我們能向外看嗎哲學(xué)論文

　　常識認(rèn)為“看”是向外的，我們能看到外面的事物。科學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，我們無法向外“看”，“意識”就是外物刺激我們，我們的感官對外物傳遞來的信息進(jìn)行加工轉(zhuǎn)化，形成感覺。這就是科學(xué)上的“看”，它不是向外的觀察，而是向內(nèi)的接受、解讀。我們不是看出去，而是接受進(jìn)來。我的哲學(xué)觀點(diǎn)是：我們能直觀“事物”，能向外看見“事物”。但這個看見的“事物”，是我們的感覺，外化了的感覺，或者說是感覺化了的物。我們不能直接向外看見“物”，對物我們只能接受它的刺激和信息，通過科學(xué)家理解的途徑來“看”到它。對外化的感覺，我們可以向常識一樣來“看”它。

　　一、常識是如何來理解“看”的。

　　常識看來，我能聽見樹上的鳥在鳴、街上的狗在叫，看見遠(yuǎn)處巍峨的山巒、看到近處孩子的笑臉、望見天空中掠過的飛機(jī)�？傊�我能向“外”觀看，并能在外面看到各種各樣、遠(yuǎn)近高低、形形色色的事物。向外能看到東西，這在常識看來是毫無困難的，不容置疑的。向外看見東西對于人的行為是非常必須的，如果向外看不見東西，人的行為就受到巨大的限制，人的生活就是去豐富的色彩，瞎子是向外看不見東西的，所以瞎子是殘疾、落能的人。

　　二、科學(xué)是如何來“看”的

　　科學(xué)家研究了人“看”的過程，告訴我們?nèi)耸侨绾慰匆姈|西的：人看見東西是依賴光線的，通過光的反射，物體的信息傳遞到我們的感官，我們的感官對從物體傳來的信息進(jìn)行解讀，產(chǎn)生了感覺。這就是感覺的產(chǎn)生過程，也就是人“看見”外在事物的過程。但科學(xué)家的“看”是接受信息、解讀信息，是信息進(jìn)來，而不是向外看出去達(dá)到外物。

　　在這里，科學(xué)與常識發(fā)生了激烈的矛盾：“看”到底是接受進(jìn)來還是向外到達(dá)外物，這是兩個相反的方向，對立的觀點(diǎn)。是常識錯了還是科學(xué)走錯了路？我們是不愿意懷疑科學(xué)家的勞動的價值，但我們也不愿輕易放棄常識的力量。常識是對人類最重要的知識。不要試圖去指責(zé)常識的錯誤，而應(yīng)該學(xué)會解釋常識這一“事實”。因為任何常識的存在都有其必然的理由，對于人類，常識的價值是科學(xué)無法代替的。哲學(xué)應(yīng)從更深的層面來認(rèn)識常識，以哲學(xué)的嚴(yán)肅來理解常識產(chǎn)生的原因和對人類的價值。并要協(xié)調(diào)常識和科學(xué)的矛盾，把二者統(tǒng)一起來。常識是用本能來說話，用感性來說話，科學(xué)要用理性來表達(dá)。常識看來，太陽很小，山很大；太陽圍繞地球轉(zhuǎn)，而不是地球圍繞太陽轉(zhuǎn)；常識看來，樹是綠色的，而科學(xué)家伽利略卻說，綠色不在外物中，它是物體反射的光線的某一段的波長在人的眼中形成的。常識看來，在鏡子中確實有一個東西，科學(xué)家把它解釋為是鏡子表面反射光線造成的，但鏡像不是光線，是實實在的圖畫，在感覺看來，它確實在鏡子的深處，而不是在鏡子的表面。哲學(xué)必須要來協(xié)調(diào)常識與科學(xué)的沖突與矛盾，來認(rèn)識“看”的本性。

