哲學(xué)畢業(yè)論文：品味哲學(xué)

時間：2022-10-08 23:22:00 哲學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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　　哲學(xué)畢業(yè)論文：品味哲學(xué)【1】

　　摘要：中職學(xué)校開展《哲學(xué)與人生》課程教學(xué)，目標(biāo)是指導(dǎo)學(xué)生通過對馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，把握哲學(xué)與人生發(fā)展的密切關(guān)系，增強堅持以馬克思主義哲學(xué)的觀點、方法分析解決人生發(fā)展歷程中的重要問題的能力，從而做出正確的人生選擇，樹立積極的人生態(tài)度，提高踐行人生的能力，確立遠大的人生理想，在社會中實現(xiàn)和創(chuàng)造人生價值。

哲學(xué)畢業(yè)論文：品味哲學(xué)

　　在教學(xué)中，應(yīng)充分體現(xiàn)“三味”，即堅持以生為本的“生本味”、注重生活化教學(xué)的“生活味”、強調(diào)哲學(xué)課程學(xué)習(xí)與實踐相統(tǒng)一的“活動味”。

　　力求通過指引學(xué)生體驗“三味”，讓哲學(xué)智慧照亮學(xué)生的人生之路，促使學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。

　　關(guān)鍵詞：中職《哲學(xué)與人生》生本味生活味活動味

　　有些學(xué)生認(rèn)為，哲學(xué)學(xué)起來無用也無味，甚至存在畏難情緒。

　　那是他們沒有真正領(lǐng)悟到學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的意義，沒有把哲學(xué)置于人生發(fā)展的歷程中來理解、考量、應(yīng)用，未能學(xué)以致用。

　　筆者認(rèn)為，中職《哲學(xué)與人生》教學(xué)應(yīng)注重在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)基礎(chǔ)知識的過程中，堅持以生為本，有效結(jié)合學(xué)生對人生、生活的體驗、感悟和理解，在身體力行的生活實踐中應(yīng)用哲學(xué)，感悟人生道理，增長人生智慧，明確人生發(fā)展的方向和意義。

　　一、一切為了學(xué)生的發(fā)展，彰顯生本味

　　中職教學(xué)應(yīng)貫徹生本教育新理念，即在教育教學(xué)過程中積極堅持“一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生”等理念。

　　面對中職學(xué)生，教師要把他們視作具有鮮活生命和個性的個體，他們的學(xué)習(xí)、進步、發(fā)展是我們從事中職教育教學(xué)的宗旨。

　　1.充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性。

　　筆者在中職學(xué)生中開展《哲學(xué)與人生》教學(xué)，摒棄過去純粹教師講、學(xué)生聽的被動學(xué)習(xí)狀態(tài)，更多地關(guān)注學(xué)生能通過哲學(xué)課程的學(xué)習(xí)，主動參與課堂，在師生互動中張揚個性，增強生命活力，獲得切身體驗和感受，尊重人格、理解需求、挖掘潛能，獲取主動學(xué)習(xí)、發(fā)展的持續(xù)動力。

　　在教學(xué)過程中，始終堅持“以學(xué)定教”的教學(xué)原則，力求引導(dǎo)學(xué)生做到導(dǎo)學(xué)習(xí)重點撥、先活動后學(xué)習(xí)、教師少講學(xué)生多學(xué)等具體要求。

　　如在第五課《發(fā)展變化與順境逆境》教學(xué)中，筆者采用了這樣的導(dǎo)學(xué)教學(xué)步驟：引導(dǎo)明確學(xué)習(xí)任務(wù)—分組討論—交流共享—解決學(xué)習(xí)問題—拓展延伸。

　　具體要求學(xué)生，先于課前對“發(fā)展變化與順境逆境”學(xué)習(xí)能力做必要的預(yù)習(xí)，課堂上結(jié)合教師的導(dǎo)學(xué)預(yù)設(shè)開展課堂中的小組間討論，可在同一小組或臨近小組之間共享討論成果，再由小組分別推舉學(xué)生代表發(fā)言，其他學(xué)生認(rèn)真聆聽，并對學(xué)生代表的發(fā)言進行質(zhì)疑，提出觀點。

