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柏拉圖《理想國》的教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義
柏拉圖《理想國》全書主要論述了柏拉圖心中理想國的構(gòu)建、治理和正義，主題是關(guān)于國家的管理。以下是小編幫大家整理的柏拉圖《理想國》的教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義，僅供參考，大家一起來看看！
摘 要：柏拉圖作為古希臘著名的哲學(xué)家與思想家，其思想和學(xué)術(shù)廣博高深，包羅萬象，涉及了哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)教育學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。尤其是柏拉圖最著名的代表作《理想國》中所闡述的教育思想更是涉及了教育領(lǐng)域的各個(gè)方面，本文將就《理想國》中的教育思想及其帶給我們的啟示做一些探討。
關(guān)鍵詞 ：《理想國》;教育思想;現(xiàn)實(shí)意義
柏拉圖，生于公元前427年，不僅是古希臘哲學(xué)，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。柏拉圖出生于雅典，為貴族之后，從小便接受了良好的家庭與學(xué)校教育，在與蘇格拉底交往后，便潛心哲學(xué)研究，拜蘇格拉底為師。蘇格拉底死后，柏拉圖離開雅典，在海外漫游，宣傳并希望實(shí)現(xiàn)他堅(jiān)持的政治理想。十幾年后，約公元前387年，柏拉圖政治理想失敗，回到雅典，設(shè)立了學(xué)院并執(zhí)教于此，在此期間，他撰寫了大量著作，其中早期作品《理想國》是柏拉圖著名的代表作。
一、柏拉圖《理想國》中的教育思想
(一)學(xué)前教育思想
強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個(gè)突出特點(diǎn)，在《理想國》第二卷中涉及到對(duì)“護(hù)衛(wèi)者”這一群體的培養(yǎng)時(shí)，柏拉圖指出“凡事開頭最重要。特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式”[1]。為此他特別建議以做游戲、聽故事和音樂熏陶等多種形式來教育兒童，以達(dá)到培養(yǎng)兒童正義、勇敢、節(jié)制等美好品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和諧全面發(fā)展的目的。在這一過程中，柏拉圖著重強(qiáng)調(diào)的是對(duì)教育內(nèi)容的選擇，他指出,帶領(lǐng)兒童做的游戲必須是符合法律要求的，給兒童聽的故事、音樂都必須是經(jīng)過嚴(yán)格審定的，符合社會(huì)道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的最優(yōu)美高尚的作品，而那些描寫虛偽、丑惡、妒忌等的故事必須被剔除，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種子埋在心底，使之受益終身。
學(xué)前教育的內(nèi)容由兩部分組成：其一為文藝方面的訓(xùn)練，即音樂;其二為體能方面的訓(xùn)練，即體育。一個(gè)完美的人應(yīng)該是身心皆健全并且和諧的。柏拉圖特意強(qiáng)調(diào)身體方面的訓(xùn)練不僅僅為了是身體強(qiáng)壯，把這兩種教育恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合起來，不僅能使人的心靈和身體實(shí)現(xiàn)調(diào)和，更能使一個(gè)人的愛智部分和激情部分配合得當(dāng)，讓個(gè)體本身呈現(xiàn)出一種和諧、完善的狀態(tài)。柏拉圖也很重視兒童的道德教育，首先，他把道德教育寓于音樂和體育之中。對(duì)音樂、文學(xué)作品都要做嚴(yán)格的選擇，防止對(duì)兒童心靈的污染，體育鍛煉中注重培養(yǎng)兒童的勇敢精神。同時(shí)，柏拉圖也恰當(dāng)?shù)膶ふ业搅藘和赖陆逃姆椒�，即訴之于感覺。柏拉圖認(rèn)為要憑賴感情，以養(yǎng)成兒童對(duì)善的愛好和對(duì)惡的憎恨。教育應(yīng)訴之于感覺給幼兒培養(yǎng)正確的愛憎之情，用苦樂感覺來約束幼兒是有效的。因?yàn)榭鄻肥莾和钕鹊母杏X，也是善惡最初的表現(xiàn)形式，在德育的最早階段完全可以利用這種天賦本能來教育兒童。此外柏拉圖也格外指出了環(huán)境在道德教育中的重要作用，他說：“要使我們未來的護(hù)國者，不致于在不道德的環(huán)境中成長起來，好象把羊放在毒草地區(qū)，每天在那吃草，久而久之，不知不覺地在它們心靈中積累了一大堆毒素……可以使其從周圍的一切事物里得到益處，從美的物品中發(fā)射影響接于其耳目。象和暢的蕙風(fēng)一般，令人精神健爽。因此，從孩童時(shí)期即于不知不覺間引導(dǎo)他們于和睦、友好并和美好的理性一致�！盵2]
