中國傳統(tǒng)文化論文[薦]

　　在學(xué)習(xí)、工作生活中，大家一定都接觸過論文吧，通過論文寫作可以提高我們綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力。你所見過的論文是什么樣的呢？以下是小編為大家整理的中國傳統(tǒng)文化論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　中國傳統(tǒng)文化論文 篇1

　　摘要：:高校英語教學(xué)中存在一個(gè)普遍的問題，即中國傳統(tǒng)文化缺失。由于選材和教學(xué)任務(wù)等因素，高校英語教師在英語教學(xué)過程中會(huì)不自覺地傳播西方文化，甚少涉及中國傳統(tǒng)文化。通過對(duì)教材、學(xué)生、教師等層面的中國傳統(tǒng)文化缺失的論證，闡明了高校英語教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)狀、原因以及危害性，進(jìn)而倡導(dǎo)高校英語教學(xué)應(yīng)擔(dān)負(fù)傳播中國傳統(tǒng)文化的重要任務(wù)，彌補(bǔ)中國傳統(tǒng)文化在高校英語教學(xué)中的缺失。

　　關(guān)鍵詞:英語教學(xué);中國傳統(tǒng)文化;缺失

　　近幾年，萬圣節(jié)、平安夜、圣誕節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日無一例外地受到各大商家的熱捧，幼兒園、輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)等各類學(xué)校為吸引學(xué)生和家長的眼球，也會(huì)借機(jī)組織各種娛樂活動(dòng)進(jìn)行招生宣傳，致使全國各地?zé)o論幼兒還是大學(xué)生也都熱衷于在萬圣節(jié)開化妝舞會(huì)、制作南瓜燈，平安夜裝飾圣誕樹、收圣誕老人禮物、送橙子平安果、唱圣誕歌曲，情人節(jié)送玫瑰、巧克力等活動(dòng)，并且大有愈演愈烈之勢。然而，中國的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、七夕、重陽節(jié)等節(jié)日的慶祝氛圍卻遠(yuǎn)沒有這些“洋節(jié)日”熱鬧，甚至讓很多年輕人覺得無聊、沒勁。這主要是因?yàn)樘岬轿覈鴤鹘y(tǒng)節(jié)日，人們就想到吃餃子、粽子、月餅等能常吃又不一定愛吃的傳統(tǒng)食物，而放煙花、賽龍舟、猜燈謎等活動(dòng)受到各方面的限定，能夠參與的可能性很小。此時(shí)西方節(jié)日文化利用其活動(dòng)新穎、獨(dú)特等優(yōu)勢，悄然地影響并改變著中國年輕一代的世界觀和價(jià)值觀，出現(xiàn)大批“崇洋媚外”人士，“洋節(jié)日”、進(jìn)口產(chǎn)品、蘋果手機(jī)、移民等成為很多人生活的中心。作為以青年學(xué)子為中心的高校，自然也會(huì)出現(xiàn)此類現(xiàn)象，如大批學(xué)生在課堂上拿著蘋果手機(jī)、PAD等追劇;向往電影中上演的“教師上課，學(xué)生隨意”國外教學(xué)環(huán)境，對(duì)于嚴(yán)格的教學(xué)管理意見頗多以及以移民為目的的“雅思熱”“托福熱”等現(xiàn)象的出現(xiàn)。導(dǎo)致這類現(xiàn)象的根源在于民族傳統(tǒng)文化的缺失，包括宣傳力度缺失、自我欣賞缺失、重視程度的缺失。

　　一、高校英語教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)狀調(diào)查

　　(一)研究對(duì)象

　　為了更準(zhǔn)確的了解高校英語教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)狀，本次調(diào)查抽取遼寧省某高校二年級(jí)120名學(xué)生和30名英語教師作為研究對(duì)象，涉及英語教育、中文教育、歷史教育、旅游管理四個(gè)專業(yè)的學(xué)生。針對(duì)學(xué)生發(fā)放120份試卷，收回有效試卷120份，針對(duì)教師發(fā)放30份試卷，收回有效試卷30份。

