淺談中國(guó)家國(guó)與西方城邦文化建構(gòu)成因比較論文
論文關(guān)鍵詞：中國(guó)家國(guó) 西方城邦 文化構(gòu)建 成因比較
論文摘要：中國(guó)的“家國(guó)”與西方“城邦”（尤以希臘為例）是兩種不同文明滋生下的社會(huì)體制，同時(shí)也反映出中西方文明文化的差異性。通過(guò)中國(guó)“家國(guó)”文化和西方“城邦”文明差異展開剖析，分析“家國(guó)”與“城邦”兩種不同文化的構(gòu)建成因，力圖挖掘出文化的背景的差異會(huì)滋生出截然不同的“家國(guó)”和“城邦”人員聚集模式，了解跨文化交際、中西文化對(duì)比學(xué)習(xí)的根本方法，以求得不同文化文明間的和諧與共識(shí)。
引言
中國(guó)的“家國(guó)”與希臘的“城邦”文化之間存在著根本性的差異，這是由兩種不同的文明所決定的——農(nóng)耕文明與海洋文明。兩種不同的文明形態(tài)導(dǎo)致了“家國(guó)”、“城邦”這兩種不同的社會(huì)體制。要想了解這兩種社會(huì)體制形成的根本原因，就必須追根于其中所蘊(yùn)含的深層次意義，也就是其背后所蘊(yùn)含的強(qiáng)大文化內(nèi)涵。影響“家國(guó)”與“城邦”文化構(gòu)建的成因是有多方面的，其中包括自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、血緣意識(shí)、生活習(xí)慣、政治因素以及宗教信仰等等。在這些眾多因素中，自然環(huán)境是重中之重，是其他因素孕育發(fā)展的根源，也是影響這兩個(gè)文化系統(tǒng)的最根本的因素。
一、文化構(gòu)建的影響因素
每個(gè)文化的形成都有其歷史根源的，究其本源都要追溯到它所在的自然條件。人類社會(huì)的最初是沒(méi)有一個(gè)完整且系統(tǒng)的文化體系的，而是在其生活與發(fā)展過(guò)程中不斷積累一種全社會(huì)共同性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)，最終形成這個(gè)地區(qū)或者民族的文化。而影響人類社會(huì)最初發(fā)展的主要因素就是環(huán)境。早期人類必須學(xué)會(huì)適應(yīng)環(huán)境、利用自然使得自身能夠完成“適者生存”的歷史使命，在此基礎(chǔ)上才能談什么歷史談什么文化；沒(méi)有這些，人類就只能從生命的長(zhǎng)河中淘汰，而無(wú)所謂今天如此繁榮的人類社會(huì)。因此，決定各個(gè)地區(qū)人類的文化發(fā)展，就是當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件。中國(guó)的自然環(huán)境決定了其農(nóng)耕文化的發(fā)展，希臘的自然條件成就了其海洋文化的孕育。
1.1中國(guó)的“家國(guó)”文化與自然環(huán)境及血緣關(guān)系
中國(guó)最早的文明發(fā)生于黃河流域，于是有黃河“母親河”的美譽(yù)。黃淮流域與長(zhǎng)江流域是中華文明的兩大發(fā)源地。河流的灌溉，土壤的肥沃，奠定了中國(guó)以農(nóng)耕作為主要生活方式。中國(guó)河流眾多，除了兩條主要河流黃河、長(zhǎng)江以外，還有許多支流，比如淮河、海河、汾河、渭河等等，這些流域土壤肥沃，適宜農(nóng)作物耕種，為早期中國(guó)人進(jìn)行農(nóng)耕創(chuàng)造了基本條件；同時(shí)，中國(guó)地域廣袤，可作為耕種的土地眾多，能夠滿足人們自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。中國(guó)大部分地區(qū)處于北溫帶，氣候環(huán)境適宜，為農(nóng)業(yè)耕作提供了很好的自然條件，古人通過(guò)精耕細(xì)作的小規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工勞動(dòng)就可以使生活達(dá)到自給自足，所以人們安土重遷、牢牢依附于土地，這種心態(tài)使得中國(guó)的大多數(shù)家庭往往在同一地區(qū)世代繁衍聚族而居。正是在這樣的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，家庭作為最基本的生產(chǎn)單位的地位長(zhǎng)久地保留下來(lái)，并成為為社會(huì)結(jié)構(gòu)和家國(guó)體制中的一個(gè)重要元素。于是，“家國(guó)”的最初形態(tài)開始形成，并在以后的長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)中得以發(fā)展。