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宋“尚意”書風(fēng)與西方表現(xiàn)主義
內(nèi)容摘要：宋代“尚意”書風(fēng)與西方表現(xiàn)主義在分屬于與不同的思想文化體系，它們思想根源不同且文化背景存在差異，并在時間上相差幾百年之久，原本無絲毫關(guān)系，筆者從注重情感和意識的表達(dá)上尋找兩者的共同點(diǎn)。
論文關(guān)鍵詞：“尚意”書風(fēng),表現(xiàn)主義,情感表達(dá)
一、宋“尚意”書風(fēng)及書家
宋朝是我國古代較為貧弱的時期，然而文化事業(yè)卻蒸蒸日上，明代董其昌說道：“晉人書取韻,唐人取法,宋人取意�；蛟唬阂獠粍俜ê�?不然，宋人自以其意為書耳，非能有古人之意也。”宋在中國的思想文化史上是一個富有變革精神的時代,書法藝術(shù)則出現(xiàn)了與唐代的尚法書風(fēng)形成鮮明對比的尚意書風(fēng)，出現(xiàn)了蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄四家，尤以蘇、黃、米三家的書法實(shí)踐使“尚意”書法跳出二王藩籬，追求一種強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)意識，與二王“美”的原則相悖，東坡云：“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求”，完全追求一種意與情的表達(dá)，以一種“玩”與“戲”的心態(tài)來對待書法創(chuàng)作，求得字外韻致，終將“尚意”書風(fēng)推到了一個時代的巔峰。
書法是一門古老的藝術(shù)，他注重傳統(tǒng)的繼承。五代時期戰(zhàn)亂不斷，許多內(nèi)府藏品在戰(zhàn)亂中遺失，宋人失去了學(xué)習(xí)先賢的機(jī)會，擺脫了法的約束，有助于“意”的產(chǎn)生;再者宋代廢除了以書取仕的制度。朱弁有云：“唐以身、言、書、判設(shè)科，故一時之士無不習(xí)書，猶有晉、宋余風(fēng)。今間有唐人遺跡，雖非知名之人，亦往往有可觀。本朝此科廢，遂無用于世，非性自好之者不習(xí)，故工者亦少，亦勢使之然也。”以書取仕制度的廢除削弱了與士人切身利益相關(guān)的書法地位，是書法與從實(shí)用中脫離出來而成為一線紅獨(dú)立的藝術(shù)，它使書家不再受科舉的拘束，免除“干祿體”的影響，便于書家找尋一條更適合自己的書法道路。
宋人把書法視為表達(dá)感情、陶冶性情的方式,不重陳法而喜創(chuàng)新。因?yàn)楣欧ㄖ贿m合表現(xiàn)古人之感情, 寄托古人之意趣。今人要表現(xiàn)自己的感情寄托自己的意趣, 就必須認(rèn)真探索自己的創(chuàng)作道路, 尋找自己的創(chuàng)作方法, 寫出具有自己面貌的書法。若一味因襲, 勢必千人一面, 毫無個性可言, 蘇軾標(biāo)榜“ 自出新意, 不踐古人。”黃庭堅宣稱“隨人作計終后人, 自成一家始逼真”蘇東坡從其“游于物外”的哲學(xué)思想出發(fā), 認(rèn)為書法“妙在筆畫之外”,高唱“ 我書意造本無法, 點(diǎn)畫信手煩推求”。筆者認(rèn)為, 宋人不重法, 并非無‘法’, 而是在“法”的基礎(chǔ)上尚“意”。
禪宗思想極大地推進(jìn)了尚意書風(fēng)的發(fā)展。在宋代，禪宗很好的融合了儒、道、佛三教，使其成為士大夫的宗教和精神寄托，在書法上 表現(xiàn)為追求自然適意,不加修飾,渾然天成,成為人們追求書法藝術(shù)的最高境界，書法藝術(shù)通過運(yùn)動的線條來間接地反應(yīng)書家的內(nèi)心世界與情感，反應(yīng)現(xiàn)實(shí)的生活中所發(fā)現(xiàn)客觀事物的形體和動態(tài)美，使書法成為宣泄心靈世界的載體。。
蘇軾在宋代的尚意書風(fēng)中起到了中流砥柱的作用。他學(xué)識淵博，才氣豪邁，書法肉豐而骨勁，態(tài)濃而意淡，出新意于法度之中。他的《黃州寒食詩》被譽(yù)為繼王羲之《蘭亭序》和顏真卿《祭侄文稿》之后的“天下第三行書”。作此書時正值他遭貶于黃州，沉郁的心情使他在無意于佳的狀態(tài)下?lián)]灑，筆觸沉著均凈、起伏跌宕、猶如神助。他在書論中提出“法無定法”，“書初無意于佳乃佳爾” “吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。”蘇軾語正反映了他對尚意書法的獨(dú)到見解。
二、西方表現(xiàn)主義及畫家