　　(二)研究方法

　　本論文采用試卷測驗(yàn)和問卷調(diào)查兩種方法，兩張?jiān)嚲硗瑫r(shí)發(fā)放，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)作答。參與測試和問卷的120名學(xué)生要求不記名，但需要標(biāo)明系部，60分鐘內(nèi)在同一地點(diǎn)不借助任何工具統(tǒng)一答題;參與測試和問卷的30名教師也是不記名，60分鐘內(nèi)在同一地點(diǎn)不借助任何工具統(tǒng)一答題，最后統(tǒng)一判分，得出有效數(shù)據(jù)。

　　(三)調(diào)查內(nèi)容試卷測驗(yàn)

　　由漢譯英短語和問答題兩部分組成，短語有60個(gè)，要求教師和學(xué)生翻譯成對(duì)應(yīng)的英文，每個(gè)1分，共計(jì)60分，問答題4道，每道題10分，共計(jì)40份，總分合計(jì)100分。短語內(nèi)容涉及到20個(gè)中國傳統(tǒng)節(jié)日和其相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)美食、風(fēng)俗習(xí)慣，如春節(jié)、團(tuán)圓飯、餃子、壓歲錢等;20個(gè)最具代表中國古典文化的名稱，如四大發(fā)明、四大名著、儒家思想、文房四寶、旗袍、刺繡、剪紙等;20個(gè)著名旅游景點(diǎn)，如長城、故宮、頤和園、秦兵馬俑等。問答題是用英文對(duì)比中西方傳統(tǒng)節(jié)日:春節(jié)與圣誕節(jié);清明節(jié)與萬圣節(jié);七巧節(jié)與情人節(jié);重陽節(jié)與感恩節(jié)。問卷調(diào)查就英語教材內(nèi)容、英語課堂教學(xué)活動(dòng)、課后自主學(xué)習(xí)平臺(tái)中有關(guān)中國傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)匱乏的現(xiàn)狀，習(xí)得中國傳統(tǒng)文化的方式和結(jié)果以及英語教學(xué)中加入中國傳統(tǒng)文化的必要性等方面進(jìn)行調(diào)查。

　　(四)調(diào)查結(jié)果

　　1．試卷測驗(yàn)的結(jié)果上述圖表可以看出，得分在55分以上的學(xué)生人數(shù)為24人，只占學(xué)生總?cè)藬?shù)20%的比例，英語教育55分以上的人數(shù)是13人，占55分以上學(xué)生人數(shù)的54%，主要原因是15級(jí)的英語專業(yè)學(xué)生要求參加12月份的大學(xué)英語4級(jí)考試，而4級(jí)考試的必背單詞詞中有與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的單詞背誦。非英語專業(yè)的學(xué)生只能參加大學(xué)英語3級(jí)的考試，不會(huì)涉及相關(guān)單詞。10分以下甚至交空白卷的學(xué)生共計(jì)32人，占學(xué)生總?cè)藬?shù)的27%，即使是每天接受中國傳統(tǒng)文化教育的中文系學(xué)生，對(duì)于英語表達(dá)中國文化的能力也是十分有限。盡管教師的問卷分值在55分以上為25人，占教師總?cè)藬?shù)83%，但是85分以上的教師人數(shù)只有5人。而且試卷測試的問答題部分，90%以上的教師和學(xué)生對(duì)西方節(jié)日的內(nèi)容給出了詳細(xì)的闡述，而對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日的回答多數(shù)是用漢語來替代，盡管簡答的內(nèi)容是極其簡單又是眾所周知的東西。綜合上述試卷調(diào)查的結(jié)果不難看出，在高校教師和學(xué)生用英文表達(dá)中國傳統(tǒng)文化的缺失情況嚴(yán)重，教師和學(xué)生情況亟待改善。2．問卷調(diào)查的結(jié)果上述問卷調(diào)查結(jié)果顯示93%左右的同學(xué)和老師認(rèn)為英語教材內(nèi)容和英語課堂教學(xué)活動(dòng)多數(shù)圍繞英美文化進(jìn)行輸入，很少涉及中國傳統(tǒng)文化;只有在過級(jí)等大型考試中需要學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容，學(xué)生才不得不進(jìn)行相關(guān)資料學(xué)習(xí);只有7%的教師和學(xué)生會(huì)在英語學(xué)習(xí)過程中將英美文化和中國文化進(jìn)行對(duì)比學(xué)習(xí)，所以也只有16%的教師和學(xué)生能夠交流暢地用英文與老外交流中國傳統(tǒng)文化。所有參與調(diào)查的教師和學(xué)生都會(huì)利用自媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行相關(guān)學(xué)習(xí)或娛樂活動(dòng)，幾乎人人都會(huì)操作和運(yùn)用自媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，但86%的教師和學(xué)生認(rèn)為自媒體平臺(tái)中有關(guān)中國傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)資源缺乏，12%的教師或?qū)W生不清楚的可能原因是沒有做過相關(guān)資料的查詢。此外，其他問卷問題中也會(huì)有10人左右的回答是不清楚原因可能是某些入學(xué)英文成績較低的學(xué)生對(duì)英語課堂教學(xué)從沒有參與過，對(duì)教材和教學(xué)內(nèi)容等會(huì)涉及到什么確實(shí)不清楚。與此同時(shí)，93%左右的教師和學(xué)生認(rèn)為用英文表達(dá)中國傳統(tǒng)文化的能力很重要，在課內(nèi)外教學(xué)中加入中國傳統(tǒng)文化知識(shí)是必要的，教師和學(xué)生都希望有更多的平臺(tái)幫助他們習(xí)得和交流中國傳統(tǒng)文化。綜合上述調(diào)查結(jié)果，可以得出目前高校英語教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化的缺失現(xiàn)狀較為嚴(yán)重，教師和學(xué)生已經(jīng)認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)本族文化的重要性和必要性，也希望有更多的平臺(tái)為中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)提供保障的結(jié)論。