　　三、“看”的本性是什么？

　　古代人或神話認(rèn)為，眼睛之所以能看到東西，是因為眼睛能向外發(fā)出光線，眼睛能放出光來，就象手電筒一樣照到外物上，所以我們看到外物。物理學(xué)家的試驗并沒有發(fā)現(xiàn)眼睛向外發(fā)出光，相反卻觀察到物體將光線反射到人的眼睛里，并用物理學(xué)的思維來解釋人看見物體的過程。我們不能不接受科學(xué)的觀點(diǎn)，因為科學(xué)的觀點(diǎn)受到試驗的證明。但科學(xué)家也有自己的困難，那就是，在科學(xué)家看來，世界的圖畫應(yīng)該在人的大腦中，因為“看”的過程是主體接受外物的刺激（信息）并將這些信息在頭腦中（主體）轉(zhuǎn)化為圖畫的過程，也就是感覺在頭腦中生成的過程。按科學(xué)家的解釋，世界的圖畫（也就是感覺）應(yīng)該在大腦中，但實際情況是：當(dāng)我們?nèi)タ础笆挛铩睍r，我們的頭腦中并沒有一幅圖畫，只有在我們的眼前，在我們的外面有一幅由各種事物構(gòu)成的圖畫，那么，在我們看事物時，科學(xué)家認(rèn)為的在我們頭腦中的感覺（關(guān)于世界的圖畫）這時在哪里呢？如果科學(xué)家關(guān)于“看”的過程——也就是感覺產(chǎn)生的過程是對的，那么科學(xué)家就必須找出在我們看事物時產(chǎn)生的感覺在哪里？我想——我確信，任何科學(xué)家、任何人都不能在大腦中找到感覺。因為科學(xué)家認(rèn)為的那副圖畫（感覺）就在我們面前，在我們的外面。是科學(xué)家的解釋錯了嗎？如果我們不同意科學(xué)家的解釋，那么對我們是如何看見事物的？我們必須有一種合理的解釋。常識認(rèn)為，我們?nèi)嗽诎滋炷苤苯涌吹酵饷娴氖挛�，不需要什么中介，對外物我們能夠直觀——直接看到：外物在我們的外面存在著，有顏色、形狀、大小等屬性。常識認(rèn)為有沒有感覺，當(dāng)然有。但常識中的感覺在哪里?我們說水是熱的、蘋果是酸的，我們說熱是指水是熱的，而不是說我們的感覺；我們說蘋果是甜的，我們是指蘋果而不是我們的感覺。熱、酸這些我們平時所知的感覺又都是事物的屬性。正如詹姆士所指的：我們所指的對事物的感覺就是事物的屬性，二者是同一個東西。因此，科學(xué)家通過理性過程產(chǎn)生的感覺，自己卻不知道它(感覺)在哪里。而常識卻提醒了我們感覺就是我們面前有各種屬性構(gòu)成的事物，我們面前的事物（圖畫）就是科學(xué)家所尋找的在大腦中找不到的感覺�？茖W(xué)家認(rèn)為在大腦中存在的感覺在大腦中找不到，卻在我們的外面世界中。這種結(jié)果，既是科學(xué)家不承認(rèn)也得接受事實，因為，在主體中沒有感覺，感覺在外這是事實。面對事實科學(xué)目前不能解釋，就得先接受。如果我們承認(rèn)面前的事物就是我們的感覺，那么刺激我們的感官，產(chǎn)生我們感覺的外物又在哪里？如果我們同意外物刺激我們的感官產(chǎn)生的感覺是外化的、在我們的外面——就是我們面前的事物。那么，這時外物，引起我們感覺的外物此時又在哪里？我們找到了感覺，卻丟失了物質(zhì)，外物跑到哪里去了呢？于是自在之物就產(chǎn)生了，自在之物刺激我們感官產(chǎn)生感覺，感覺有在我們之外構(gòu)成我們看得見、摸得著的事物，但存在的自在之物確實不可知的，這是康德的觀點(diǎn)。

　　唯心主義特別是經(jīng)驗主義的唯心主義找到了感覺，它們認(rèn)為我們眼前的事物就是我們的感覺，它的典型代表是貝克萊和休謨。貝克萊說：存在就是被感知；物是感覺的符合；感覺和對象是同一個東西。貝克萊說：“由于這些觀念中有一些是一同出現(xiàn)的，我們就用一個名稱來標(biāo)志它們，并且因而就把它們認(rèn)為是一個東西。因此，例如某種顏色、滋味、氣味、形相和硬度，如果常在一塊兒出現(xiàn)，我們便會把這些觀念當(dāng)作一個單獨(dú)的事物來看待，并用蘋果來表示它�！盤502唯心主義較好的回答了我們眼前事物的主觀性的特征——對主體的依賴性（看不到這一點(diǎn)是唯物主義的悲哀，對事物的主觀性在這里無須說明，在貝克萊和馬赫的著作里有大量的描述）。如果我們承認(rèn)唯心主義的觀點(diǎn)，我們就必須回答兩個問題：1、感覺的原因是什么？它是自在的還是從主體中產(chǎn)生出來的，或者是還有其他的原因。2、物到哪里去了？關(guān)于第一個問題，貝克萊的回答是明確的，感覺是依賴精神實體的，是由心靈或上帝這兩種精神實體把它產(chǎn)生出來。我們眼前的事物，也就是感覺的復(fù)合體，是沒有獨(dú)立存在的權(quán)利的。在貝克萊看來，世界上除了精神實體和依賴精神實體的感覺外，沒有物質(zhì)的存在。休謨對除了感覺的存在表示堅決的同意外，對所有的實體——物質(zhì)和精神的存在持一種不可知論的態(tài)度，有沒有物質(zhì)和精神我們是不知道的。休謨的觀點(diǎn)是合乎邏輯的：如果我們眼前的世界中只有感覺，所有的事物都是感覺，那么還有精神和物質(zhì)存在的位置嗎？

