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關(guān)于談胡塞爾弗萊堡時期的現(xiàn)象學哲學體系巨著計劃論文
1916年，當胡塞爾應(yīng)聘到弗萊堡大學擔任這里的講座教授時，他已經(jīng)57歲。大約在兩年后，他開始有了撰寫一部“現(xiàn)象學哲學體系”著作的初步想法。 為此計劃而產(chǎn)生的最初文字是他于1918年3—4月間在貝爾瑙度假時寫下的14頁手稿， 它已經(jīng)帶有“體系”的標題，主要討論“各種邏輯學（各種存在論），尤其是價值學和實踐論”。事實上，關(guān)于“所有存在論的體系”的核心觀念已經(jīng)在此文稿中得以形成。 隨后，在1920年10月為《邏輯研究》第二卷第二部分撰寫的“前言”中，胡塞爾對此計劃做了公開的暗示：“我在弗萊堡的新教學工作也要求我將我的興趣朝向主導的普遍性和體系�！笨赡苁窃�1920年7月3日寫給美國的觀念論哲學家、他的哥廷根時期學生霍金的信中，胡塞爾最早透露了這個體系著作的想法：“我以最大的強度在繼續(xù)鉆研一門‘現(xiàn)象學’哲學的基本問題和體系，而且大概不會在兩年內(nèi)完成它。”隨后在同年9月22日給他的另一位來自加拿大的哥廷根時期學生貝爾（W。 P。 Bell）的信中，他更明確地說：“我想在一種全新的精神中將邏輯學③構(gòu)想為整個哲學的最普全的形式原理學。 在主要綱領(lǐng)上我達到了一個——體系。 ”（書信III，20）至此之后，“體系著作”（Systemwerk）或“基本著作”（Grundwerk）的想法和計劃一再出現(xiàn)在胡塞爾的書信、文稿以及他人對胡塞爾的談話的記錄中，最多出現(xiàn)胡塞爾致其哥廷根與弗萊堡時期的學生英加爾登的信函中。從中我們可以看到胡塞爾在相關(guān)方面長達十多年工作的具體進展、變化與結(jié)果。1921年11月25日，胡塞爾在給英加爾登的信中寫道：“現(xiàn)在我自幾個月以來一直在仔細處理我的那些分量過大的手稿，并且正計劃一部重要的體系著作，這部著作是自下而上地構(gòu)建起來的，可以用作現(xiàn)象學的基本著作�！保〞臝II，213）但胡塞爾似乎很快便發(fā)現(xiàn)了這里的困難。
一
在1922年2月1日寫給P。納托爾普的信中，他提到正在準備四次倫敦講演的文稿，并且已經(jīng)開始抱怨說：“我的情況遠比您的要糟糕得多，因為我的畢生工作的絕大部分都還滯留在我的手稿中。我?guī)缀跻{咒自己無能力完成這項工作以及我只是這么晚——部分地只是現(xiàn)在——才獲得了這種普全的體系的想法，這些思想是我迄今為止所有個別研究所要求的，并且它們現(xiàn)在也迫使我去改進所有這些個別研究。一切都處于重構(gòu)的階段！ 也許，我以人所能鼓足的一切干勁來做的努力都只是為了我的遺稿而工作。無論如何，只希望它圓滿成功，并且不會來得太遲�！保〞臝II，151—152）接下來，當舍勒于1922年4月26日去弗萊堡拜訪胡塞爾時，他報告說，胡塞爾“立即向我闡釋他將在倫敦演講的‘體系’”。這里兩次提到的“倫敦講座”是胡塞爾應(yīng)倫敦大學的邀請而于這年的圣靈降臨節(jié)在那里所做的四個題為“現(xiàn)象學的方法與現(xiàn)象學的哲學”的演講。它可以說是胡塞爾這一時期的“體系思考”的一個階段性成果。這次倫敦講演的幾個月后，胡塞爾在1922年9月1日致其哥廷根時期學生阿道夫·格里默的信中寫道：“我最近又一次透徹地思考了現(xiàn)象學的原則思想和方針。我據(jù)此而選擇了我的倫敦講演的論題�！覄倓偛饺搿罴涯耆A’，我必須進行‘盤點’，在此期間，一個體系的主要思想得以形成，并且迫使我去追究它們，而不是去完成我理應(yīng)完成的老的東西。我需要每一段完好的時刻，每一份微小的力量�！保〞臝II，85—86）倫敦的四次講演包含一個引論：現(xiàn)象學哲學的一般目標，以及四個篇章：