　　二、高校英語教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化缺失的原因

　　(一)大環(huán)境的因素

　　大多數(shù)高校的大學(xué)生從小是在家長和老師的“語數(shù)外必須得高分，考試成績最重要”的應(yīng)試教育理念下長大，每天都是做不完的作業(yè)、答不完的試卷、參加不完的作文、奧數(shù)和英語輔導(dǎo)班，對(duì)于優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，僅限于語文教材和相關(guān)測試卷的知識(shí)點(diǎn)，學(xué)會(huì)閱讀技巧和寫作技巧才是語文得高分的法寶，而那些與考試無關(guān)的詩詞鑒賞、禮儀規(guī)范或經(jīng)典名著的閱讀等會(huì)被大多數(shù)家長認(rèn)同為“浪費(fèi)時(shí)間和精力的無用功”。因此，孩子從小應(yīng)該汲取我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的'機(jī)會(huì)就這樣過早地被教師和家長扼殺在萌芽之中，使那些本該個(gè)性鮮明、專有所長的孩子被大環(huán)境壓縮成了一批批只會(huì)答題不會(huì)思考的大學(xué)生機(jī)器，他們用漢語都無法全面細(xì)致地闡述中國傳統(tǒng)文化，更何談?dòng)糜⑽牧鲿车貙?duì)外交流。

　　(二)高校英語教材和教學(xué)活動(dòng)的因素

　　目前各大高校非英語專業(yè)的《大學(xué)英語綜合教程》系列和英語專業(yè)使用教材如《綜合英語教程》《英美文學(xué)史》《英美概況》等，大部分教材都是圍繞英美文化展開，很少涉及中國傳統(tǒng)文化。教師在課堂教學(xué)時(shí)，會(huì)按照教學(xué)大綱要求和期末考試安排對(duì)教材出現(xiàn)的相關(guān)英美文化背景知識(shí)展開之后，更多的精力則偏重于語法知識(shí)、單詞拓展、篇章翻譯等基本知識(shí)的輸入，很少聯(lián)系中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也不會(huì)將中外文化進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，課后教學(xué)任務(wù)也是要求學(xué)生反復(fù)背單詞、練習(xí)過級(jí)真題等內(nèi)容，從而達(dá)到通過期末考試，順利地拿到相應(yīng)的過級(jí)證、畢業(yè)證的教學(xué)最終目的。中國傳統(tǒng)文化的傳播在高校的英語應(yīng)試教學(xué)體制下，再一次被公然漠視。