正是由于人們安土重遷，在一個(gè)地區(qū)就會(huì)形成一個(gè)家族式的生活部落。一個(gè)家族往往生活在一起，血緣成為很重要的紐帶，人們的親情意識(shí)也變得濃重。尤其是父系傳承下的家族關(guān)系與血親遠(yuǎn)近更是密不可分。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，一個(gè)家庭的嫡、長(zhǎng)、別、庶的區(qū)分是特別明顯的且嚴(yán)格的，他們?cè)谶@個(gè)家庭中的地位和待遇也隨之不同。比如在遺產(chǎn)的分配上“分長(zhǎng)不分幼、分男不分女”，在婚配習(xí)俗上“長(zhǎng)子不娶，幼子不娶”；在一些封建大家庭中，“旁支”往往地位很低，即使是兒子也被家庭中其他人看不起，等等。因此，有學(xué)者說(shuō)，中國(guó)人的`家庭“是個(gè)微型的邦國(guó)”中國(guó)的國(guó)家組織機(jī)構(gòu)和政治制度正是由于家族宗法原則為核心建立起來(lái)的。
1.2自然、血親因素催生下的政治體制
“家國(guó)”一詞最先出處于漢朝董仲舒的《春秋繁露竹林》：“自是后，頃公恐懼，不聽聲樂(lè)，不飲酒食肉，內(nèi)愛(ài)百姓，問(wèn)疾吊喪，外敬諸侯，從會(huì)與盟，卒終其身，家國(guó)安寧�！边@時(shí)的“家國(guó)”已經(jīng)有了“國(guó)家”的含義了。自從夏朝開始“家天下”的統(tǒng)治，國(guó)家便不再是一個(gè)氏族部落，而成為了一個(gè)集中在某個(gè)家族或者說(shuō)某個(gè)人手里的一個(gè)政治統(tǒng)治體，是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治的一個(gè)機(jī)構(gòu)。統(tǒng)治者以“天下為家”的王位繼承，后來(lái)歷朝歷代都沿用這一制度，使中國(guó)真正進(jìn)入了“家國(guó)”的政治體制。統(tǒng)治者視百姓為子民，視天下為自己之家私有。天下的所有權(quán)也是“父?jìng)髯樱觽鲗O”，整個(gè)國(guó)家也不再是單純的社會(huì)集合體，而成為了私人的管轄范圍。由于農(nóng)耕文化的影響，人們安土重遷，這也方便了統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治，在一定程度上維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定�！捌仗熘�，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”正是家天下的一個(gè)寫照。同時(shí)，“家天下”的政治形式的形成，也標(biāo)志著中國(guó)“家國(guó)”文化的初步構(gòu)建完成。
1.3藍(lán)色文明與海洋的磨礪
于中國(guó)的地緣形態(tài)不同，希臘作為歐洲文明的發(fā)源地，正位于南歐的地中海。這里海岸線綿長(zhǎng)曲折，海島眾多，陸海交錯(cuò)，港灣林立，既沒(méi)有廣闊的草原，也沒(méi)有肥沃的大河流域。即使是進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也沒(méi)有足夠的土地滿足人們生存的需要。加之這里的氣候?yàn)榈湫偷牡刂泻夂蚨鞙嘏睗�、夏天炎熱干燥，非常不利于農(nóng)作物的生長(zhǎng)，農(nóng)業(yè)在這里發(fā)展受到很大的限制，根本不可能自給自足。而這些星羅密布的陸地之間唯一的紐帶就是藍(lán)色的海洋。為了謀求生存，人們不得不把眼光投向茫茫的大海。自然環(huán)境的限制，逼迫希臘人民走向海洋，去探尋生活的希望。而正是出于這樣的一種無(wú)奈，卻最終造就了西方海洋文明的燦爛。希臘周圍的地中海是一個(gè)半封閉的內(nèi)陸海，位于北緯30°—50°之間，它有著獨(dú)特的水文性質(zhì)，海內(nèi)潮汐很小，海面很平靜。同時(shí)，它三面被大陸環(huán)繞，航行距離較短，加之周圍海岸線曲折，有很多優(yōu)良的天然避風(fēng)港，使得當(dāng)時(shí)航海技術(shù)并不發(fā)達(dá)的希臘人民成功渡海成為可能。但是，海洋并不意味著生存的財(cái)富，它還帶有無(wú)盡的神秘與危險(xiǎn)。這就意味著，希臘人向海洋要生活就必須擁有拼搏的勇氣和不斷探索的精神，這就與中國(guó)人安土重遷、保守求穩(wěn)的觀念有著根本性的差別，而這也是由于兩者自然環(huán)境、地理因素所決定的。
