基于哲學研究的理論下的想象論文

　　“想象比知識更重要”。愛因斯坦的這句名言，不僅適用于科學發(fā)現和藝術創(chuàng)作，也適用于哲學研究。哲學研究離不開文獻積累、思想積累和生活積累，然而，哲學研究的目的并不在于“積累”，而在于 “創(chuàng)新”。哲學的 “創(chuàng)新”，就是熔 “三個積累”于一爐所激發(fā)的 “理論想象”，并以哲學的理論想象賦予哲學范疇以新的思想內涵。下面，結合我所做的哲學工作———思想的前提批判，談談我的理論想象。

　　一、人的歷史形態(tài)與哲學的歷史任務馬克思在 《1857———1858 年經濟學手稿》中提出 “人的依賴關系” “以物的依賴性為基礎的人的獨立性”和 “建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一階段上的自由個性”的人的歷史三形態(tài)說； 而早在1844 年發(fā)表于 《德法年鑒》的 《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思則提出 “真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務的哲學的迫切任務”。正是在研讀和沉思馬克思相隔 10 余年的兩段論述中，激發(fā)了我的一個重要的 “理論想象”： 從人的歷史形態(tài)去理解哲學的歷史任務，從哲學的歷史任務去揭示人的歷史形態(tài)的文化內涵。

　　二、哲學的基本問題與哲學的時代主題馬克思關于 “哲學”的名言，既強調了哲學的 “時代性”，即 “任何真正的哲學”都是 “時代精神的精華”，又強調了哲學的 “人類性”，即“任何真正的哲學”都是 “文明的活的靈魂”。然而，在引證馬克思的這句名言時，人們卻往往只是把哲學解說為 “時代精神的精華”，而很少提及哲學是 “文明的活的靈魂”，也就是單純地強調哲學的 “時代性”，而極力地回避哲學的 “人類性”，甚至以哲學的 “時代性”討伐 “超時代”的 “哲學妄想”。其結果，就把哲學的 “時代性”與哲學的 “人類性”割裂開來、對立起來，并由此導致以哲學的 “時代主題”否認或取代哲學的“基本問題”。哲學到底有無自己的 “基本問題”？ 哲學的“基本問題”的 “真實意義”到底是什么？ “思維和存在的關系問題”究竟在什么意義上構成哲學的 “基本問題”？ 馬克思關于人類把握世界的“基本方式”的論述，引發(fā)我重新思考 “哲學”及其 “基本問題”。這就是： 不同時代的哲學，不同民族的哲學，不同派別的哲學，不同領域的哲學，它們之所以是 “哲學”，就在于它們是以一種區(qū)別于常識、宗教、藝術和科學的 “哲學方式”把握世界。進一步追問： 哲學究竟是以何種方式把握世界？ 就在于它把 “思維和存在的關系”作為 “問題”反過來而思之，反思常識、宗教、藝術和科學以及人類的全部思想和行為中所隱含的 “思維和存在的關系問題”。

　　三、對思想的思想與思想的前提批判人類把握世界的哲學方式，是把 “思維和存在的關系”作為 “問題”反過來而思之，這就是哲學意義的 “反思”。在哲學史上，黑格爾不僅把哲學規(guī)定為 “對思想的思想”的 “反思”，而且在與 “表象思維”和 “形式推理”的對比中，深切地闡述了哲學思維何以必須是 “反思”，并且以 “反思”的思維構成了概念自我否定的辯證法。然而，哲學所追究的 “思維和存在”的 “關系問題”究竟是何種 “問題”？ 哲學所 “反思”的 “思想”究竟是什么？ 正是在苦苦求索這個問題的過程中，恩格斯的一段論述讓我產生了至關重要的理論想象。這就是： 黑格爾的 “思維和存在的同一性”問題，并不是思維和存在 “是否統(tǒng)一”和 “如何統(tǒng)一”的問題，而是恩格斯所說的“理論思維的不自覺的和無條件的前提”問題。人類之所以能夠以 “目的性”和 “對象性”的實踐活動方式存在，之所以能夠以 “合目的性”和 “合規(guī)律性”的實踐活動方式而構成自己的歷史，之所以能夠 “給自己構成世界的客觀圖畫”并從而把現實變成自己所理想的現實，之所以能夠以 “思維規(guī)定”把握 “存在規(guī)定”的方式而追求真理，從根本上說，就在于 “我們的理論思維”有一個 “不自覺的和無條件的前提”———“我們的主觀的思維和客觀的世界服從于同樣的規(guī)律，因而兩者在自己的結果中不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個事實絕對地統(tǒng)治著我們的整個理論思維”。由此，我所形成的進一步的“理論想象”就是： “思維和存在的關系問題”，從根本上說是 “理論思維的不自覺的和無條件的前提”問題； “對思想的思想”，從哲學上說就是批判地反思這個 “不自覺的和無條件的前提”所隱含的問題； 因此，哲學意義的 “反思”，并不是一般意義的 “對思想的思想”，從根本上說就是并且必須是 “對思想的前提批判”。