　　(三)高校教師自身的因素

　　教師的知識(shí)文化底蘊(yùn)和課堂教學(xué)內(nèi)容會(huì)直接影響到學(xué)生知識(shí)層面和文化素質(zhì)，作為一名英語教師本身應(yīng)該具備雙重文化的素質(zhì)，但是在上述大環(huán)境下成長起來的高校英語教師在進(jìn)入英語專業(yè)之后，大多數(shù)人的語言習(xí)得過程也同樣圍繞背單詞、提高聽說讀寫譯等基本技能和英美等國家的文學(xué)、歷史及文化而展開，甚少接觸本國的文化。所以在課堂教學(xué)過程中，沒有能力向?qū)W生展示本國文化的風(fēng)采，也就不可能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本族傳統(tǒng)文化的熱忱。

　　三、高校英語教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化缺失的危害

　　高校英語教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化的缺失會(huì)對(duì)文化傳播、高校自身發(fā)展和民族發(fā)展造成危害。作為非英語專業(yè)的公共英語課程和英語專業(yè)的專業(yè)英語課程，高校英語課幾乎是每一位大學(xué)生必修的課程，也是考研的必考科目，其開設(shè)的目的是讓每一位受過高等教育的學(xué)生都能用英語這一國際語言對(duì)外交流，從而實(shí)現(xiàn)跨文化交流的目的。因此，高校英語教學(xué)應(yīng)該承擔(dān)著“中國文化走出去”的重大責(zé)任，然而現(xiàn)在的英語教學(xué)體制仍沿用傳統(tǒng)的應(yīng)試英語和英美文化輸入的教學(xué)模式，中國傳統(tǒng)文化的輸入和輸出嚴(yán)重缺失，那些被寄予厚望與重托的高素質(zhì)人才普遍缺乏英語交流過程中傳播中國文化的能力，他們對(duì)英美文化的認(rèn)同甚至超過了對(duì)母語文化的認(rèn)同，中國文化傳播面臨著前所未有的危機(jī)。那些缺少文化底蘊(yùn)的大學(xué)生，不僅會(huì)在跨文化交流時(shí)缺乏自信，而且在就業(yè)和發(fā)展前途上也會(huì)遇到阻礙。而高校自身是否能夠發(fā)展壯大，依靠的是在校學(xué)生的就業(yè)和發(fā)展前景，英語學(xué)科知識(shí)不更新、持續(xù)應(yīng)試化教學(xué)、不按學(xué)生的能力和社會(huì)需求培養(yǎng)人才以及中西方文化嚴(yán)重失衡等方面因素，會(huì)讓學(xué)校陷入就業(yè)和招生兩難的困境，對(duì)其生存和發(fā)展形成嚴(yán)峻的考驗(yàn)。從人類文明的發(fā)展歷史來看，對(duì)于一個(gè)民族而言，這兩種危機(jī)的爆發(fā)被稱作“最危險(xiǎn)的時(shí)候”:一是遭受侵略，是謂亡國之險(xiǎn);一是文化衰微，是謂亡種之虞。相對(duì)于外敵侵略的亡國之險(xiǎn)，因文化衰微而引發(fā)的亡種之虞更為可慮，也更為可怕。民族的發(fā)展和國家的強(qiáng)盛的核心力量是人，人的素質(zhì)的高低取決于文化內(nèi)涵的多少，作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才基地的高校，應(yīng)該將本族文化危機(jī)與民族危機(jī)聯(lián)系在一起，視民族傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)為己任，才能使中華民族自立于世界民族之林。高校英語教學(xué)中由于各種因素導(dǎo)致了中國文化嚴(yán)重缺失，繼而產(chǎn)生了相對(duì)的危害性。為了彌補(bǔ)中國傳統(tǒng)文化在高校英語教學(xué)中的缺失，高校英語教學(xué)應(yīng)擔(dān)負(fù)傳播和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的重要任務(wù)。

　　中國傳統(tǒng)文化論文 篇2

　　“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎……” 20xx多名少年兒童齊聲誦讀《論語》的讀書聲從電視中傳出，它吸引著我我的好奇心，讓媽媽給我買來一本《論語》。