�。�1）通向本我—我思（ego cogito）的笛卡爾式道路與現(xiàn)象學還原；
�。�2）現(xiàn)象學經(jīng)驗的王國與一門現(xiàn)象學科學的可能性。超越論現(xiàn)象學作為超越論主體性的本質(zhì)科學；
�。�3）超越論現(xiàn)象學與可能認識、可能科學、可能對象性與世界的問題；
�。�4）一門作為科學論的邏輯學與所有存在論的體系。未來現(xiàn)象學哲學的具體目標。然而，胡塞爾遲遲沒有將他的四篇倫敦講演稿付諸發(fā)表。即使在當年年底納托爾普、普凡德爾和他的倫敦講演的邀請人希克斯（G。 D。 Hicks）都致函胡塞爾，催促他早日出版這些講演，胡塞爾仍然不為所動。其中的原因他在1922年12月13日致貝爾的信中已經(jīng)有所表明：“�？怂瓜蛭冶ＷC可以很快地、以盡可能簡短的形式發(fā)表倫敦演講，并因此：在英國喚起對現(xiàn)象學的最初的嚴肅興趣。是的，智慧的�？怂梗愫苡械览�！ 但是我（始終如一[semper idem]）無法成為實際政治家，縱然是為了現(xiàn)象學及其成就也做不到。我不能為了‘名氣’這道小扁豆菜（Linsengericht）而在英國出售我的靈魂救贖。（這種‘小扁豆’我很不喜歡吃，尤其是自現(xiàn)象學成為時尚以來。）�？怂购芸粗貙⑦@些文字放在劍橋大學出版社出版。但我會用拖延、有可能也通過擴展的方式來將它打發(fā)掉�！保〞臝II，45—46）胡塞爾在這里似乎并不在意現(xiàn)象學在英國的影響，尤其不愿意以簡本的方式發(fā)表這些演講。他更想將它們擴充為體系著作。這一點可以在他1923年8月31日致英加爾登的信中讀出：“我沒有將倫敦講演加以付印。我將它們擴展成了一個每周四小時的冬季講座，而且我會在下一個冬季對它們做更近一步的深化，并且會與我的研究助手一起為它們的付印做準備。（它將成為在現(xiàn)象學的意義上以及在第一哲學沉思集形式上的一個哲學體系的原則提綱，這些沉思必定會作為‘開端’而（從本質(zhì)上）開啟真正的哲學。）”胡塞爾在這里提到的“研究助手”是1923年開始為他工作的L蘭德格雷貝，而“每周四小時的講座”是指題為“哲學引論”的1922—1923年的冬季講座，這個講座的文稿后來也與倫敦講演稿一樣，在胡塞爾身前都未得發(fā)表，而是在近80年之后才作為《胡塞爾全集》第三十五卷于2002年出版，其中也作為補充文字而收錄了2000年曾在《胡塞爾研究》上獨出版過的“倫敦講演”。胡塞爾沒有出版相關(guān)講座稿和講演稿的一個重要原因可以在耿寧的分析中找到：“那些為1921—1922年的一部‘重要的體系著作’所做的準備工作具有極為豐富的內(nèi)容， 然而這些準備工作所包含的任何一個部分都沒有被加工到可以出版的地步。這是由胡塞爾的特殊工作方式所決定的：當他想撰寫一部著作時，他通常不會在一開始就立即擬定一個確定的計劃，而后一部分、一部分地去實現(xiàn)它；相反，他會首先嘗試在他的文字‘獨白’中從思想上把握全部的資料；并且希望能夠在這樣一種思想掌控的基礎(chǔ)上于短時間內(nèi)寫下作為這種掌控之結(jié)果的文字論述�！�
這意味著，如果他最終沒有能夠完成他的出版計劃，那么可能的原因只有兩個：要么是他還沒有在思想上掌控全部材料，要么是他無法在短時間里完成文字上的闡述。在倫敦講演之后，胡塞爾的體系著作設(shè)想似乎暫時告一段落。雖然按照“倫敦講演”編者谷森斯（B。 Goossens）的說法，“胡塞爾對于倫敦講演的興趣始終貫穿在整個20年代”，但實際的情況是胡塞爾在書信和其他談話中不再提及他的“體系著作”，直至1929年。是年2月23日和25日，胡塞爾應(yīng)邀在巴黎索邦大學做了有關(guān)“超越論現(xiàn)象學引論”的兩次講演，此后又在斯特拉斯堡大學對這兩個講演做了有所改動的重復。他在這兩個講演中重拾倫敦講演的開端，再次透徹地審思笛卡爾的方案對于現(xiàn)象學的體系意義。因而在1929年，當吉爾伯特·賴爾（Gilbert Ryle）與奧列弗·弗蘭克到弗萊堡拜訪胡塞爾時，我們才又聽到報道說：胡塞爾向他們講述了“我的體系”。與對待倫敦講演稿的方式不同，胡塞爾此次開始認真計劃將巴黎講演稿加工成《笛卡爾式的沉思》出版。是年12月2日，胡塞爾在給英加爾登的信中說：“我愈發(fā)重視將《笛卡爾式的沉思》德文版充分地擴展為我的系統(tǒng)的‘主要著作’。但愿它在1930年底完成，接下來是各個具體闡述的著作——在材料上已經(jīng)有了極其豐富的準備。 ”這條從倫敦講演到巴黎講演的思想發(fā)展線索構(gòu)成胡塞爾“體系著作”之構(gòu)想和準備過程的一個重要部分，或者說，首要的部分。谷森斯曾描述過這個部分的方法論特征：“在這里標示出的從倫敦講演到《笛卡爾式的沉思》的道路上有眾多的構(gòu)建、發(fā)展和在方法上完善現(xiàn)象學引論的新綱領(lǐng)的嘗試。與此起點相聯(lián)結(jié)的是胡塞爾在超越論哲學轉(zhuǎn)向之后對現(xiàn)象學方法論的再次徹底化，首先是在現(xiàn)象學成為‘嚴格的科學’的要求方面，以及與此相關(guān)在能夠完成最終論證的要求方面�！�
這同時也意味著，胡塞爾的“體系著作”之構(gòu)想首先開始于方法論方面的思考。
二
然而1929年與胡塞爾計劃的“體系著作”相關(guān)的寫作還不只是《笛卡爾式的沉思》這一部，它的法文版拖延到了1931年才在巴黎出版。事實上在1929年10月真正得以出版的是另一部與“自然與精神”體系思想方向相關(guān)的《形式邏輯與超越論邏輯》。 胡塞爾在1928—1929年冬季用幾個月的時間全力以赴撰寫并最終趕在《哲學與現(xiàn)象學研究年刊》第十卷上發(fā)表了這部導論性著作，其主要目的在于指明一條從形式邏輯通向超越論邏輯的道路。關(guān)于這部“邏輯書”以及后來與此書密切關(guān)聯(lián)的“第二邏輯書”《經(jīng)驗與判斷》的產(chǎn)生原因，蘭德格雷貝在他為后者撰寫的“編者導言”中已有交待。在如此短的時間里完成一部著作的撰寫和出版， 在胡塞爾這里并非首次：1913年的《純粹現(xiàn)象學與現(xiàn)象學哲學的觀念》第一卷也是以這種方式完成的。它們都符合耿寧所描述的胡塞爾的寫作方式———當然，《邏輯研究》除外�！缎问竭壿嬇c超越論邏輯》看起來是胡塞爾為自己的七十歲生日所做的某種方式的慶�；蚣o念。它發(fā)表在《哲學與現(xiàn)象學研究年刊》第十卷上。這一卷年刊因為胡塞爾的七十誕辰還專門出版了一個作為補充卷的紀念文集。