　　要特別注重的是生生之間的良性互動，他們相互合作開展學(xué)習(xí)，真正發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

　　課后布置學(xué)生寫作小論文《我看人生挫折》的延伸拓展是不可忽視的環(huán)節(jié)，是檢驗學(xué)生學(xué)習(xí)成效的重要途徑。

　　堅持以生為本，就必須處處為學(xué)生著想，為他們創(chuàng)設(shè)有效的學(xué)習(xí)情境，關(guān)注學(xué)生主動學(xué)習(xí)的能力發(fā)展，從而有效改變以往中職生在哲學(xué)課堂無所事事、昏昏沉沉的不良學(xué)習(xí)姿態(tài)。

　　2.在合作中學(xué)習(xí)，注重團隊精神。

　　中職生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，在面臨課堂學(xué)習(xí)時往往積極性不高，而他們的形象思維能力卻相當(dāng)強，在以活動形式為主的課堂中卻表現(xiàn)出極強的表現(xiàn)欲，并且團隊合作的意識和能力較強，這給我們一個啟示，即針對中職生的哲學(xué)課堂學(xué)習(xí)，我們應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生多在活動中參與互動學(xué)習(xí)，避免枯燥沉悶的哲學(xué)說教，并在活動中鍛煉團隊合作，充分發(fā)揮團隊的作用，使得個體和團隊素質(zhì)得到適當(dāng)發(fā)展。

　　筆者曾在中職學(xué)校校際交流課中，以“物質(zhì)運動與人生行動”為課題開展了一次公開教學(xué)活動，主要形式為通過教師列舉典型案例、創(chuàng)設(shè)情境，并將學(xué)生分四個學(xué)習(xí)小組，組內(nèi)以學(xué)生代表為小老師，在教師設(shè)置的案例和情境引導(dǎo)下循序漸進地開展討論學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在討論中學(xué)習(xí)，在合作中學(xué)習(xí)。

　　在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位得以充分體現(xiàn)，積極性和主動合作精神都得到很好的發(fā)揮，收到良好的教學(xué)效果。

　　3.注重探究性學(xué)習(xí)，增強參與哲學(xué)課堂的動力。

　　在中職哲學(xué)課堂中，教師只有真正讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動，在哲學(xué)課堂中創(chuàng)設(shè)有效情境，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、質(zhì)疑問題、分析解決問題，在參與質(zhì)疑、分析、討論、交流的過程中增強參與課堂的動力，掌握獲取解決問題的技巧和方法。

　　在探究學(xué)習(xí)活動中，學(xué)生都有參與的機會，都有話可說，都有所收獲。

　　如在“如何區(qū)分新舊事物”、“如何對待人生發(fā)展中的順境和逆境兩種境遇”等教學(xué)問題中，筆者很好地引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合已學(xué)知識，開展探究學(xué)習(xí)，由他們發(fā)現(xiàn)、質(zhì)疑、分析解決問題，收到了不錯的教學(xué)效果。

　　二、哲學(xué)即是生活，課堂教學(xué)充盈生活味

　　1.貼近學(xué)生，貼近生活。

　　中職《哲學(xué)與人生》課程體現(xiàn)了鮮明的生活味，課程內(nèi)容設(shè)置充分把哲學(xué)原理廣泛地結(jié)合中職學(xué)生生活實際，從第一單元到第五單元都始終圍繞中職生人生道路的多個視角，如唯物論與人生選擇、辯證觀點與人生態(tài)度、認(rèn)識論與人生實踐、歷史觀與人生理想、創(chuàng)造與實現(xiàn)人生價值等。

　　因此，中職哲學(xué)課堂教學(xué)必須貼近學(xué)生、貼近生活，增添教學(xué)的生活趣味，充實哲學(xué)教學(xué)的時代感，讓學(xué)生感受到哲學(xué)就在生活中，生活即是哲學(xué)。