　　《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，其中有許多值得我們學(xué)習(xí)的思想。

　　“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”這句話就是出自論語，它告訴我們：在家要孝順父母，出門要尊敬師長，辦事要謹(jǐn)慎和講信用，廣施愛心，親近有仁德的人。它告訴我們的這個(gè)生活中做人的道理，現(xiàn)在又有誰能做到這幾點(diǎn)呢?我們?cè)诩叶际潜桓改笐T大的“寶貝”、“乖乖”，有誰能想到去孝敬父母呢?我們出門遇到老師也不過隨口叫一聲“老師好!”罷了，連腳步也不會(huì)停，有時(shí)還為了一點(diǎn)小利益，隨口編了一套謊話，事后卻不承認(rèn)，這能算守信嗎?上課時(shí)，老師在講臺(tái)上大聲講課，有的同學(xué)在下面小聲講，這樣做能對(duì)得起老師的辛勤勞動(dòng)嗎?記得有一次去農(nóng)村，有一家子吵架，一個(gè)年輕人竟然動(dòng)手打了自己的'父母，還罵了他們一頓，我看了心里很難受，我們幾千年的中華文明就是這樣的嗎?

　　作為一個(gè)中國人，無論是“寶貝”還是“乖乖”，都應(yīng)從小接受傳統(tǒng)教育，學(xué)習(xí)《論語》、《三字經(jīng)》等傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)孔子仁德、忠信、做事光明磊落的高尚品德。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，我們要弘揚(yáng)我們的民族文化，傳承民族精神，讓我們的每個(gè)人誠摯有愛、充滿活力，讓我們的社會(huì)更加安定有序、和諧美好，讓我們的國家更富強(qiáng)!

　　中國傳統(tǒng)文化論文 篇3

　　摘 要：中國傳統(tǒng)文化的興衰有著復(fù)雜的原因，本文試從審美媒介的演變來解讀。根據(jù)不同時(shí)代的主導(dǎo)審美媒介筆者將社會(huì)分為五個(gè)階段。工藝和口語媒介時(shí)代，文學(xué)樣式為口口相傳的神話、史詩、歌謠，和流言等形態(tài)；文字媒介時(shí)代，文學(xué)主要是詩歌、散文、史傳文學(xué)；手工印刷媒介時(shí)代，文學(xué)樣式主要以宋詞，戲劇，小說為主；現(xiàn)代大眾傳媒時(shí)代，文學(xué)為現(xiàn)代詩歌、散文、小說、戲劇、劇本，應(yīng)用類文學(xué)；網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代，影像和網(wǎng)絡(luò)文化興起，傳統(tǒng)文化被邊緣化了。

　　關(guān)鍵詞：主導(dǎo)審美媒介; 傳統(tǒng)文學(xué); 內(nèi)在規(guī)律; 影像文化; 網(wǎng)絡(luò)文化

　　傳統(tǒng)文學(xué)的興衰有著復(fù)雜的原因，本文試從審美媒介的演變來解釋當(dāng)下傳統(tǒng)文學(xué)的興與衰。筆者根據(jù)不同時(shí)代的主導(dǎo)審美媒介將社會(huì)分為以下五個(gè)時(shí)期。

　　工藝媒介和口語媒介時(shí)代，從遠(yuǎn)古到先秦。此時(shí)的社會(huì)文明程度和生產(chǎn)力水平極其低下，中國社會(huì)的審美媒介的主導(dǎo)是工藝媒介和口語媒介。此時(shí)的審美功能和實(shí)用功能沒有分離。先民通過文飾的工藝品如彩陶，青銅，面具，服飾等來創(chuàng)造文化和審美現(xiàn)象。此時(shí)人們主要通過工藝器物和口頭語言作為主要的審美媒介，使眾多氏族成員之間達(dá)成溝通。在文藝審美活動(dòng)中，口語媒介主要是一種文學(xué)媒介。借助口語媒介，原始先民在舞蹈和音樂的'伴隨下喊出了最早的文學(xué)。如遠(yuǎn)古歌謠《候人歌》：“候人兮猗”只是在兮和猗兩個(gè)感嘆詞前加了兩個(gè)具有體驗(yàn)意味的詞，卻體現(xiàn)了快捷而起伏的節(jié)奏和情感變化。

