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關(guān)于探討哲學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)生活路徑的論文
一、哲學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)生活的必要性
哲學(xué)作為社會(huì)生活的前沿，思想領(lǐng)域的靈魂，是人類把握生活和享受生活的思想武器。哲學(xué)回歸到現(xiàn)實(shí)中為人類服務(wù)，既是人類的需要也是哲學(xué)發(fā)展的需要。
(一)現(xiàn)實(shí)生活狀況的禽要
人的“現(xiàn)實(shí)生活”一方面意向于“自然生活”和“理想生活”的統(tǒng)一，另一方面又超越二者否定二者的統(tǒng)一，它既是自然的，又是屬人的，既有感性的內(nèi)涵，又具有理性的規(guī)劃，在“現(xiàn)實(shí)生活”中，各種矛盾此起彼伏，使現(xiàn)實(shí)生活形成豐富、復(fù)雜的否定性統(tǒng)一體。因此，如果把這些矛盾片面化或者割裂開，就會(huì)使生活陷入消沉狀態(tài)，而對(duì)這些矛盾的理解和把握是現(xiàn)在人類最棘手的事情。雖然人每天都在“生活”，但不知道究竟什么是“生活”。哲學(xué)為人類提供特殊的思想維度，所要解答的正是這一類現(xiàn)實(shí)生活之謎。對(duì)于目前的現(xiàn)實(shí)生活:競(jìng)爭(zhēng)激烈，生活節(jié)奏加快，人們對(duì)物質(zhì)要求條件的提高，傾向“自然生活”，忽視“理性生活”，給人和自然都帶來了無法彌補(bǔ)的“傷害”。哲學(xué)的重要特質(zhì)在于，它通過高度的思考和反省來認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活的各種問題，它可以以不同的哲學(xué)立場(chǎng)理解和解決不同的現(xiàn)實(shí)問題。現(xiàn)實(shí)生活是確立哲學(xué)立場(chǎng)的起點(diǎn)與終點(diǎn)。對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活是由多重矛盾構(gòu)成的豐富、復(fù)雜的否定性統(tǒng)一體，既不是科學(xué)能把握的，也不是宗教或者人類自身能把握的，只有通過哲學(xué)對(duì)其把握，才能促進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活的改善。
(二)哲學(xué)和人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)
從研究對(duì)象上來說，傳統(tǒng)哲學(xué)更傾向于研究世界的本原或本體問題，只注重二重世界即經(jīng)驗(yàn)世界和超驗(yàn)世界，而忽略了對(duì)人的關(guān)注，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)陷人了一種虛幻的境界，它所說的超驗(yàn)世界是在現(xiàn)實(shí)生活之外的或之上的本真的世界，雖然它追求的是人類渴望的“真”的世界，但是它是以否定人類現(xiàn)實(shí)世界的“存在”為前提，把人類現(xiàn)實(shí)生活虛幻化，把人類現(xiàn)實(shí)生活看作是絕對(duì)的價(jià)值理念。導(dǎo)致哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的漠視，從而使傳統(tǒng)哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中更顯得教條化。因此，哲學(xué)要想克服這種缺陷，擺脫危機(jī)，唯一的途徑就是回歸到現(xiàn)實(shí)生活中來，使現(xiàn)代哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展的現(xiàn)實(shí)力量。從思維方式來看，每一種哲學(xué)思維方式都是該時(shí)代的體現(xiàn)，傳統(tǒng)哲學(xué)探究的是擺脫主觀因素、一個(gè)自由存在的物質(zhì)世界，把自己放在所有科學(xué)之上的位置。但是隨著科學(xué)自身的日益完善，對(duì)哲學(xué)的需求越來越弱，這就導(dǎo)致作為“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué)走向了末路，哲學(xué)要想恢復(fù)它的作用，必須回歸到人類的現(xiàn)實(shí)生活中來，重新恢復(fù)它的活力。現(xiàn)代哲學(xué)之所以把人類現(xiàn)實(shí)生活作為研究對(duì)象，并且回歸到現(xiàn)實(shí)中來，不是偶然的現(xiàn)象，而是人類歷史發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。