而向海洋討生活就必須面對(duì)著未可知的危險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，這也不可能是每個(gè)人都能勝任的，因此出海航行的大多數(shù)都是年輕力壯的人，而大多數(shù)的老人和兒童就必定要留在家里。這也導(dǎo)致了希臘不可能像中國(guó)那樣形成一個(gè)龐大的家庭體系，因此每個(gè)人對(duì)于血親的觀念也不像中國(guó)那么濃厚。中國(guó)人注重的是“守家”：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方�！�；晉商無(wú)論在外面掙到了多少金銀，最終都要回到山西修葺古宅，擴(kuò)充門面。這是一種文化根源下的“尋根心理”，同時(shí)也折射出深深的血脈情感。而對(duì)于希臘人而言，能否活著到達(dá)海洋彼岸還是一個(gè)未知數(shù)，自然也就不能考慮那么多了。古典學(xué)者亞里士多德認(rèn)為希臘城邦的興起是因?yàn)槿祟惛绲膬煞N結(jié)合形式，即家庭和較大的血親團(tuán)體，無(wú)法滿足其成員的合理需求。于是，希臘人開始了大規(guī)模的海上航行，起初他們航海的主要目的并不是為了貿(mào)易，而是通過(guò)海島活動(dòng)進(jìn)行掠奪，后來(lái)隨著人民生活意識(shí)不斷覺(jué)醒，他們開始利用本土的特產(chǎn)進(jìn)行海上貿(mào)易。大海帶給他們的不僅僅是生活的希望，還有無(wú)盡的潛在危險(xiǎn)。因此，這種出海就絕對(duì)不可能是全家老少舉家同行，就算是親屬結(jié)伴出行也有被分散的可能。于是人們分散到各地，與其他同樣來(lái)自各地的人們結(jié)合成一個(gè)新的社會(huì)團(tuán)體。在這種情況下，親情、血緣關(guān)系就不可能像中國(guó)家族宗法那樣牢固。于是，以地緣為基礎(chǔ)的社會(huì)團(tuán)體就取代了原來(lái)的氏族體制。這就為“城邦”文化的構(gòu)建提供了最基本的條件。 1.4海洋文明折射下的“城邦”體制與“商業(yè)文明”
“移民”在希臘城邦文明的形成過(guò)程中是起到很重要的因素的。一個(gè)城市也不可能無(wú)限制的容納人民，由于農(nóng)業(yè)的限制，使得糧食供應(yīng)根本不能滿足不斷增長(zhǎng)的人口需求。這個(gè)時(shí)候，就必須要進(jìn)行大規(guī)模的移民，用來(lái)保證原有城市的穩(wěn)定，于是，人口不斷地向外移，在新的地方建造新的城市，再隨著人口增加再進(jìn)行移民，再建造新的城市……于是，城邦制度就開始形成了。大規(guī)模的移民導(dǎo)致的直接后果就是以血緣為基礎(chǔ)的氏族社會(huì)組織遭到更徹底的破壞。再加之城邦里的人們來(lái)自各個(gè)地區(qū)，根本不可能像中國(guó)那樣選出家族里最年長(zhǎng)最威望的人來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，至此，必須要找到一個(gè)符合大多數(shù)人利益的統(tǒng)治方式來(lái)使得社會(huì)穩(wěn)定。于是，民主制政治體制也隨之而來(lái)。
由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不能滿足人們生存的需要，人們開始走向大海，通過(guò)海上貿(mào)易的形式換取自己所需要的物品。最初的海上活動(dòng)其實(shí)是海盜行為，但隨著人們生產(chǎn)力的發(fā)展，和認(rèn)識(shí)水平的提高，人們開始能夠利用島上的特產(chǎn)進(jìn)行物與物的交換，于是，海上貿(mào)易漸漸發(fā)展起來(lái)，最終形成了西方“商品經(jīng)濟(jì)”的雛形，成為其“商業(yè)文明”的重要組成部分。由于商業(yè)活動(dòng)的頻繁，使得“信用”特別受到人們重視，大量契約開始出現(xiàn)，人與人之間的關(guān)系也圍繞著“契約”而言。而這些也就能夠解釋為什么現(xiàn)代歐洲人特別重視經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的信用問(wèn)題。
二、“家國(guó)”與“城邦”體制下的文化內(nèi)涵
2.1中國(guó)“家國(guó)”文明與儒家文化