　　四、基本觀念的前提批判與哲學的工作方式訴諸當代哲學，我們可以發(fā)現，它的突出特征之一是哲學研究的分支化、專業(yè)化和技術化，而這 “三化”的集中表現則是哲學的 “部門化”，這就是科學哲學、文化哲學、政治哲學、經濟哲學、價值哲學及至管理哲學、技術哲學、工程哲學等爭奇斗艷、此消彼長、蔚為大觀。然而，所謂的 “部門哲學”究竟何以是 “哲學”而不是科學、文化學、政治學或管理學？ 從根本上說，就在于前者所指向的是這些 “部門”的基本觀念，就在于它所進行的并不是案例的或數據的 “實證研究”，而是批判地反思 “實證研究”中的 “基本觀念”。批判地反思人類活動和人類文明中的基本觀念構成所謂的 “部門哲學”。每門學科都有構成自己的基本觀念， “部門哲學”把各門學科構成自己的基本觀念作為批判反思的對象： 其一，批判地反思各門學科本身，諸如科學哲學對 “科學”的反思，文化哲學對“文化”的反思，政治哲學對 “政治”的反思，價值哲學對 “價值”的反思，并以此引發(fā)各門學科的自我批判和自我超越； 其二，批判地反思各門學科的核心范疇和基本范疇，諸如科學哲學對“觀察與理論” “理解與解釋” “歸納與演繹”“邏輯與直覺”的反思，政治哲學對 “平等與自由”“平等與正義”“形式平等與實質平等”的反思，價值哲學對 “價值的主觀性與客觀性” “價值的個體性與社會性” “價值與評價”的反思，并以此引發(fā)各門學科 “解釋原則”的變革和 “概念框架”的重構； 其三，批判地反思各門學科所蘊含的 “思維和存在的關系問題”，既以此揭示各門學科中的真實的哲學問題，又以此豐富和深化哲學自身的理論內容。這就是作為 “哲學”的“部門哲學”所展開的 “思想的前提批判”。

　　五、“表述”的科學、“表達”的藝術與 “表征”的哲學思想的前提批判，不只是對 “基本觀念”的前提批判，而且是對構成基本觀念的深層的 “哲學理念”的前提批判； 而對哲學理念的前提批判，必然集中地體現在對 “哲學本身”的前提批判。這就是： 哲學作為人類把握世界的一種基本方式，究竟如何把它與人類把握世界的其他方式區(qū)別開來？ 邏輯實證主義重要代表人物卡爾納普關于科學、藝術與哲學關系的論述，催化了我對哲學的存在方式的 “理論想象”。在 “拒斥形而上學”的旗幟下，卡爾納普以區(qū)分語言的兩種職能為出發(fā)點，明確和尖銳地向“形而上學” 提出挑戰(zhàn)： 語言具有 “表述” 和“表達”兩種職能； “科學”以構成關于經驗事實的命題的方式而充當語言的 “表述”職能， “藝術”則以構成關于人的情感或意愿的方式而充當語言的 “表達”職能； “哲學”既不像 “科學”那樣 “表述”經驗事實，又不像 “藝術”那樣“表達”情感意愿，“哲學”不只能是 “理性的狂妄”和 “語言的誤用”嗎？ 應當說，卡爾納普由語言的兩種職能而對哲學提出的詰難，既是以最“合乎邏輯”的方式向哲學的存在方式提出的挑戰(zhàn)，又為重新理解和闡釋哲學提出了最為現實的“理論想象” 的空間———不是 “表述” 和 “表達”的哲學究竟以何種方式存在？ 由此又引發(fā)我更深刻地思考馬克思關于哲學的名言： 哲學究竟以何種方式而成為 “時代精神的精華”和 “文明的活的靈魂”？ 正是把卡爾納普對哲學的 “挑戰(zhàn)”和馬克思關于哲學的 “名言”聯系起來，并把這個 “聯系”訴諸于對哲學史的反思，構成了我對哲學存在方式的 “理論想象”： 哲學是以區(qū)別于“表述”和 “表達”的 “表征”方式而存在的。

　　六、人類的故事與個人的故事哲學 “表征”時代精神和人類文明，當然是在講 “人類的故事”； 然而，對 “人類故事”的理解和對 “人類故事”的講解，卻離不開講解者對 “人類故事”的體悟和思辨。因此， “哲學”既是哲學家以個人的名義講述人類的故事，又是哲學家以人類的名義講述個人的故事。個人的體悟和思辨與人類的思想和文明，熔鑄于哲學家各異其是的理論想象之中。每個時代的人類都有該時代的特定的人類歷程和理論資源，由此構成該時代的哲學家共有的人生歷程和理論資源，并因而構成該時代哲學的“廣泛而深刻的一致性”。然而，時代性的人類歷程又總是表現為哲學家的特殊的人生歷程以及哲學家對人類歷程和人生歷程的獨特的生命體驗；時代性的理論資源又總是表現為哲學家對特定的理論資源的占有以及哲學家由其所占有的理論資源所形成的特殊的理想想象。特殊的人生歷程和獨特的生命體驗，特殊的理論資源和獨特的理論想象，二者的水乳交融構成了個性化的哲學理論。因此，我在 《哲學通論》中提出： 哲學是以時代性的內容、民族性的形式和個體性的風格去求索人類性問題。在這個意義上，哲學就是以 “我”的名義講述 “我們”的故事。

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