　　筆者認(rèn)為，中職哲學(xué)要讓學(xué)生喜歡，要讓學(xué)生勇于參與課堂，更重要的是結(jié)合學(xué)生實際開展課堂活動。

　　如在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)實踐和認(rèn)識的辯證統(tǒng)一關(guān)系原理之后，筆者指導(dǎo)他們結(jié)合自己的學(xué)習(xí)與生活實際，做到知行統(tǒng)一，從而很好地解決了“在知行統(tǒng)一中體驗成功”的教學(xué)問題。

　　相反，教師如果不從學(xué)生學(xué)習(xí)和生活實際出發(fā)，學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)與生活毫無體會感受，那么哲學(xué)課堂可能就顯得動力不足、蒼白乏味。

　　2.讓時政進哲學(xué)課堂，讓學(xué)生當(dāng)自己的老師。

　　要想激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，必須密切結(jié)合學(xué)生的學(xué)業(yè)和就業(yè)，針對學(xué)生的學(xué)習(xí)特征、心理素質(zhì)、實踐能力，關(guān)注國內(nèi)外大事等，適時引時事政治素材進課堂，把哲學(xué)學(xué)習(xí)與自己身邊的社會生活相融合，讓課堂教學(xué)更加貼近學(xué)生的生活實際，讓學(xué)生感受到哲學(xué)就在生活中、就在自己身邊，增強學(xué)生積極應(yīng)用哲學(xué)原理和方法解決現(xiàn)實社會生活中的問題的能力。

　　并且，筆者經(jīng)常借助哲學(xué)課堂教學(xué)，積極鼓勵學(xué)生主動搜集一些社會時政熱點、學(xué)生或?qū)W校身邊發(fā)生的事件，并在學(xué)習(xí)小組中適當(dāng)篩選，選擇出較有代表性的話題由學(xué)生代表在課前10分鐘進行演講，鍛煉學(xué)生表達和表演的能力，讓學(xué)生當(dāng)自己的老師。

　　有的學(xué)生講得相當(dāng)好，還能夠結(jié)合所學(xué)的哲學(xué)知識進行點評，贏得學(xué)生的陣陣掌聲。

　　三、引導(dǎo)學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)與實踐，體現(xiàn)活動味

　　1.注重實踐性，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用。

　　中職哲學(xué)課堂不應(yīng)變成純粹的哲學(xué)理論說教，而應(yīng)努力將學(xué)生的“人生”與“哲學(xué)”相結(jié)合，讓學(xué)生在學(xué)哲學(xué)中有效利用哲學(xué)，為自己的人生之路做指導(dǎo)。

　　在這一點上，中職《哲學(xué)與人生》課程內(nèi)容設(shè)置較合理，主要以哲學(xué)學(xué)習(xí)指引人生，以人生實踐體驗哲學(xué)。

　　筆者認(rèn)為，哲學(xué)學(xué)習(xí)是為學(xué)生的人生實踐服務(wù)的，教師應(yīng)通過學(xué)哲學(xué)強化對學(xué)生學(xué)習(xí)、擇業(yè)、就業(yè)過程中面臨的人生問題的.指導(dǎo)作用，發(fā)揮哲學(xué)學(xué)習(xí)的實踐性意義，使得學(xué)生既能掌握基本的哲學(xué)原理和觀點，又能在現(xiàn)實生活中做出正確的價值判斷和價值選擇，選好人生路，走好人生路作為《哲學(xué)與人生》的課堂教學(xué)重點。

　　如在第八課《現(xiàn)象本質(zhì)與明辨是非》教學(xué)中，筆者充分應(yīng)用案例教學(xué)法，針對第四個教學(xué)環(huán)節(jié)“識別假象、把握本質(zhì)、明辨是非”，列舉了現(xiàn)實生活中諸如“科學(xué)算命”、電腦測字或測姓名等“偽科學(xué)”，發(fā)動學(xué)生積極思考，探究其中的哲學(xué)道理。