無論如何，《形式邏輯與超越論邏輯》應(yīng)當被視作胡塞爾后期與體系著作相關(guān)思考的一個部分�？赡苁鞘艿健缎问竭壿嬇c超越論邏輯》出版的鼓舞，胡塞爾次年年初繼續(xù)嘗試去完成“第二邏輯書”。胡塞爾將他稱作“邏輯研討”（Logischen Studien）。在1930年3月5日④致格里默的信中，胡塞爾曾預告說：“兩部篇幅更大的著述將會在年內(nèi)付��；系統(tǒng)的主要著作若無意外會在明年付印， 那時還必須在文字上展示十分重要的具體研究，它們在思想上已經(jīng)完成�！边@里所說的“兩部篇幅較大的著述”很可能就是指蘭德格雷貝于1928年受胡塞爾的委托開始編輯整理， 但在他去世后才出版的《經(jīng)驗與判斷》，以及《笛卡爾式的沉思》的德文版；而“系統(tǒng)的主要著作”則很可能是指胡塞爾后來一再說他“十年前就在準備的體系著作”。但這些預告后來都沒有實現(xiàn)，甚至在兩個星期后他便打算暫時修改這些著作的出版計劃。他在1930年3月19日給英加爾登的信中解釋說：“因為我從手稿中（或者說，從蘭德格雷貝博士將它們統(tǒng)一聯(lián)結(jié)后完成的草稿中）突然明白，在松散片斷中有一個極為重要的統(tǒng)一的思想從隱蔽處凸顯出來，而且現(xiàn)在有必要在它的原則領(lǐng)導下進行一個全新的系統(tǒng)的起草加工，同時還要加入其他舊草稿的補充部分。我看到，我為此將還需要四至六個月的時間，而我卻不能將《笛卡爾式的沉思》德文版的加工拖延那么久�！焙麪栐谶@段時間里顯然更看重對《笛卡爾式的沉思》的德文版的加工出版，他在這封信中將它稱作“我一生的主要著作、一門對我而言逐步生長起來的哲學的綱要、一部方法的基本著作和哲學問題的基本著作”，接下來他還寫道：“至少對我而言它是個了結(jié)，而且是我所能夠倡導的并且可以隨之而安心辭世的那種最終清晰性�！币虼�，《經(jīng)驗與判斷》與體系著作的計劃被擱置，胡塞爾開始將注意力集中在對《笛卡爾式的沉思》的德文版的加工上。當然，胡塞爾只是暫時擱置了體系著作的計劃，但始終沒有完全放棄它。此后他的工作還一再地徘徊于《笛卡爾式的沉思》的德文版和“體系著作”之間，并且偶爾還有將它們合而為一的想法。1930年6月21日，列夫·舍斯托夫在弗萊堡拜訪了胡塞爾。他后來回憶說：胡塞爾正試圖像李凱爾特那樣在死前完成他的“體系”。這個時期的工作帶有很大的強度，它很快使胡塞爾感到疲憊不堪，時而病倒，時而陷入憂郁狀態(tài)。1930年7月16日，他在給吉布森的信中寫道：“我曾有過一段長時間的極度強化的工作，并且還將會有一段長時間的極度強化的工作。在此期間我已經(jīng)疲憊至極。這部新的著作會非常顯著地完善現(xiàn)象學的系統(tǒng)問題范圍，并且表明，事實上在它之中包含了哲學（包括所有真正的科學）的全部問題域，而這部新的著作實際上需要年青的力量�！�
胡塞爾在這里所說的“年青的力量”已經(jīng)實有所指：他即將全薪聘任的私人助手歐根·芬克。
三
芬克自1927年開始旁聽胡塞爾的講課，1928年開始接替已獲得德意志科學緊急共同體獎學金的蘭德格雷貝，擔任胡塞爾的私人助手（年譜，337）。到了1930年5月，胡塞爾哥廷根時期的學生、時任普魯士教育部長的A。 格里默答應(yīng)胡塞爾，為他支付一個私人助手薪酬的經(jīng)費。芬克因此可以全力以赴地投入到為胡塞爾文稿的構(gòu)想、布局，以及手稿的整理、謄寫、加工、編輯等工作中。1930年8月13日，芬克將他與胡塞爾商定構(gòu)想起草的“現(xiàn)象學哲學體系”的布局交給胡塞爾，整個布局有六頁紙。 這就是后面作為“附錄”譯出的分別出自胡塞爾和芬克之手的兩份體系著作的構(gòu)想草案。此后胡塞爾一直與芬克密切合作，甚至在度假時也讓芬克同行，以便在工作中隨時可以進行商討。這樣的做法也就使得度假不再是度假，而是成為某種異地工作。1930年8月底，胡塞爾與芬克一起到意大利基亞瓦里地區(qū)“度假”。