二、哲學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)生活過程中遇到的問題
哲學(xué)在回歸現(xiàn)實(shí)生活的過程中并不是一帆風(fēng)順，它面臨著很多問題和考驗(yàn)，筆者嘗試性概括了以下幾點(diǎn):
(一)哲學(xué)自身的盲目性
哲學(xué)問題越來越傾向于科學(xué)領(lǐng)域，一方面，自己獨(dú)特的“靈魂”很少發(fā)揮作用，更多的是凝聚在科學(xué)領(lǐng)域的研究，即對(duì)既成的理論不斷的懷疑、不斷的批評(píng)，很少發(fā)現(xiàn)生活中的現(xiàn)實(shí)問題，導(dǎo)致哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的地位越來越微弱。另一方面，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元化時(shí)代，各種各樣的問題接踵而來，形成了林林總總的哲學(xué)問題和哲學(xué)領(lǐng)域，這就和傳統(tǒng)哲學(xué)單純問題的提出和解決有了區(qū)別，使得哲學(xué)失去了自我把握、理解和引導(dǎo)能力的本性。哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活的疏遠(yuǎn)最根本的是哲學(xué)尚處在“幼年時(shí)期”沒能夠真正的把握和理解現(xiàn)時(shí)代的內(nèi)在含義。
(二)現(xiàn)實(shí)生活的矛質(zhì)性
當(dāng)代人類社會(huì)生活似乎已被科技發(fā)展壟斷，人與人、人與自然和人與自身的關(guān)系日益變得緊張起來。人與人之間的關(guān)系越來越功利化，對(duì)物質(zhì)追求過于極端，導(dǎo)致道德淪喪、信仰缺失和素質(zhì)丟失。人類征服自然地能力越來越強(qiáng)大，并且?guī)в忻つ啃�，�?dǎo)致自然世界對(duì)人類有了反抗“意識(shí)”，反過來“報(bào)復(fù)”人類，使得人與自然的矛盾不斷加劇，這是人類實(shí)踐與自然相互作用不可避免的結(jié)果�？萍嫉陌l(fā)展，生活的壓力，消費(fèi)水平的提高，使得人類對(duì)物質(zhì)的追求片面化，很少關(guān)心人存在的真正價(jià)值，導(dǎo)致人的閑置思想處于迷茫狀態(tài)，淡化了人存在的意義。
(三)現(xiàn)實(shí)生活的片面經(jīng)濟(jì)化
“在當(dāng)代，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)效應(yīng)的朗顯，令人心動(dòng)的智慧、點(diǎn)亮心靈的真品、觸及靈魂的佳作越來越少。究其原因，一方面是現(xiàn)代哲學(xué)人面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)效應(yīng)早已亂了自己的方寸，耐不住寂寞和清貧，揣著有一顆浮躁之心而無法沉靜下來;另一方面是花樣翻新的快餐文化、泡沫文化也使得一些哲學(xué)人在時(shí)尚文化中徜徉，淡化了它引領(lǐng)文化、關(guān)懷終極的使命，他‘生產(chǎn)’出來的哲學(xué)猶如一種致幻劑，提供給人的僅僅是一種虛幻的幸福承諾。哲學(xué)被拋向了若有若無的領(lǐng)域，使哲學(xué)在現(xiàn)時(shí)代很難把握自己的研究方向和伸張領(lǐng)域。
三、哲學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)生活的建議
對(duì)于哲學(xué)如何才能夠真正回到現(xiàn)實(shí)生活中這個(gè)問題，筆者嘗試性的提出以下幾點(diǎn)意見。
(一)解放思想