　　在學(xué)哲學(xué)的過程中有效結(jié)合生活實際，解決現(xiàn)實問題，這是哲學(xué)學(xué)以致用原則的真正教育意義。

　　2.學(xué)習(xí)和實踐活動多樣化，注重在活動中學(xué)哲學(xué)。

　　中職《哲學(xué)與人生》課堂教學(xué)可以通過教師優(yōu)化課堂教學(xué)，采取多樣化的形式變得豐富多彩。

　　筆者主張，學(xué)哲學(xué)不應(yīng)是單純枯燥的理論羅列，應(yīng)在充分挖掘和利用有效的教學(xué)形式，特別是引導(dǎo)學(xué)生在活動中學(xué)哲學(xué)效果更顯著。

　　首先，充分利用《哲學(xué)與人生》教材中現(xiàn)有的體驗探究活動素材，如教材插圖、體驗與探究、拓展與延伸等教學(xué)資源，鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中有效結(jié)合哲學(xué)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，這樣既激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，在課間活動中輕松解決了哲學(xué)問題，在有限的課堂時間內(nèi)培養(yǎng)了學(xué)生分析和解決問題的能力。

　　其次，筆者特別關(guān)注哲學(xué)課堂中學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用，盡可能對課堂活動教學(xué)進行有效拓展，延伸學(xué)生的學(xué)習(xí)實踐空間，如積極指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合中職生開展社會實踐、調(diào)查活動、實習(xí)工作等形式，引入哲學(xué)課堂，以他們在現(xiàn)實生活和工作中的切身體會作為哲學(xué)課中的有益素材和資源，豐富哲學(xué)課堂教學(xué)。

　　此外，還有針對性地選擇一些典型案例充實教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合社會實踐活動談?wù)勼w會感受，進一步領(lǐng)悟哲學(xué)意蘊，通過參加座談會、聽報告會反思哲學(xué)道理等，豐富哲學(xué)教學(xué)活動的形式，增強教學(xué)效果。

　　總之，中職《哲學(xué)與人生》教學(xué)具有鮮明的生本味、鮮活的生活味、多樣的活動味，只有靠教師的細心體驗才能感受到，只有在教師熱心教育并具有一雙善于發(fā)現(xiàn)的慧眼、勇于突破、勤于摸索，才能捕捉哲學(xué)教學(xué)中的各種有益信息和課堂資源，不斷提高中職哲學(xué)教學(xué)實效。

　　參考文獻：

　　[1]楊湘洪.構(gòu)建以學(xué)生為主體的思政課教學(xué)新模式[J].常州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2012(01).

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　　[3]梁文俠.哲學(xué)與人生[M].中國勞動社會保障出版社，2009.8.

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　　[5]曹小華.關(guān)于中職快樂德育課堂之構(gòu)建[J].職業(yè)教育研究，2012(03).

　　哲學(xué)王何以執(zhí)政【2】

　　【摘要】在柏拉圖的政治思想中，哲學(xué)王治國乃挽救城邦危機和實現(xiàn)國家興盛之關(guān)鍵。

　　但是，這一政治理想是從善的理念中推演出來的，并無現(xiàn)實基礎(chǔ)與經(jīng)驗依據(jù)。

　　柏拉圖在實現(xiàn)哲學(xué)王統(tǒng)治的進程中，未能擺脫政治權(quán)威的人格化所內(nèi)含的理論困境，也難以彌補修德行未必行德政的程序悖論，更無法解決授權(quán)而不限權(quán)的結(jié)構(gòu)矛盾。

　　【關(guān)鍵詞】哲學(xué)王王政失敗學(xué)理診斷

　　所謂王政就是指哲學(xué)王治國，亦可稱之為賢人政制。

　　這一政治主張在學(xué)理基礎(chǔ)上存在缺陷。

　　王政的基本特點是：作為政治家的個人對公共權(quán)力具有強大的控制力和影響力;哲學(xué)王依靠道德和智慧進行統(tǒng)治存在可能性與必要性;王政作為一種政治體制，主要表現(xiàn)為哲學(xué)王的個人權(quán)能超越了整個政治機構(gòu)。