是年9月23日，他從意大利的基亞瓦里地區(qū)致函凱恩斯說：“我與我的出色助手芬克博士一起在制定超越論現(xiàn)象學的一個新的系統(tǒng)設(shè)想（直至倫理—宗教問題域、直至‘形而上學’的諸問題）。但愿這個設(shè)想可以在1931年出版。”但他在那里因患氣管炎而病倒，臥床14天后才能起身從那里回到弗萊堡。胡塞爾認為他為此而失去了兩個月的寶貴時間。但到該年11月13日，他已經(jīng)可以向格里默寫信報告說：“我正在做我一生的全部工作的總結(jié)并且將它加以系統(tǒng)的完善。他在三天后給奧爾格·米施的信中寫道：“希望這部十年前就在準備的、現(xiàn)在確實已經(jīng)生成的書作為完全系統(tǒng)的構(gòu)建將會提供最完善的清晰性�！� 20天之后，他在致亞歷山大·普凡德爾的信中已經(jīng)談到具體的出版計劃：“我現(xiàn)在考慮在明年出版一部對于德國讀者來說合適的、篇幅較大的著作，取代《笛卡爾式的沉思》德文版�！边@里格外需要注意的是，胡塞爾在1930年11月27日致米施的信中還談到了這部體系著作的內(nèi)容：它不僅涉及目前正在加工的“對一個普全（構(gòu)造性的—現(xiàn)象學的！ ）哲學的框架的描畫”，而且還會表明，“‘非歷史的’胡塞爾之所以時而不得不與歷史保持距離，恰恰是為了在方法中能夠走得如此遠，以至于可以對歷史提出科學的問題”。胡塞爾的這個說法一方面表明：他在1930年時便已經(jīng)有了后來在維也納講演中才明確表達的歷史哲學研究與思考，另一方面也說明：此時胡塞爾的體系著作構(gòu)想的三個方向已經(jīng)基本形成：結(jié)構(gòu)的、方法的、歷史的。此外還有一個方向的構(gòu)想事實上在胡塞爾此時的體系著作的構(gòu)想與撰寫中一再出現(xiàn)并也得到他的關(guān)注和思考：形而上學的方向。胡塞爾在1930年12月21日致英加爾登的信中按序談及最后這個形而上學的方向：“在我這個年齡，我首先牽掛的當然是系統(tǒng)的現(xiàn)象學基本書，我內(nèi)心里實際上已經(jīng)為此準備了十年，現(xiàn)在正在對它進行加工整理�！滓摹⒁苍S是最大的困難在于現(xiàn)象學還原方法的徹底無成見性。單單它就已經(jīng)是一大篇章，而后是對‘在先被給予的世界’的構(gòu)造分析，而后還有發(fā)生現(xiàn)象學和‘形而上學’的問題域，它在特殊的現(xiàn)象學的意義上是形而上學的。”這里所說的“形而上學問題域”是指與死亡、出生、無意識等等相關(guān)的問題域。例如胡塞爾在這年的6月便曾關(guān)注地討論過這些問題但它們并不像胡塞爾提到的前三個方向那樣受到過他的系統(tǒng)加工處理，并通過后期三書的形式得到一定程度的系統(tǒng)闡述�！靶味蠈W的問題域”在目前為止發(fā)表的胡塞爾遺稿中始終只是他零星思考的論題。盡管總的輪廓已經(jīng)顯現(xiàn)出來，胡塞爾面臨的工作與困難仍然很多。他在年初致曼科的信中就他的這部“基本書”寫道：“自1929年秋以來，我就已經(jīng)在準備了（但實際上我十年前就在準備這本書），但還是沒有得到謄清加工。需要將豐碩的思想、大量的舊的、不斷進步的設(shè)想加以綜合，可以說是將一批無限的、地理學的‘照相’材料加以系統(tǒng)的統(tǒng)一化�！