(二)全面發(fā)展教育思想
柏拉圖認(rèn)為人分為三等，每個(gè)人屬于哪種類型在出生的時(shí)候就已經(jīng)固定了。個(gè)人的天賦非常重要，決定了人以后的社會(huì)地位等等。但他又指出天賦雖然重要，但如果得不到合適的教育那么好的天賦會(huì)比壞的天賦還要低下。柏拉圖由此指出了教育對(duì)塑造一個(gè)人所產(chǎn)生的巨大作用，進(jìn)而提出了培養(yǎng)全面發(fā)展的人，提出了全面和諧發(fā)展的教育思想。
柏拉圖的全面發(fā)展是指身體和心靈的同步發(fā)展，主要是進(jìn)行音樂和體育的教育。音樂與體育必須“兩手抓”，兩者缺一不可，不可偏廢。假若只接受音樂教育，沉溺于音樂之中，最后可能成為精神不振沒有成就的懦夫;而僅僅接受體育訓(xùn)練，又會(huì)成為“四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡單”的人。因此，二者必須全面發(fā)展。通過音樂和體育教育結(jié)合，才能培養(yǎng)出個(gè)體德智體美勞等各方面全面發(fā)展的公民。
(三)分階段教育思想
第一階段：出生至20歲
0至6歲的幼兒教育階段，主要通過游戲?qū)W習(xí)。普通教育教育階段“以體操鍛煉身體，以音樂陶冶心靈”[3]，主張?bào)w、智、德、美全面發(fā)展，為兒童安排包括講故事、寓言、詩歌、音樂、美術(shù)、體育鍛煉等廣泛的教育內(nèi)容。兒童過了6歲，教育的主要內(nèi)容就變成了音樂和體育，并輔以詩歌和各種高級(jí)的文學(xué)。16歲畢業(yè)后，大多數(shù)人尤其是手工業(yè)者、農(nóng)民的子弟要進(jìn)入社會(huì)做一個(gè)順從的勞動(dòng)者。而奴隸主子弟在17—20歲期間要接受較高一級(jí)的教育，培養(yǎng)他們的意志和勇敢，使之成為保衛(wèi)國家的軍人�？傊@個(gè)階段的教育力圖把大多數(shù)青年培養(yǎng)成為合乎規(guī)格的武士。
第二階段：20歲到30歲
20～30歲這個(gè)階級(jí)教育的主要任務(wù)，是發(fā)展智慧的美德，是“哲學(xué)家的教育”。以前學(xué)習(xí)的各種科目是雜亂無章的，而現(xiàn)在這些人要把學(xué)習(xí)的各個(gè)科目整理分類，尋找一些共同的方面和因素。哲學(xué)家的教育從數(shù)學(xué)開始，在數(shù)學(xué)中首先學(xué)習(xí)算數(shù)，從算數(shù)再進(jìn)行到平面幾何與立體幾何。在此基礎(chǔ)上，哲學(xué)家再學(xué)習(xí)天文學(xué)與和諧。所有這些學(xué)科都不是經(jīng)驗(yàn)性的，不涉及觀察實(shí)驗(yàn)。研究的途徑只是純理智，不涉及感官。它們不是用來讓哲學(xué)王在日后治理城邦時(shí)具體應(yīng)用的，而是要使他們的靈魂產(chǎn)生轉(zhuǎn)向，從信念轉(zhuǎn)向思想，最終從洞穴中解脫[4]。
第三階段：30歲到終世
當(dāng)他們30歲時(shí)再從中選擇最優(yōu)秀的，開始學(xué)習(xí)辯證法。當(dāng)受教者達(dá)到35歲時(shí)，這些人要到城邦中擔(dān)任具體的職務(wù)，使其在經(jīng)驗(yàn)上不屬于任何人。這個(gè)過程同時(shí)也是讓其經(jīng)受考驗(yàn)，看看他們能否抵擋可感世界中欲望的誘惑。這一階段大約是15年，如果學(xué)習(xí)者在所有這些事物方面都能夠做得比較出色，那么，他們?cè)?0歲的時(shí)候就必須被引向目標(biāo)，去觀照為一切事物提供光的善的形式自身。
二、柏拉圖教思想的現(xiàn)實(shí)意義
針對(duì)我國在社會(huì)主義初級(jí)階段教育方面存在的各種問題，筆者認(rèn)為可從柏拉圖的教育理念中得到如下啟示：
(一)加強(qiáng)未成年人教育，重視幼兒學(xué)前教育