　　王政的理論困境：政治權(quán)威的人格化

　　在柏拉圖看來，就像織工使用經(jīng)線和緯線織出完美的圖案一樣，真正的政治家也是用一種特有的方法把不同品性和特質(zhì)的人結(jié)合起來，把不同的社會成分聯(lián)合起來，從而織出一個活生生的獨一無二的社會，而且政治家盡量要選擇那些好品性的人而拒絕使用壞品性的人來構(gòu)造社會生活。

　�、龠@種邏輯本身就存在問題。

　　如果政治家本身就是一個顛倒黑白、道德敗壞的人，那么他主觀選擇的結(jié)果必然是惡的。

　　即使政治家是智慧而正直的人，他在選擇過程中也不可能盡善盡美，總會有錯選的可能。

　　其實，柏拉圖本人也意識到了這一問題，而且他對自己的理論還有一些限定，即強調(diào)適度原則。

　　柏拉圖談到政治家可以在運用知識的基礎(chǔ)上，自由而靈活地進行統(tǒng)治。

　　他把政治看作為一種技藝，而把國家當(dāng)作運用技藝進行自由創(chuàng)造的領(lǐng)域，政治家在一定意義上也是藝術(shù)家，與此相伴隨的是他必須擁有創(chuàng)造的自由與激情，所以政治家就必須要擺脫習(xí)俗和法規(guī)的束縛。

　　柏拉圖過度強調(diào)了政治統(tǒng)治中人的靈活性，而把法律的穩(wěn)定性與原則性夸大為僵化與刻板，并將其視為實現(xiàn)政治技藝的巨大障礙。

　　他承認(rèn)法律是必要的，但認(rèn)為社會的統(tǒng)治應(yīng)是建立在真正知識基礎(chǔ)上的靈活而隨意的統(tǒng)治。

　　“歷史一再證明，精神意志式的統(tǒng)治是一種最為令人不快的政府形式，即使是那些仁慈的獨裁也將面臨嚴(yán)峻的困難，即難以了解他的措施的效果是否與其良好的意愿相符。”②

　　政治家統(tǒng)治行為的靈活性高于法的權(quán)威，而法的適用范圍又是有限的。

　　柏拉圖認(rèn)為，當(dāng)統(tǒng)治者無法說服人民時，只要命令是好的，就可以用暴力強加在人民身上，令他們接受。

　　柏拉圖用了醫(yī)生和領(lǐng)航員的類比，來強調(diào)政治家的統(tǒng)治不必得到臣民的同意。

　　甚至，柏拉圖將政治家的統(tǒng)治比喻成一種“群畜的喂養(yǎng)”③，并且最終完成了對政治技藝和政治家的定義：“按照自愿接受的原則照料兩足的群居動物，我們稱之為政治家的技藝;現(xiàn)在我們可以宣布擁有后一種技藝并實踐這種照料的人是真正的國王和政治家�！雹苓@樣的觀點令人嗅到家長制的氣息。

　　柏拉圖的學(xué)生亞里士多德對此觀點進行了最有力的反駁：“家庭的統(tǒng)治是君主式的(因為所有家庭都由一個人為首治理)，而依法統(tǒng)治則是由自由民和地位同等的人組成政府�！雹菁彝ズ蛧疫@兩種團體的性質(zhì)是截然不同的，把家庭關(guān)系比作國家的統(tǒng)治是不相稱的，把家長制簡單地移植到政治領(lǐng)域中來也是不合理的。

　　綜上，政治權(quán)威人格化的困境，在邏輯上表現(xiàn)為，柏拉圖試圖通過職業(yè)技能的類比描述來論證政治技藝的性質(zhì)，但這種嘗試是無法達到目標(biāo)的。

　　而且從價值層面上講，正是因為公共利益的重要性，所以政治技藝不能像職業(yè)技藝那樣主觀、隨意，它必須滿足人類生存和發(fā)展的需要，依照既定的法律來行事，而且還應(yīng)當(dāng)建立在平等和民主的基礎(chǔ)上。