保〞臝II，474）胡塞爾已經(jīng)越來越清楚地看到，他必須將20來年的具體研究工作加以“自由的集思（Zusammendenken）、補充、均衡、相互比照、相互聯(lián)結(jié)，同時始終還要進行原則的、方法的反思”。最終的結(jié)果“幾乎與自己的期待相背”，這是“一個在生成中的和已經(jīng)生成的自成一體的體系，當然，它是科學無限性的一個體系�！彼谥赂窭锬男胖性俅胃嬷骸绑w系的主要著作若無意外會在明年付印”但在接下來的近兩年時間里，胡塞爾始終處在為此體系著作而進行的激情四溢的工作中。從他在這段時間所寫書信中所表達的相關(guān)情況來看，他時而對此系統(tǒng)工程感到極度的悲觀和力不從心，時而抱有信心十足和極其樂觀的心態(tài)。他一次次地預告這本體系的基本書即將完成和即將出版，但一次次地重又因為遇到繞不開的困難而放棄出版計劃。與此相關(guān)，《哲學與現(xiàn)象學研究年刊》在1930年出版了第十一輯之后便沒有再繼續(xù)出版，其主要原因固然在于1933年希特勒上臺之后施行了反猶政策，胡塞爾自己的以及他主編的著作無法在德國國內(nèi)發(fā)表； 但在1933年之前的兩年時間里，《年刊》的沒有編輯出版也與胡塞爾自己一再沒有完成自己的體系著作出版計劃有關(guān)。他在1931—1932年的書信中多次提到他會將他的“體系著作”或《笛卡爾式的沉思》德文版放在《年刊》的第十二輯上發(fā)表，但最后都無果而終。例如在1932年1月7日致吉布森的信中他報告說：“我重又拾起了暫時放棄（為了一部全面的系統(tǒng)著作而放棄的）的修訂德文版《沉思》的打算。我希望能夠在《年刊》第十二輯上發(fā)表它，也許連同一個附加的講演（1931年6月在柏林康德協(xié)會上的講演），再加上1917年的時間研究�！�
胡塞爾此時再次信心滿滿：“所有的缺口都彌合了，而且，盡管對具體的和與方法及系統(tǒng)性相關(guān)的研究做了不同尋常的擴展，已經(jīng)有把握看到它的完成：即對構(gòu)造現(xiàn)象學的一個統(tǒng)一的、多卷本的系統(tǒng)奠基。今年將會出版一個引論性的著作和具體研究的一個部分。但這僅僅是開始�！钡珟滋熘笏谥掠⒓訝柕堑男胖芯鸵呀�(jīng)寫道：“當然，就《年刊》而言我有些狼狽——究竟何時能夠開始付印，因為我始終還滯留在我的大系統(tǒng)論述上，《沉思》的加工首先留給芬克博士去完成他的前構(gòu)想，所有必要的東西都已經(jīng)得到通盤的透徹討論。如果他完成了，我還必須親自進行加工，這會花費幾個月的時間。此外，看起來新的《沉思》的篇幅將會大得多�！保ㄈ欢c前幾次的預告一樣，這次預告最終也以再一次的出版推延為結(jié)局。胡塞爾這年4月或5月還在“克服在我對現(xiàn)象學所做的一個最終成熟的系統(tǒng)闡述的嘗試中無法繞開的困難”，但在兩個月后，他告知他的老朋友阿爾布萊希特：數(shù)月來他又一次處在憂郁狀態(tài)，就像他自青年時代以來一旦過度疲勞就會發(fā)生的那樣。原因在于，如胡塞爾所述，“我不可能感到滿足，我的意圖幾乎超越了人的力量和時間。 我的手稿在近幾年里增長極快——思想上十分豐碩的年頭，它們給了我極多的啟示，將我引向了高處，通向古老的‘形而上學’問題的通道在這里得以開啟，但卻是以這樣一種方式，即它們在我的方法工作以及在此從下而上開啟的問題域的體系進程中成為工作問題。我是多么想至少為問題域的體系提供一個普遍的勾畫，自下而上，直至這個最高的頂點，但屬于這里的還有多少具體的個別闡述、細微而單調(diào)的要素分析��！ ”