　　【1】此時(shí)期的文學(xué)樣式主要有人們口口相傳的神話，史詩，歌謠，和流言等。

　　文字媒介時(shí)代，從先秦到唐代。此時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)文明發(fā)展步伐較早期歷史時(shí)期有了很大進(jìn)步，特別是文字的出現(xiàn)，文字的發(fā)明和大量使用是中國文學(xué)史上的一件大事，而且是具有革命性意義的一件大事。此時(shí)期的審美主導(dǎo)媒介為文字媒介。文字的高度凝練，簡潔，為詩歌的寫作開辟了道路，特別是在手工印刷媒介未出現(xiàn)以前，文學(xué)一般以簡短為基本的一個(gè)規(guī)則。此時(shí)期是詩歌寫作的黃金時(shí)期，借助文字媒介，中國創(chuàng)造了先秦兩漢魏晉南北朝和唐代文學(xué)，而詩歌是其中的中心文類，借助漢字媒介，中國古典詩歌經(jīng)歷了四言，五言，七言等多種形態(tài)的發(fā)展和演變歷程，并且在唐代達(dá)到一個(gè)高峰。此時(shí)期的文學(xué)主要是詩歌，散文，史傳文學(xué)。

　　手工印刷媒介時(shí)代，從唐代到清末。從唐代到清末的中國文學(xué)屬于手工印刷媒介占主導(dǎo)地位的時(shí)代。在大約北宋中期以后，以雕版印刷為主體的民間刻書業(yè)開始普遍流行起來。以雕版印刷媒介為主導(dǎo)的審美媒介為文化典籍的流行和保存，宋代市民文化和明清長篇小說的發(fā)展創(chuàng)造了條件，推動(dòng)了宋代至明清文學(xué)的繁榮。一般來講，宋詞，戲劇，小說等文學(xué)樣式較前代的詩歌，簡短散文，史詩，神話的字?jǐn)?shù)篇幅要多。正是由于印刷媒介的作用，類書和小說等都可以進(jìn)行批量復(fù)制，因而為它們?cè)谧x者中批量發(fā)行和迅速流通提供了媒介條件。完全可以試想，如果沒有印刷媒介，白話長篇小說的繁榮是不可能的。此時(shí)期的文學(xué)樣式主要以宋詞，戲劇，小說為主。

　　現(xiàn)代大眾傳媒時(shí)代，從清末到改革開放。此時(shí)期是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的過渡時(shí)期，傳統(tǒng)文化的夕陽和現(xiàn)代文學(xué)的朝霞在這里交相輝映，造成這一現(xiàn)象的原因很多，大眾傳媒比較復(fù)雜，分類標(biāo)準(zhǔn)很多，若從技術(shù)層面，可以分為機(jī)械印刷和電子播放媒介兩種。機(jī)械印刷比手工印刷快捷，而且前者使大量復(fù)制成為可能，這大大促進(jìn)了書籍的生產(chǎn)傳播和閱讀，其對(duì)中國文化和教育有著巨大的意義。電子播放媒介主要有電影，電視，廣播三種形態(tài)。這三種形態(tài)的出現(xiàn)使現(xiàn)代應(yīng)用文特別是新聞，通訊為代表的應(yīng)用文繁榮起來。而且這三種形態(tài)以強(qiáng)大的綜合寫實(shí)和表現(xiàn)能力，超越了以往各媒介。它們把文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑和戲劇等藝術(shù)綜合為一體，至此文學(xué)已經(jīng)很難保持以前的優(yōu)勢地位了。此時(shí)期的文學(xué)主要為現(xiàn)代詩歌、散文、小說、戲劇、各種劇本，以及其它應(yīng)用類如新聞通訊，合同。

　　網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代，從改革開放至今。正如美國學(xué)者丹尼爾·貝爾所感嘆的那樣：當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化，而不是一種印刷文化，這是一個(gè)千真萬確的事實(shí)。

　　【2】自20世紀(jì)后期以來，不僅“語”“文”混雜，而且出現(xiàn)了批量影像的生產(chǎn)和消費(fèi)，近年來出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文化。這樣文字媒介在社會(huì)中的主導(dǎo)地位和文字文化的壟斷格局被打破了，影像文化力量全面抬升，整個(gè)文化格局開始轉(zhuǎn)型。現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)殡娮用浇�、網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代，視覺影像在生活中的比重越來越多。