　　王政的程序悖論：修德行未必行德政

　　柏拉圖認(rèn)定哲學(xué)家進行有德性且專業(yè)的統(tǒng)治是完全可能的，因為德性和知識與統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)是一體的，哲學(xué)家喜愛各種知識，而研究哲學(xué)和政治藝術(shù)的事情天然屬于哲學(xué)家兼政治家。

　　同時，哲學(xué)王的統(tǒng)治也是十分必要的，因為如果沒有品學(xué)兼優(yōu)的哲學(xué)王來統(tǒng)領(lǐng)城邦，好的城邦將不復(fù)存在。

　　然而，哲學(xué)王治國的可能性和必要性并不能充分說明這種治國方式具有可行性與合理性，由于柏拉圖未能對人能否成為哲學(xué)家、哲學(xué)家又如何成為有道德的人、哲學(xué)家何以為哲學(xué)王、如何確保哲學(xué)王永遠為圣(絕不濫用權(quán)力)這四大涉及其理論的關(guān)鍵性預(yù)設(shè)做出令人信服的解答，導(dǎo)致其王政理念不僅在程序上體現(xiàn)出一系列邏輯矛盾，而且一旦付諸實施，必將陷入修德行未必行德政的悖論之中。

　　首先，在現(xiàn)實生活中尋覓這樣的哲學(xué)家是十分困難的事。

　　柏拉圖自己也多次承認(rèn)，這是可遇而不可求的事情，能夠有資格研究哲學(xué)的人只是一個國家中微乎其微的一部分。

　　其次，對哲學(xué)家主觀世界加以改造，消除人性中先天或后天的一些不良品性，涵養(yǎng)那些稱之為善的道德屬性，以造就一個德才兼?zhèn)涞氖ト�，從而確保其權(quán)力運用最終有益于人民，這一圣賢的培養(yǎng)過程實在艱難，而且真與善是兩個獨立的范疇，用追求真理的方式培養(yǎng)哲學(xué)家，并不能確保其必然可以獲得善的理念。

　　再次，即使神靈真的將哲學(xué)家賜予一個城邦，而他要成為哲學(xué)王也決非易事。

　　柏拉圖并沒有提供一種準(zhǔn)確判別哲學(xué)家的標(biāo)準(zhǔn)。

　　授權(quán)過程由于缺乏足夠的法律支持和機制保障而先天不足。

　　當(dāng)它面對著不公正競爭的政治現(xiàn)實，僅僅依靠才華和品德的判定來定奪政治權(quán)力的歸屬，就再也顯示不出任何的公正性了。

　　最后，即使再完美的哲學(xué)王也難免會有性格缺陷或者知識的不完善。

　　柏拉圖也承認(rèn)多數(shù)哲學(xué)家的變壞是不可避免的，這種墮落的可能性存在于政治家作為人的本質(zhì)中。

　　柏拉圖認(rèn)為國家或政治的建立是基于一種好人的統(tǒng)治，他強調(diào)他們那個時代的人都是好人，而“統(tǒng)治者必須是他們中間最好的人”⑥。

　　盡管柏拉圖沒有絕對否定人的某些自然屬性，但他將控制自然屬性的希望寄托于個人自身，即實現(xiàn)做“自己的主人”，“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。

　　他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然……”⑦。

　　顯然，柏拉圖對人性向善的主觀認(rèn)定，導(dǎo)致他把對人性惡的約束和政治統(tǒng)治安全性的保障完全寄托在人的身上，從而忽視了制度性的因素。

　　柏拉圖甚至強調(diào)說，只要在國家中出現(xiàn)一個能免于腐壞的人就足夠了，這一個未腐壞的哲學(xué)家就足以證明以知識和德性治國是可以成立的。

　　而柏拉圖忽視了，一萬個明君圣主的存在遠不足以證明智慧與道德的統(tǒng)治是具有可行性的，但一個貪官污吏的存在就足以證明制度約束具有充分的必要性，這一點正是柏拉圖的思想體系中所缺乏的。