四
耿寧曾對筆者談過他的這樣一個印象，即胡塞爾在進行具體的現(xiàn)象學描述分析時，其工作十分細膩嫻熟。但在進行體系的構(gòu)建時則會讓人感覺不那么得心應(yīng)手。筆者深有同感，同時也發(fā)現(xiàn)，胡塞爾本人在研究過程中常常會因此而從體系的思考轉(zhuǎn)入具體的研究，并深陷其中，不能自已，忘記了體系的任務(wù)。胡塞爾的體系著作最后沒有完成，這是事實。而它最終究竟是否能夠完成，這是問題。假設(shè)胡塞爾沒有因為1937年8月偶然滑倒，摔傷肋骨，引起胸部炎癥而去世，而是在芬克的協(xié)助下繼續(xù)辛勤地工作十年，那么他的“體系著作”設(shè)想能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？歷史容不得假設(shè)。對于胡塞爾本人而言，這個設(shè)想的實現(xiàn)是毫無疑義的：“我對未來絕對有信心，完全有信心，永遠不再可能有舊式風格的哲學了，隨著超越論的現(xiàn)象學，哲學的方法、意義、問題域已然經(jīng)歷了一次總體的和永恒的變化。這樣一種信念難道不是一種驕傲自大？
但根據(jù)最冷靜的和經(jīng)過無數(shù)次檢驗的工作，我必須這樣來看待它�！比欢凑蘸麪柈斈曛�、也是胡塞爾體系構(gòu)想最直接的參與者芬克的看法，胡塞爾的超越論現(xiàn)象學的體系構(gòu)建是不可能成功的。不過筆者認為這仍然只是芬克個人的信念，而非他的證明。因此這有別于哥德爾對希爾伯特的形式主義系統(tǒng)之不可能性的形式證明�；蛟S由此也可以看出形式邏輯的系統(tǒng)與超越論邏輯的系統(tǒng)的基本差異。無論胡塞爾的體系著作或基本著作的撰寫能否成功，今天對這個思想史事件的重審并不只是為了迎合與滿足歷史學的好奇想象，而更多具有對于胡塞爾思想研究而言的兩方面現(xiàn)實意義：一方面，它表明在胡塞爾身前發(fā)表的文字與未發(fā)表的文字之間不存在一個截然的界限劃分。在所謂胡塞爾為自己撰寫的研究文稿中實際上有許多部分也是為他人撰寫的準備發(fā)表的文字。因而對胡塞爾思想的研究不能像保羅·利科所主張的那樣，或像英美哲學界早期所施行的那樣，僅僅依據(jù)經(jīng)胡塞爾本人認可并在他身前出版的文字，而是必須關(guān)注他一生的所有思想記錄。萊布尼茨所說的“誰要是僅僅從發(fā)表的文字來了解我，他就不了解我”，不僅適用于海德格爾，同樣也適用于胡塞爾。另一方面，胡塞爾的體系著作構(gòu)想至少為后來的現(xiàn)象學研究者勾畫了一幅總體的現(xiàn)象學思想藍圖，提供了現(xiàn)象學的各個學科領(lǐng)域連同其相關(guān)思想資源的精神脈絡(luò)：世界現(xiàn)象學、時間—空間現(xiàn)象學、本我現(xiàn)象學、交互主體性的現(xiàn)象學、宗教現(xiàn)象學、倫理現(xiàn)象學、靜態(tài)現(xiàn)象學、發(fā)生現(xiàn)象學、世代生成的現(xiàn)象學、歷史現(xiàn)象學、政治現(xiàn)象學、現(xiàn)象學的直觀理論、語言理論、判斷理論、社會理論，現(xiàn)象學的意向性與前意向性理論，如此等等。它們?yōu)榻裉斓难芯空邆兯峁┑木薮笾媸秋@而易見的。
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