　　【3】現(xiàn)在，也有人讀或者寫神話，唐詩宋詞但通俗化消費(fèi)化的時(shí)尚讀物急劇膨脹；有人熱愛古典戲曲但比起流行歌曲，這幾乎是微不足道的�，F(xiàn)代社會(huì)視覺影像遍布生活，大量復(fù)制和急劇發(fā)展的影像越來越多地占用了人們的閱讀時(shí)間。電影，電視，時(shí)尚讀物，仿真雕塑，街頭廣告無不裹挾著巨量的影像和信息沖向大眾，以文字媒介為依托的傳統(tǒng)文化急劇縮小領(lǐng)地，它們正在被新興的巨量影像排流到邊緣地帶。此時(shí)的傳統(tǒng)文學(xué)，傳統(tǒng)文化成為了新時(shí)代新興文化的裝飾品或者附庸。

　　從審美媒介的演變過程不難看出傳統(tǒng)文學(xué)，傳統(tǒng)文化的興衰與審美媒介有著很大的聯(lián)系，在很大程度上是興也媒介，衰也媒介，興衰都是審美媒介發(fā)展的產(chǎn)物。

　　參考文獻(xiàn)：

　　王一川：《新編美學(xué)教程》復(fù)旦大學(xué)出版社20xx年9月第一版.

　　阿瑟·阿薩·伯杰：《通俗文化、媒介和日常生活中的敘事》

　　姚媛譯，南京，南京大學(xué)出版社20xx年版.

　　王一川：《文學(xué)理論》，成都，四川出版社20xx年版.

　　中國傳統(tǒng)文化論文 篇4

　　【摘要】中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)興起于對(duì)西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式模仿，現(xiàn)如今要實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，須要發(fā)掘出內(nèi)在的力量——有中國特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，可喜的是，現(xiàn)在涌現(xiàn)出的很多優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品都繼承了中國傳統(tǒng)文化的元素，不論是中國傳統(tǒng)文化的審美風(fēng)格，還是中國傳統(tǒng)繪畫的形式，都為中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了新鮮血液，具有中國元素的現(xiàn)代藝術(shù)作品都成為了當(dāng)今中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的弄潮兒。本文從三個(gè)方面來談?wù)劕F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國傳統(tǒng)文化元素：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中國傳統(tǒng)繪畫技法的借鑒;現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國水墨畫審美風(fēng)格;中國傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響。

　　【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì);傳統(tǒng)文化;留白;線描;水墨畫

　　一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中國傳統(tǒng)繪畫技法的借鑒

　　(一)傳統(tǒng)繪畫中“留白”技法在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

　　“留白”是中國傳統(tǒng)繪畫中重要的藝術(shù)手段和獨(dú)特的創(chuàng)作形式，中國傳統(tǒng)繪畫從一開始就沒有所謂規(guī)定性的視角，文人騷客作畫只是興致所至，沒有空間局限，任意角度都可以對(duì)身臨其境的自然景觀進(jìn)行描繪，在構(gòu)圖布局上講究的是畫面整體性的逸致和美感。“留白”靈活自由的構(gòu)圖方式實(shí)現(xiàn)古代文人畫家這些作畫目的。

　　在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的常用技法中，“留白”與“負(fù)空間”以及“空白”這些定義頻繁出現(xiàn)，設(shè)計(jì)師通過對(duì)整體布局、空間空白、色彩渲染、尺寸字體等使用來定位視覺焦點(diǎn)，從而達(dá)到突出設(shè)計(jì)主體，奪人眼球，傳播設(shè)計(jì)理念或者產(chǎn)品特色的目的，可見留白在平面設(shè)計(jì)中是一個(gè)十分重要的設(shè)計(jì)要素。

　　尤其是國際大牌產(chǎn)品在定位品牌文化時(shí)選擇的設(shè)計(jì)通�？雌饋矸浅：唵�，簡單背后卻又直擊人心，形成十分高級(jí)而簡約的美感。無印良品從創(chuàng)立品牌以來一直主張“l(fā)ess is more”的設(shè)計(jì)理念，這句話出自20世紀(jì)30年代的建筑師——密斯·凡·德羅，就是盡可能地簡化一切加諸在產(chǎn)品上的裝飾，講究回到物料最原始的本來面目，反而能夠發(fā)現(xiàn)更多、更廣闊的美感，這同時(shí)也是藝術(shù)史上極簡主義的藝術(shù)追求，也體現(xiàn)了留白給現(xiàn)代設(shè)計(jì)所帶來的巨大發(fā)展空間。在設(shè)計(jì)中追求“簡約”的美感，是通過不斷地進(jìn)行減法來實(shí)現(xiàn)的。在去掉繁復(fù)的信息疊加之后，所出現(xiàn)的大面積的安靜的空白就是留白，留白便是“簡約”的載體。