中國(guó)最早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化是很豐富的，形成“百家爭(zhēng)鳴”的狀態(tài)，可是到了漢朝，漢武帝聽從董仲舒的建議，“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，最終形成了儒家思想的統(tǒng)治地位。這是與“家國(guó)”政治文化分不開的。“家國(guó)”文化就是統(tǒng)治者“家天下”的文化，為了鞏固統(tǒng)治，統(tǒng)治者必須找到一個(gè)符合他利益的思想文化統(tǒng)一人民的思想，于是儒家文化成為其不二人選。儒家文化中“忠孝思想”在中國(guó)文化中占有很重要的地位，近代學(xué)者錢穆、梁漱溟稱中國(guó)文化為“孝的文化”，這也是有其歷史根源的。對(duì)于“家國(guó)”統(tǒng)治而言，忠孝思想對(duì)于安撫人心、鞏固統(tǒng)治有著不可磨滅的作用。一個(gè)家族的長(zhǎng)者（往往是男性）是出于統(tǒng)治地位的，他的兒孫必須要遵從孝道，這對(duì)于維系家庭中長(zhǎng)幼尊卑名分、維系社會(huì)倫理關(guān)系有著非同尋常的意義。古代人的思想綱領(lǐng)就是“以父為剛”、“以君為綱”，這種道德信仰延伸到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，帶來(lái)了政治上的權(quán)威主義，形成了事君如事父，移忠作孝的君臣、君民關(guān)系。使得“家國(guó)”的統(tǒng)治體制更加牢固。正是在這樣的情況下，統(tǒng)治者在思想方面控制了百姓，同時(shí)也使得中國(guó)成為“禮儀之邦”，后世的中國(guó)的中庸思想、長(zhǎng)幼尊卑的禮法觀念也得益于此。
2.2西方“城邦文明”與“人文主義”精神
由于城邦的根本在于“人”，因此希臘比中國(guó)更注重人的價(jià)值，能尊重人的價(jià)值。這就與中國(guó)古代君主專制有著文化意義上的區(qū)別。與中國(guó)傳統(tǒng)的忠孝文化不同，因?yàn)樗麄兊难壖易弩w制被嚴(yán)重的破壞，更無(wú)所謂誰(shuí)尊誰(shuí)卑，也無(wú)所謂忠誰(shuí)孝誰(shuí)，大家都是獨(dú)立的個(gè)體。因而，希臘人更注重的人的個(gè)性與自由，獨(dú)立與平等。這一點(diǎn)是他們文化思想的所在。同時(shí)，由于海洋的磨礪，大海的神秘與危險(xiǎn)更加刺激了他們探索的精神，和想要征服一切的斗志，使得海洋文明得以創(chuàng)造。與中國(guó)人的中庸之道不同，他們更多的主張個(gè)性的張揚(yáng)與人生的拼搏，這是與他們生活條件密切相關(guān)的。而商品經(jīng)濟(jì)的普遍發(fā)展，也使得人們更加重視契約意識(shí)，更重視信譽(yù)。同時(shí)，契約意識(shí)也使得公民作為平等的個(gè)體在社會(huì)上實(shí)現(xiàn)他們所擁有的權(quán)利與利益，進(jìn)一步促進(jìn)的民主化進(jìn)程。正是由于這些，造成了中西方文化上的根本差異。
總之，中國(guó)的“家國(guó)”與西方“城邦”文化的根本區(qū)別是受其自然環(huán)境、血緣關(guān)系、地緣政治等多方面的影響而形成的。在研究一個(gè)民族或者一個(gè)地區(qū)的文化的時(shí)候必須要把它放在當(dāng)時(shí)特定的情況下，文化沒(méi)有優(yōu)劣之分，一個(gè)文化的產(chǎn)生都是有其歷史意義的。通過(guò)對(duì)家國(guó)與城邦的文化形成比較分析，使得農(nóng)耕文明與海洋文明的對(duì)比更加明晰。在當(dāng)今世界進(jìn)程一體化的時(shí)代，兩種文化的交流與碰撞是不可避免的，如何在存異中尋找文化的共同之處，這是研究中西文化的一個(gè)重要問(wèn)題。西方文化對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)仍有許多可以借鑒的地方，比如他的人文主義、求實(shí)精神、以及民主體制。但是這種文化內(nèi)涵必須在一定的條件下才能得到很好的應(yīng)用。中國(guó)有中國(guó)幾千年來(lái)積淀下的文化與觀念，不可能讓中國(guó)人照搬照抄地模仿西方的那一套理論，更不可能生搬硬套的學(xué)習(xí)、應(yīng)用。一切文化都是有其歷史根源的。如何根據(jù)中國(guó)國(guó)情來(lái)學(xué)習(xí)西方文化中的精髓，以達(dá)到文化的交融與合作，這是當(dāng)今要解決的問(wèn)題。同時(shí)，了解中西方文化的不同，對(duì)于國(guó)人對(duì)外交往的過(guò)程也有著幫助，使得雙方都能夠尊重對(duì)方的民族習(xí)慣與文化觀念，使國(guó)際交往更加順利與融洽。
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