的根本思考和理性把握。
人類社會(huì)發(fā)展到今天,一方面為文明的巨大進(jìn)步和科技的迅猛發(fā)展而歡呼雀躍,另一方面越來越多的有識(shí)之士看到人類社會(huì)的發(fā)展如果不加以科學(xué)節(jié)制,研究和恢復(fù)它固有的平衡之道,也必將遇到災(zāi)難性的后果。
哲學(xué)必須面對(duì)當(dāng)今世界這個(gè)最重大最緊迫的問題,探索和提出解決之道。
這既是涉及哲學(xué)的根本問題,又是運(yùn)用哲學(xué)基本原理、基本規(guī)律解決實(shí)際問題的應(yīng)用。
所以我們提出應(yīng)用哲學(xué)平衡論,以便向理論界、學(xué)術(shù)界討教請(qǐng)益。
(一)
作為唯物辯證法的實(shí)質(zhì)、核心的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,深刻揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力,這是毫無疑問的不刊之論。
但在過去“斗爭哲學(xué)”吃香的年代,人們強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)部的對(duì)立,強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)部的斗爭,強(qiáng)調(diào)事物通過否定、否定之否定實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。
然而關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的豐富內(nèi)涵,它本身所包含的矛盾的同一性,包含的矛盾著的對(duì)立面的相互依賴性、相互貫通性,自覺不自覺地被忽視,避而不談,甚至有意加以掩蓋;研究矛盾的解決,強(qiáng)調(diào)矛盾經(jīng)過斗爭達(dá)到一方吃掉一方,忽視矛盾經(jīng)過一系列的發(fā)展階段,經(jīng)過互補(bǔ)互用,你我相克相生、相磨相長,使對(duì)立雙方差別逐漸縮小,最后臻于對(duì)立面“融合”的境界,在新的發(fā)展階段上使矛盾得以化解;在研究事物的發(fā)展變化時(shí),強(qiáng)調(diào)了矛盾、矛盾的斗爭是事物發(fā)展的動(dòng)力,忽視了從事物相互聯(lián)系出發(fā)去理解運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
恩格斯說:“這些物體是相互聯(lián)系的,這就是說,它們是相互作用著的,并且正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)。
”[1](P492)當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)是:人自身要求全面發(fā)展,人與社會(huì)、人與自然要求和諧發(fā)展,世界各國要求解決南北問題、貧富問題,使世界朝著多極化穩(wěn)定而均衡地發(fā)展。
總之,世界要求和平共處,良性互動(dòng),共同進(jìn)步,以建立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)、人文家園。
世界的現(xiàn)實(shí)要求我們重視矛盾的同一性和貫通性,重視事物聯(lián)系的客觀性和普遍性,充分發(fā)掘它的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
大千世界,滾滾紅塵,大到宇宙、地球,小到一個(gè)家庭、物質(zhì)的基本粒子,任何事物、現(xiàn)象、過程內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)、成分無不都是相互聯(lián)系著、相互作用著。
唯其為如此,世界才成其為世界,世界才可以看成是相互聯(lián)系著的完整統(tǒng)一體。
這聯(lián)系,自然是相互作用,有矛盾,有斗爭,但一定也有吸納,有磨合,有融匯。
“事物內(nèi)部的相互聯(lián)系再也不是可有可無的東西,而是一種高于要素又制約著要素運(yùn)動(dòng)的整體性的東西”。
[2](P116)所以說,生生不息、變動(dòng)不居是事物的存在狀態(tài)和發(fā)展?fàn)顟B(tài),保持和諧、維持穩(wěn)定、在平衡中或者動(dòng)態(tài)平衡中發(fā)展也是事物的存在狀態(tài)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
1968年,來自10個(gè)國家的30名學(xué)者和國際文職人員匯聚羅馬,成立了一個(gè)非正式的國際協(xié)會(huì)———羅馬俱樂部。
該組織認(rèn)為“人類正面臨著復(fù)雜而相互聯(lián)系的各種問題,而這種問題是傳統(tǒng)的制度和政策所不能應(yīng)付的”。