哲學(xué)領(lǐng)域的多樣化一方面說明它在新時(shí)代的繁榮發(fā)展，另一方面使得哲學(xué)問題在新時(shí)代很難得到實(shí)質(zhì)性的解決，這說明現(xiàn)代哲學(xué)還處在不成熟階段。在筆者意識(shí)里，哲學(xué)討論的源頭就是關(guān)于人生，即我們常提到的“人生哲學(xué)”。人生需要思想，思想的思想就是哲學(xué)的“境域”，我們需要解放思想，把握思想，創(chuàng)造思想，才能把哲，學(xué)融人到我們現(xiàn)實(shí)生活的領(lǐng)域。在多元化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景下，哲學(xué)要想更好的回歸到現(xiàn)實(shí)生活中，在思想領(lǐng)域里，既要起到帶頭作用，又要與時(shí)俱進(jìn)和開拓創(chuàng)新。在十七屆六中全會(huì)中提出了文化大發(fā)展，這是哲學(xué)界又一個(gè)亮點(diǎn)。哲學(xué)需要回歸到現(xiàn)實(shí)中來，把人從完全受制于客觀的世界中解放出來，使人類回歸到一種自由的、自主的、幸福的世界中來，突破人類的舊思想，灌輸給人類新思想。強(qiáng)調(diào)從人的重要性、生命的重要性和幸福的重要性來看待這個(gè)世界。在現(xiàn)時(shí)代，哲學(xué)需要指導(dǎo)人類轉(zhuǎn)變思想，擺脫骯臟的心靈束縛，開闊人類的心靈世界。
(二)提高生命質(zhì)黃
“完美”一向是人類對(duì)自身追求的最高境界，“完美”需要個(gè)體存在和“德行”的相結(jié)合。一方面“存在”是人類對(duì)自己的肯定，對(duì)于人類來說“存在’，就要“生存”，個(gè)體存在即“真”的存在，屬于價(jià)值哲學(xué)的第一層含義，只有人的存在才有可能實(shí)現(xiàn)生存的屬人性，需要人類從生存的角度去理解生命，把握生命。另一方面，個(gè)人完美還需要“德行”裝飾，“羅素認(rèn)為:美好的人生是為愛所喚起，并為知識(shí)所引導(dǎo)的”少愛，是人類感情色彩的一種，在某種意義上，一方面能引導(dǎo)人類去尋求知識(shí)，為自己所愛的人謀求幸福，另一方面也可以認(rèn)為美好的人生是由愛知識(shí)引導(dǎo)的。這里的知識(shí)指的是科學(xué)和特定事實(shí)的知識(shí)，我們依靠知識(shí)指引理想的生活環(huán)境，同時(shí)這種知識(shí)也可以在無意識(shí)中轉(zhuǎn)化為道德知識(shí)。人類需要不斷提高自己知識(shí)，提高自己的素質(zhì)。康德認(rèn)為人的本質(zhì)是向著“完滿”發(fā)展的，這一永恒發(fā)展的觀念與人的最高意義上的“善”是相聯(lián)系的。在此意義上，“真”和“善”的相結(jié)合更能促進(jìn)人類生命質(zhì)量的提高和生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
(三)尋找“美”的家園
“‘美’是人生內(nèi)在的一種渴望，希望達(dá)到美的一種境界。而美給人的感覺是具有和諧、融洽及圓滿的精神�！琍]“美”給我們帶來的是優(yōu)雅、和諧和舒服的境遇。在提高人類生命質(zhì)量的基礎(chǔ)上，把個(gè)體的發(fā)展融合到整體和諧發(fā)展的領(lǐng)域�！懊馈庇姓w性、完備性和明亮性的特征，我們主張的“美”是主體和客體統(tǒng)一。哲學(xué)在實(shí)踐的應(yīng)用中既要注重人類的發(fā)展又要注重實(shí)踐的創(chuàng)新，從人類的切身利益做起，把哲學(xué)的普遍理論灑向人民群眾，使其都能受到哲學(xué)的熏陶。為人類尋找幸福的家園，提高人類生存境界。
四、總結(jié)
“真正的哲學(xué)，也絕不僅僅是時(shí)代精神的‘反映和表達(dá)’、‘總結(jié)和概括’，更重要的是時(shí)代精神的‘反思和表征’、‘塑造和引導(dǎo)’。它以自己提出的新的問題、新的提問方式以及對(duì)新問題的新的求索，批判性地反思人類生活的時(shí)代意義，理論性地表征人類生活的矛盾和困惑、理想與選擇，從而塑造和引導(dǎo)新的時(shí)代精神�！�。哲學(xué)與生活的關(guān)系是一個(gè)永恒的話題，哲學(xué)并不是對(duì)生活知識(shí)性積累，而是對(duì)生活矛盾和問題的無限探索、深層分析。現(xiàn)代哲學(xué)向現(xiàn)實(shí)生活的回歸，實(shí)質(zhì)上是向人自身的回歸，是對(duì)人自我價(jià)值、自我意識(shí)的關(guān)注，同時(shí)哲學(xué)在回歸現(xiàn)實(shí)中面臨著不同的挑戰(zhàn)，哲學(xué)要把握人類思想，把握人類現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)人類生活走向美好的未來。
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