　　王政的結(jié)構(gòu)矛盾：授權(quán)而不限權(quán)的政治體系

　　柏拉圖所設(shè)計的一整套哲學(xué)家為王的程序僅僅是實現(xiàn)了權(quán)力的合法性，而作為其基礎(chǔ)的哲學(xué)王的授權(quán)過程只是政治統(tǒng)治的`準(zhǔn)備環(huán)節(jié)。

　　柏拉圖沒有對這一過程中所產(chǎn)生的授權(quán)制度本身漏洞進行修補，也沒有適當(dāng)處理隨之產(chǎn)生的政治家權(quán)力與政治機構(gòu)權(quán)力之間的相互關(guān)系問題。

　　因此，哲學(xué)王的個人權(quán)力便以一種超社會的面貌出現(xiàn)，并把一切政治機構(gòu)置于其支配之下，即造成了“半多于全”⑧的困境。

　　柏拉圖首先指出：三種技藝(包括軍事統(tǒng)帥者的技藝、法官的技藝和國王的技藝引者注)不可以相互控制。

　　但，國王或政治家的技藝是最高級的，因為，“國王的技藝依照自己的權(quán)力控制它們”。

　�、峒热粐醯募妓囈呀�(jīng)占據(jù)了國家權(quán)力體系中的制高點，那么這種較高層次的技藝就要控制那些較低層次的技藝。

　　所以，政治家發(fā)布的命令是最高級的命令，而其他的命令則是從屬于前者的，審判和行政職能都要絕對服從國王的統(tǒng)治。

　　到了晚年，柏拉圖在對斯巴達、阿戈斯和邁錫尼三個城邦的興衰進行歷史考察時又重提“半多于全”這一箴言。

　　他再次強調(diào)了“把過多的權(quán)威給予一個靈魂”，就像“把過多的風(fēng)帆給予一艘船，把過多的營養(yǎng)給予一個身體”一樣，必然因打破中道的比例而趨向毀滅，即“靈魂的專橫”⑩。

　　由此他進一步提出了具體的制約權(quán)力的體制，認(rèn)為有君主制和民主制兩種因素相結(jié)合形成的混合政體更有利于國家的統(tǒng)治。

　　由此可見，在柏拉圖的統(tǒng)治思想中，哲學(xué)王作為公共權(quán)威的人格代表，其職能和作用定位于依靠智慧和道德實現(xiàn)國家的長治久安，并要求其言行與權(quán)力必須受道德的嚴(yán)格制約;而與此同時，卻又賦予其以至高無上的地位和不受限制的權(quán)力，此乃柏拉圖王政思想中所內(nèi)含的重大邏輯矛盾，正是這一矛盾侵蝕和削弱了王政思想的學(xué)理基礎(chǔ)并使其在理論上走向失敗。

　　注釋

　�、� 柏拉圖：《柏拉圖全集》(第3卷)，王曉朝譯，北京：人民出版社，2003 年，第169～170、493頁。

　�、赱美]保羅埃爾默摩爾：《柏拉圖十講》，北京：中國實言出版社，2003年，第153頁。

　�、郯乩瓐D：《政治家篇柏拉圖全集》(第3卷)，王曉朝譯，北京：人民出版社，2003 年，第93頁。

　�、芡�，第117頁。

　�、輥喞锸慷嗟拢骸墩螌W(xué)亞里士多德全集》(第9卷)，苗力田主編，北京：中國人民大學(xué)出版社，1994年版，第14頁。

　�、薨乩瓐D：《理想國》，北京：商務(wù)印書館，1986年，第124頁。

　�、咄希�172頁。

　　⑧“Half is more than the whole”，出自于Hesiod的詩集《工作與時日》，第38行，它的意思是，要想得到全部是有害的，得到一半就足夠了，所以有節(jié)制的自足比無節(jié)制的攫取要好。

　�、岚乩瓐D：《法篇柏拉圖全集》(第3卷)，王曉朝譯，北京：人民出版社，2003 年，第164頁。

　�、馔�，第447頁。

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