1972年該組織針對(duì)“現(xiàn)在和未來的人類困境,特地委托一個(gè)專家小組專門研究,一個(gè)題為《增長的極限》的研究報(bào)告終于發(fā)表了。
報(bào)告題目顯豁,令世人警策,增強(qiáng)了人們對(duì)生態(tài)、社會(huì)和文化問題的危機(jī)感。
《增長的極限》在12年內(nèi)先后被譯成了34種文字,發(fā)行600萬冊(cè),可見它的影響之巨之深。
這份報(bào)告用電子計(jì)算機(jī)擬測(cè)了五種與全球經(jīng)濟(jì)增長有關(guān)的趨勢(shì),得出的結(jié)論是:如果仍按目前的趨勢(shì)發(fā)展下去,“這個(gè)行星上增長的極限有朝一日將在今后一百年中發(fā)生。
最可能的結(jié)果將是人口和工業(yè)生產(chǎn)力雙方有相當(dāng)突然的和不可能控制的衰退”。
面對(duì)這種狀況,報(bào)告的作者們呼吁:改變現(xiàn)有的增長趨勢(shì),建立平衡穩(wěn)定的生態(tài)和經(jīng)濟(jì)條件,強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)“全球均衡狀態(tài)”,“使地球上每個(gè)人的基本物質(zhì)需要得到滿足,而且每個(gè)人有實(shí)現(xiàn)他個(gè)人潛力的平等機(jī)會(huì)。
”[3](P3-20)美國學(xué)者A·G·弗蘭克環(huán)顧全球的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展,他發(fā)現(xiàn)一條依附鏈從美國的“世界大都市”通過各國、各地區(qū)商業(yè)中心所構(gòu)成的“衛(wèi)星”都市,一直延伸到拉丁美洲的窮鄉(xiāng)僻壤。
支撐這個(gè)體系的是基于不平等貿(mào)易的壟斷結(jié)構(gòu)。
他一針見血地指出:“體系中基本不變的不平等結(jié)構(gòu)和不平衡發(fā)展,正如它的生產(chǎn)方式一樣,是建立在富裕與貧困,發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá),周期性的擴(kuò)張與停滯的兩極分化基礎(chǔ)之上的,而且加劇了兩極分化。”[4](P156)為了實(shí)現(xiàn)平衡、維護(hù)平衡,隨著人類文明的進(jìn)步,人們找到了并將繼續(xù)尋找各種各樣的機(jī)制來緩和不平衡帶來的對(duì)立和沖突。
對(duì)一個(gè)國家來說,這種機(jī)制就是靠民主,靠法制,靠道德約束;對(duì)國際社會(huì)來說,這種機(jī)制就是靠發(fā)揮聯(lián)合國的作用,靠對(duì)話,靠談判,靠討價(jià)還價(jià)、互諒互讓,靠必要的妥協(xié)。
近年來在國際外交和國際貿(mào)易中,把解決沖突置于理性的范圍內(nèi),倡導(dǎo)雙贏俱榮、共同發(fā)展,這是給各國帶來福祉、給世界帶來和平的可喜現(xiàn)象,可以避免兩敗俱傷、玉石俱焚的悲劇和慘禍。
中國的主流傳統(tǒng)文化是和合文化,中國古代哲學(xué)尚和諧,提出“執(zhí)兩用中”的思想原則和方法論,追求事物兩端、兩極、兩面間的中道(很像亞里士多德追求黃金分割的最佳點(diǎn)),就是要努力使事物保持持中不偏、均衡統(tǒng)一的態(tài)勢(shì),既要求一系統(tǒng)內(nèi)各種不同或?qū)α⒁蛩亻g保持平衡和諧的關(guān)系和結(jié)構(gòu),又要求系統(tǒng)與系統(tǒng)之間保持平衡和諧的最佳關(guān)系狀態(tài)。
馮友蘭指出:“事物若要臻于完善,若要保住完善狀態(tài),它的運(yùn)行就必須在恰當(dāng)?shù)牡匚?恰當(dāng)?shù)南薅?恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間。
《易》的卦辭、爻辭,把這種恰當(dāng)叫做‘正’、‘中’�！盵5](P148)中國博大精深的文化和哲學(xué)為平衡論哲學(xué)提供了豐富的思想資源。
(二)
應(yīng)用哲學(xué)平衡論,概括其理論有以下一些特點(diǎn):
第一,平衡或動(dòng)態(tài)平衡是事物發(fā)展的一種狀態(tài)和一種趨向。
平衡是積極的、動(dòng)態(tài)的、大體上的平衡。
平衡與不平衡是相對(duì)的,不可“偏執(zhí)其一”;二者“互根對(duì)立、互融循環(huán)、趨向同一”,構(gòu)成一對(duì)哲學(xué)范疇。
平衡之中有不平衡,不平衡之中有平衡;平衡之中有斗爭,不平衡之中有和諧。
它們是“漸變與突變、持續(xù)與間斷、和諧與斗爭、有序與無序”的有機(jī)統(tǒng)一。
平衡也是“自身平衡與相關(guān)方面平衡的有機(jī)統(tǒng)一”。
平衡不是“單向”或“單邊”的平衡,而是“雙向”或“多邊”的平衡。
這樣就決定了所謂的“平衡”是相關(guān)事物發(fā)展的“交集”,是“大致的平衡”、相對(duì)的平衡,而不是絕對(duì)的平衡。
在諸多平衡中,勢(shì)必有起決定作用的主要平衡。