表現(xiàn)主義是20世紀(jì)初活躍于西方美術(shù)界的藝術(shù)流派，“其藝術(shù)特征是在作品中強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)和宣泄情感的極端重要性，以此來表達(dá)藝術(shù)家與社會現(xiàn)實(shí)之間的緊張關(guān)系。”廣義地說表現(xiàn)主義主要是指表現(xiàn)內(nèi)心感情的藝術(shù)。所有的藝術(shù)品都表現(xiàn)藝術(shù)家的感情，但是表現(xiàn)主義尤其強(qiáng)調(diào)和表達(dá)藝術(shù)家的內(nèi)心感情。表現(xiàn)主義繪畫富于情感性的藝術(shù)表達(dá)和夸張變形的繪畫語言,它注重情感抒發(fā),。
“工業(yè)革命帶來了科學(xué)，帶來了思想的自由，但宗教一旦不再成為人們思想的主宰時，人們也失去了排遣痛苦與災(zāi)難的精神支柱”，表現(xiàn)主義適應(yīng)了藝術(shù)家的需要，充分表現(xiàn)藝術(shù)家內(nèi)心的世界與情感，促進(jìn)了表現(xiàn)主義的發(fā)展與形成，如表現(xiàn)主義的先驅(qū)，挪威畫家蒙克，他的繪畫就是他人生的經(jīng)歷，他將自己悲慘的一生，將自己內(nèi)心的凄苦和悲慘境遇用畫筆意義表現(xiàn)出來，《吶喊》是其重要作品之一，蒙克后來在談及此畫時說：“我和兩個朋友一起走著，夕陽西沉，天空變得像血一樣紅，我忽然無精打采，極度疲倦地止住腳步，黝黑色的海峽和道路顯示著血與火一樣的光舌。朋友走著，我卻一個人停在那里因不安而顫抖著，我感到了自然強(qiáng)烈的吶喊。”畫中以極度夸張的筆法，描繪了一個變了形的尖叫的人物形象，把人類一種極端孤獨(dú)和苦悶的情感，以及那種在宇宙面前的恐懼之情，表現(xiàn)得淋漓盡致，而這正來自于蒙克最真實(shí)的內(nèi)心世界，將內(nèi)心的掙扎和痛苦用其獨(dú)特的繪畫語言進(jìn)行描繪，表現(xiàn)了一個處于那種特定社會背景中, 現(xiàn)代人內(nèi)心的極度的憂郁和孤獨(dú)，可以說蒙克的作品就是他精神世界的寫照。
奧地利著名畫家科柯施卡的繪畫是典型的表現(xiàn)主義手法, 這種繪畫手法主要體現(xiàn)內(nèi)心的感受, 追求強(qiáng)烈的形式感�？瓶率┛ㄒ簧腥宋锢L畫較多，并且他繪畫多選一些較瘦點(diǎn)的模特，如他說道：“因?yàn)槟隳馨阉麄兊年P(guān)節(jié)、肌腱看的清清楚楚，還因?yàn)樗恳粋�動作都被更強(qiáng)烈的塑造出來”�？瓶率┛ǖ睦L畫善于剖析對象的心理, 人物性格和情緒的渲染,有強(qiáng)烈的動感，用筆奔放自由。
三、“尚意”書風(fēng)與表現(xiàn)主義的契合點(diǎn)
注重自身情感與意識的表達(dá)是“尚意”書風(fēng)與表現(xiàn)主義的契合點(diǎn)。東漢書家蔡邕在《筆論》中說道：“書者，散也，欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之”。這種強(qiáng)調(diào)性情的抒發(fā)，即是“表現(xiàn)”的一種。尚意書家與表現(xiàn)主義的畫家在作品中注入了自己的情感，從而使作品顯得更有生命力，他們不再單純的追求點(diǎn)畫與形式上的優(yōu)美，而是更在乎內(nèi)心世界的情感和情緒上的起伏變化。
“尚意”書家與表現(xiàn)主義畫家都運(yùn)用自己手中的筆來展現(xiàn)了自己的內(nèi)心世界，用抽象的線條來表達(dá)自己真實(shí)的內(nèi)心情感。在藝術(shù)作品中他們都注入了自己的情感并運(yùn)用創(chuàng)新的手法來創(chuàng)作一件作品。書法作品與油畫在造型結(jié)構(gòu)上的夸張變化也展現(xiàn)了藝術(shù)家的情感，可以說都是藝術(shù)家內(nèi)心世界情感的藝術(shù)表現(xiàn)。
古語云：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之”。“尚意”書家與表現(xiàn)主義的畫家都有很強(qiáng)的表現(xiàn)欲，他們都已心靈觀照的方式進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，使得藝術(shù)精神在藝術(shù)境界上得以升華和提高。
四、結(jié)語
原本無絲毫瓜葛的宋代“尚意”書風(fēng)與西方表現(xiàn)主義，卻在注重情與意的表現(xiàn)方面找到了相同的契合點(diǎn)，我們無法找出它們相同契合點(diǎn)的具體原因，但我們可以引用韋爾斯在他所著的《世界史綱》中的一句話，“魯本斯(1577-1640)和倫勃朗(1606-1669)他們在歐洲的最西端，用油畫顏料創(chuàng)作的繪畫作品，在精神和題材上同當(dāng)時一些最有趣的中國畫出奇的相似，而他們之間并沒有任何可能的聯(lián)系和淵源關(guān)系。這種平行的發(fā)展，可能是由于雙方社會有種難以解釋的相似情況所致。”這或許會對我們理解宋代“尚意”書風(fēng)與西方表現(xiàn)主義的關(guān)系有所啟發(fā)。
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