　　康德是如何回答這個問題的。康德認(rèn)為，外物是存在的，雖然我們知道它的存在，但它是什么樣子（也就是它的屬性是什么）我們是不知道的，它在我們的認(rèn)識能力之外，我們把它叫做自在之物——不可知的自在之物。雖然自在之物不可知，但它卻是產(chǎn)生我們感覺的原因。我們眼前的事物（康德把它叫做現(xiàn)象）是由外物提供的感性材料和人的先天的感性形式創(chuàng)造的，說得簡單一些，在康德那里，我們眼前的事物就是依賴于主體的感覺。在這之外還存在一個看不到的自在之物和由它組成的世界�？档碌幕卮鸺日业搅烁杏X，又找到了物質(zhì)（自在之物），又說明了感覺產(chǎn)生的原因——自在之物和主體共同的產(chǎn)品�？档碌幕卮鹚坪醣容^圓滿，但也有一個問題，那就是在康德那里，有兩個世界：一個看得見的世界——現(xiàn)象界；一個看不見的世界——自在之物。這個自在的世界在哪里呢？這引起了哲學(xué)界的普遍懷疑和不滿。

　　詹姆士對此有自己的理解。詹姆士的哲學(xué)觀點(diǎn)叫徹底的經(jīng)驗主義。在詹姆士看來，我們眼前的事物既是客觀事物，又是我們的感覺，外在的物和人的感覺是同一個東西——都是我們眼前的事物。世界先有純粹的徹底經(jīng)驗，它是一個同一的東西，物質(zhì)和意識都是第二位的，派生出來的東西。比如我們面前的一個蘋果，就是一個純粹的徹底經(jīng)驗，當(dāng)我們拿這個蘋果與蘋果樹、氣候、水等物理的東西聯(lián)系在一組時，它就是一個物質(zhì)的東西；當(dāng)我們把這個蘋果與人的心情、欲望、愛好等連在一起時，它就是一個意識（主觀的東西）。在詹姆士看來，我們的世界既有物質(zhì)，也有意識，不僅如此，二者實際上就是同一個東西。在《意識的概念》一文中，詹姆士說：“如果我們老老實實的看待實在，把實在看待得就象它呈現(xiàn)給我們那樣······；那么，這種可感覺的實在和我們對于這種實在所有的感覺，就在感覺產(chǎn)生的時候，二者是絕對同一的。實在就是統(tǒng)覺本身�！ぁぁぁぁぁぴ谶@里的物理的東西的內(nèi)容就是心理的東西。主觀和客觀混而為一了�！保≒114-115）“我們的感覺并不是事物的一些內(nèi)部的小小的副本，就事物呈現(xiàn)給我們這個范圍來說，這些感覺就是事物本身�！保≒115）在詹姆士那里，既找到外物，也存在感覺，而且二者是同一個東西。詹姆士的這一結(jié)論盡管含有某種真理，但它的理解也是錯誤的。

　　下面是我對這個問題的理解：我們是如何“看”事物的？

　　首先，科學(xué)家關(guān)于我們?nèi)绾慰匆娛挛锏拿枋鍪菍Φ�，但是在最后的環(huán)節(jié)上出了問題�？茖W(xué)認(rèn)為，感覺在大腦中，這一結(jié)論漏掉了一個重要的東西，那就是，我們看外物，不僅形成了對外物的表象（感覺），而且還包含著距離，也就是說我們看事物時，我們的感覺包含著表象和距離，是表象與距離的統(tǒng)一。正因為表象是含有距離的，所以它就是外在的，而不是在我們的大腦中。正因為感覺是外在的，所以我們才能對“事物”進(jìn)行直觀，常識才認(rèn)為，看東西是向外看。如果說我們向外看看到的事物是我們外在的感覺，為什么我們在行動中卻把這個感覺認(rèn)作是實實在在的外物呢？回答這個問題就必須提出這樣一個假設(shè)：外在的感覺與外物統(tǒng)一在一起了。正因為二者統(tǒng)一在一起，所以我們?nèi)讼蛲饪吹降摹案杏X”和行動所作用的外物，在人的認(rèn)識和行為上就統(tǒng)一起來，成為一體的東西。詹姆士雖然看到二者的統(tǒng)一，但是它把問題給顛倒了，詹姆士的純粹經(jīng)驗不是第一性的，而是外物與外在的感覺統(tǒng)一起來的“事物”。在沒有主體時，外物是自在之物。一旦有了主體對自在之物的感覺，因為感覺的外在與外物統(tǒng)一在一起，這個自在之物就變成一個統(tǒng)一體，成為一個我在之物。這就是常識見到的事物——一個感覺與外物的統(tǒng)一體。在常識哪里感覺與物是分不開的，盡管常識不能“說”，但它卻堅持最正確的事實。因為我們看到的東西，既是我們的感覺，又是外物，是二者的統(tǒng)一體。正是由于事物是我們的外在的感覺，所以我們才能向外看；正是因為事物是外物，所以它才有感覺沒有的客觀實在。

　　以上就是科學(xué)的“看”與常識的“看”的矛盾的解決，常識與科學(xué)并不矛盾，我們能夠把它們統(tǒng)一起來。

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