在柏拉圖的教育思想中，教育應(yīng)從幼兒時(shí)期開始，幼兒時(shí)期的教育對(duì)人們的成長與發(fā)展具有不可忽視的作用�？梢哉f，幼兒時(shí)期的教育為人的成長奠定了基礎(chǔ)性的作用。柏拉圖認(rèn)為應(yīng)該實(shí)行終身教育，在這其中，學(xué)前教育又占有非常重要的地位。
我國在現(xiàn)階段九年義務(wù)教育制度開展多年，保證了青少年接受教育的權(quán)力，在他們最需要接受教育的階段為他們創(chuàng)建了良好的環(huán)境，為他們的健康成長打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，成果甚為顯著，相比較之下，我國的幼兒學(xué)前教育就顯得不受重視，遜色許多，存在著許多的問題。如過早將小學(xué)內(nèi)容下放到幼兒園，幼兒園教育不符合教育規(guī)律，忽視圍繞德智體美勞全面發(fā)展的原則進(jìn)行教育，缺乏對(duì)幼兒心理健康的關(guān)注等。
現(xiàn)階段幼兒園的教育呈現(xiàn)出超齡化的趨勢，過早教授孩子專業(yè)的知識(shí)，忽視了教育的循序漸進(jìn)，一味的追求分?jǐn)?shù)，追求“贏在起跑線”，填鴨式的堆積知識(shí)，只關(guān)注孩子們學(xué)會(huì)了什么，卻不在關(guān)心他們快樂不快樂，不關(guān)心他們?cè)谛撵`上的成長與道德上的進(jìn)步。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》曾指出“幼兒園把保護(hù)幼兒的生命和促進(jìn)幼兒的健康放在工作的首位”，“我們必須高度重視幼兒健康教育”，“幼兒園第一要注意的是兒童的健康”[5]。何謂健康?世界衛(wèi)生組織曾給出明確的定義：健康不僅僅指人的生理、心理健康，只有生理健康、心理健康、道德健康才能稱之為真正的健康。
為此，我們必須高度重視幼兒時(shí)期的學(xué)前教育，關(guān)注幼兒的心理發(fā)展，道德教育，把幼兒心理發(fā)展、道德健康納入幼兒教育的基本體系，做到知識(shí)、心理、道德“三手抓”，加強(qiáng)幼兒教育者的整體素質(zhì)，逐步實(shí)現(xiàn)幼兒教育的整體改革，制定出更適合幼兒成長的知識(shí)體系，促進(jìn)幼兒的全面成長。
(二)堅(jiān)持育人為本、德育為先，培養(yǎng)全面發(fā)展的接班人
柏拉圖認(rèn)為教育不僅僅是知識(shí)的增加，更重要的是全面發(fā)展。柏拉圖的全面發(fā)展是指身體和心靈的全面發(fā)展，包含智育和美育。這就是說，既要學(xué)習(xí)讀、寫、算的初步文化知識(shí)，也要增強(qiáng)身體素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)、道德素質(zhì)。這與我國現(xiàn)階段實(shí)行的素質(zhì)教育政策不謀而合。素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育方針，它著眼于受教育者及社會(huì)長遠(yuǎn)發(fā)展的要求，面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)，注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進(jìn)他們?cè)诘轮求w美等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展。
我國的普通教育長期存在著應(yīng)試教育的弊端，嚴(yán)重影響了人才培養(yǎng)的質(zhì)量。只注重灌輸知識(shí)，只重視分?jǐn)?shù)和升學(xué)率的現(xiàn)象愈演愈烈。我們只關(guān)注學(xué)生在試卷上表現(xiàn)出來的分?jǐn)?shù)，只關(guān)注他們的作業(yè)對(duì)錯(cuò)，我們認(rèn)為的“成功”僅僅是成績的排名，卻忽視了孩子心靈的成長，在柏拉圖認(rèn)為最該著重加強(qiáng)的德育方面，我們卻恰恰忽略了。孩子們生活的質(zhì)量越來越好了，壓力卻越來越大，越來越不快樂。大學(xué)生乃至中小學(xué)生自殺的事件層出不窮。除此之外，社會(huì)道德近年來的滑坡現(xiàn)象越來越嚴(yán)重：從前幾年的“扶老人反被訛錢”“不給錢不撈尸”令人嘩然的事件到這兩年令社會(huì)人心惶惶的“毒饅頭”“皮鞋膠囊”等食品安全問題的發(fā)生，追其根源，無不是道德教育的缺失所釀下的禍根。