抓住這個(gè)主要平衡就會(huì)“綱舉目張”;平衡的主要方面“更有責(zé)任、有義務(wù)”率先遵守公認(rèn)的平衡準(zhǔn)則。
第二,提出“應(yīng)用哲學(xué)平衡論”的五個(gè)基本觀點(diǎn):世間萬物無不處在動(dòng)態(tài)的平衡與不平衡之中;事物都有保持和趨向自身平衡的本性;事物發(fā)展是“平衡—不平衡—新平衡”的永恒運(yùn)動(dòng);對(duì)立面的存在“有弊亦有利”,“辯證施治”則事半功倍;事物的運(yùn)動(dòng)有趨向綜合的、最佳的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)。
但平衡論決不是“留戀平衡”。
至于何時(shí)保持平衡或何時(shí)打破平衡以趨向新平衡,則要以“準(zhǔn)平衡”—人類與自然“整體利益的增減”為標(biāo)準(zhǔn)相機(jī)而定。
我們主張?jiān)凇矮@取信息準(zhǔn)確、劃分系統(tǒng)科學(xué)、原則性與靈活性辨證統(tǒng)一”的基礎(chǔ)上,依人、時(shí)、事、地點(diǎn)等條件的變化而變化。
擴(kuò)充“內(nèi)力”、兼容“反力”、慎用“張力”。
在維護(hù)“人與自然整體利益恰當(dāng)增進(jìn)”的基礎(chǔ)上,做到“自然而然、簡潔高效”,而不是“欲然而然、主觀想象”。
第三,“應(yīng)用哲學(xué)平衡論”的提出適逢其時(shí),對(duì)國際、國內(nèi)一些重大問題的解決有一定的借鑒意義。
如對(duì)時(shí)而緩和、時(shí)而緊張的國際形勢(shì)來講,則可描述為“平衡之中有不平衡,不平衡之中有平衡,平衡之中有斗爭,斗爭之中有和諧”。
要解決這些問題,就要使諸方面達(dá)到“平衡”,運(yùn)用好斗爭和妥協(xié),維持均勢(shì)。
國內(nèi)來講,加入WTO肯定會(huì)給我們的各行業(yè)帶來新的“不平衡”,肯定會(huì)使我們感到有諸多的不適應(yīng),這也有一個(gè)從不平衡向平衡轉(zhuǎn)化、從不適應(yīng)到適應(yīng)的過程。
第四,平衡論可為解決一些實(shí)際問題提供參考,從個(gè)人的衣食住行到國家的發(fā)展戰(zhàn)略,從物質(zhì)生產(chǎn)到精神文化的創(chuàng)造,無不滲透著和諧平衡之道。
日本、韓國就比較注重發(fā)展中的平衡,而且“借鑒諸方長處,匯成自身風(fēng)格”。
我國應(yīng)該借鑒有關(guān)經(jīng)驗(yàn),走適合我國特色、協(xié)調(diào)好各方面關(guān)系的可持續(xù)發(fā)展道路。
第五,平衡或動(dòng)態(tài)平衡是古今東西方經(jīng)典哲學(xué)最基本的觀點(diǎn)和方法之一。
應(yīng)用哲學(xué)平衡論主張:(1)內(nèi)容通俗———哲學(xué)的“研究與應(yīng)用”適當(dāng)區(qū)分。
強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的“層次感和實(shí)用性”。
(2)方法簡潔———使大眾百姓能夠較準(zhǔn)確地把握“平衡概念”、較熟練運(yùn)用“平衡方法”。
(3)效果明顯———努力使人、社會(huì)、自然“相輔相成、相反相成、相得益彰”。
總之,一個(gè)人的身體失去平衡,將會(huì)生病;一個(gè)人的心態(tài)失去平衡,將會(huì)崩潰;一個(gè)國家內(nèi)部失去平衡,將會(huì)動(dòng)蕩;整個(gè)國際社會(huì)的格局失去平衡,將會(huì)戰(zhàn)亂;人類和自然之間失去平衡,將會(huì)毀滅。
平衡問題既涉及個(gè)人的發(fā)展幸福,又關(guān)聯(lián)人類的前途命運(yùn)。
所以,平衡問題的提出,恰恰針對(duì)著當(dāng)今時(shí)代的諸多弊病,恰恰是每一個(gè)有識(shí)之士必須面對(duì)的嚴(yán)峻問題。
在著名的“七一”講話中指出:“世界是豐富多彩的。
各國文明的多樣性,是人類社會(huì)的基本特征,也是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。
應(yīng)尊重各國的歷史文化、社會(huì)制度和發(fā)展模式,承認(rèn)世界多樣性的現(xiàn)實(shí)。
世界各種文明和社會(huì)制度,應(yīng)長期共存,在競(jìng)爭比較中取長補(bǔ)短,在求同存異中共同發(fā)展�！盵5](P184)費(fèi)孝通先生也曾以精辟的語言描述多樣化的世界,他說:“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同�！盵7]這樣的世界是競(jìng)爭與發(fā)展的世界,也是和諧與平衡的世界。
我們相信,應(yīng)用哲學(xué)平衡論,易知易會(huì),而且可操作性較強(qiáng),越來越多的人掌握了它,一定會(huì)為人類社會(huì)的發(fā)展做出更多的貢獻(xiàn)。
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