這給我們敲響了一個(gè)個(gè)的警鐘：教育要堅(jiān)持育人為本，德育為先，一個(gè)人，首先要有強(qiáng)健的體魄，健全的心靈，高尚的情操，才能稱之為真正的人。而一個(gè)真正的人，才能為祖國的建設(shè)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
(三)教育應(yīng)分層次理性設(shè)計(jì)
柏拉圖認(rèn)為教育應(yīng)分層次進(jìn)行，不同層次不同時(shí)期需要接受不同的教育，而我們現(xiàn)階段在教育階段分層次設(shè)計(jì)上很不合理。我國教育是應(yīng)試教育，應(yīng)試教育最大的問題在于教育不分學(xué)生的階段特征，施以相同的教育，學(xué)生們都成了一個(gè)模子里套出來的模型，所以出不了尖子，出不了人才。現(xiàn)在很多人提出了改革我國的教育模式的不同方法，卻不是真正站在發(fā)展孩子的素質(zhì)上提出的。這樣孩子沒有得到真正的發(fā)展，國家也耗費(fèi)了大量的教育資源。只有有效的教育層次設(shè)計(jì)，才能從根本上解決我國現(xiàn)行教育模式的弊端。現(xiàn)在的應(yīng)試教育應(yīng)逐步向應(yīng)用教育的模式轉(zhuǎn)變，將學(xué)校教育與社會(huì)需求相結(jié)合。參照柏拉圖的金銀銅鐵論，針對(duì)不同的“材質(zhì)”應(yīng)有相對(duì)應(yīng)的教育形式。首先基礎(chǔ)教育必不可少。我國現(xiàn)行的九年義務(wù)教育制度應(yīng)堅(jiān)定不移的推行下去，目的是讓孩子們都能接觸到必要的知識(shí)，開啟他們的智慧，使他們對(duì)世界有基本的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)他們必備的知識(shí)，擁有良好的體魄，更重要的是良好的修養(yǎng)與道德品質(zhì)。其次，不應(yīng)當(dāng)把“上大學(xué)”作為孩子的唯一出路，面對(duì)社會(huì)的“用工難”“專業(yè)技術(shù)人員短缺”等問題，應(yīng)針對(duì)性的根據(jù)社會(huì)需求將一些二、三流院校設(shè)置成立小而專的專業(yè)技能院校，將學(xué)生的專業(yè)能力與社會(huì)需求對(duì)接，培養(yǎng)專業(yè)性的技術(shù)人才。最后，要將高校教育提升到新臺(tái)階，讓高校不僅僅成為一個(gè)為了拿文憑而選擇的地方，而是要將高校教育真正做到為國家培養(yǎng)高精尖人才，將基本教育、應(yīng)用教育、以及社會(huì)上有創(chuàng)新成果的姣姣者吸納入內(nèi)，接受系統(tǒng)的創(chuàng)新科研教育，培養(yǎng)發(fā)展成為國家核心創(chuàng)新人才。通過分層次理性設(shè)計(jì)，讓每個(gè)人都能發(fā)揮自身最大的潛力與才能，提升了自己，不浪費(fèi)社會(huì)資源，也為國家做出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
建立不同的人才培養(yǎng)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)掘出每個(gè)人身上的最大潛能，給各種能力的人以不同的發(fā)展空間，只有這樣，國家才能夠擁有不同層次和能力的人才，應(yīng)對(duì)不同工作需要，適應(yīng)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、健康、可持續(xù)發(fā)展的人才。我們應(yīng)學(xué)習(xí)柏拉圖分層次教育的理念，打造出多層級(jí)多能力的人才，在社會(huì)的各個(gè)方面做出自己的貢獻(xiàn)，各盡其才，各盡其能，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
總之，柏拉圖作為西方教育史上第一位系統(tǒng)探討教育理念的哲學(xué)家，其教育思想中的學(xué)前教育、全面發(fā)展、分階段教育等思想為國家的發(fā)展，人類的進(jìn)步作出了卓越的貢獻(xiàn)。他的教育思想啟發(fā)我們，國家不但要重視教育，更要科學(xué)地進(jìn)行教育，尊重教育規(guī)律，為人才的培養(yǎng)創(chuàng)建良好的環(huán)境，為國家的發(fā)展奠基。
參考文獻(xiàn)：
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