　　(二)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)“線描”技法的運(yùn)用

　　中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，尤其是國畫中的.工筆畫，對(duì)線性思維的運(yùn)用可以說達(dá)到了爐火純青的地步，就是“線的藝術(shù)”。線條是中國傳統(tǒng)繪畫表達(dá)藝術(shù)形式的重要手段之一，并且在線條的背后有著深刻的文化內(nèi)涵和意義。中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)能體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的特征就是“以線存形”，古代的文人墨客在作畫時(shí)，線條就是他們?cè)煨偷幕�礎(chǔ)，嫻熟且細(xì)致八微地運(yùn)用線條考驗(yàn)了作畫者的功底，進(jìn)而表達(dá)深刻的情感思想。

　　中國現(xiàn)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)對(duì)線條的運(yùn)用師從于中國傳統(tǒng)繪畫中的線條，采用最傳統(tǒng)的造型技法的古樸風(fēng)格運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)的風(fēng)格中，別樣的體現(xiàn)現(xiàn)代人對(duì)藝術(shù)美的追求。在國畫和工筆畫中，線條的運(yùn)用早已達(dá)到爐火純青的境界，古代畫師對(duì)線描技法的運(yùn)用有著一套嚴(yán)密而精細(xì)的手法，無論是工筆畫絲絲入扣的線描，還是水墨畫墨筆線條流暢揮灑，都是古代文人在作畫時(shí)或直抒胸臆或婉轉(zhuǎn)傳情的深刻體現(xiàn)，能讓觀者在面對(duì)作品時(shí)直接感受到創(chuàng)作者創(chuàng)作時(shí)的心緒變化，表達(dá)出畫家的思想感情，體現(xiàn)出時(shí)代的精神實(shí)質(zhì)。經(jīng)典的畫作不論是哪個(gè)年代的欣賞者鑒賞，都能通過線條的曲折波動(dòng)感受到創(chuàng)作者的意趣。

　　現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中線條有千萬種的變化，曲直波折，虛實(shí)變幻，由此構(gòu)成的圖形世界能夠更加多元化地表達(dá)現(xiàn)代社會(huì)人們的情感需求，具有線條感的設(shè)計(jì)作品在觀者的印象中更加具有現(xiàn)代性，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代藝術(shù)形式美感的印象。將繪畫中的線條融入到設(shè)計(jì)中，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)打開了更高階的大門，讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有了更豐富的表現(xiàn)形式。另外，將傳統(tǒng)中國畫運(yùn)用線條的飄逸感到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，能夠打上中國特色的印象，更加豐富作品的思想內(nèi)涵。

　　二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國水墨畫審美風(fēng)格

　　(一)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中對(duì)中國水墨畫構(gòu)圖和意境的運(yùn)用

　　中國畫是一種“意象”藝術(shù)，“意”起著支配作用，“象”從屬于“意”，以“意”造象，一切以“意”為之。中國傳統(tǒng)繪畫的意境構(gòu)成法則，也可以成為平面設(shè)計(jì)中的構(gòu)成法則。悠遠(yuǎn)縹緲或情感流動(dòng)的意境，通過一定的精心設(shè)計(jì)構(gòu)圖，變成動(dòng)態(tài)的可以無限幻化的云天、嵐霧、江河、池沼等，既有傳統(tǒng)的中國風(fēng)，又體現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的意境感。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，畫面構(gòu)圖的意境化，可以使畫面設(shè)計(jì)空靈有生氣，使有限的直觀畫面充滿諸多想象，產(chǎn)生此時(shí)無聲勝有聲的豐富效果，滿足現(xiàn)代人更高的精神層面的需求。

　　(二)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)優(yōu)秀作品中對(duì)中國水墨畫虛實(shí)結(jié)合的運(yùn)用

　　中國傳統(tǒng)繪畫，特別是水墨畫的畫面營造，在表面意象的刻畫下，追求的是“意象之外”的意義，也即意境氛圍的追求。要實(shí)現(xiàn)一定的意境氛圍，就要通過調(diào)整畫面景物的虛實(shí)關(guān)系。水墨畫虛實(shí)的體現(xiàn)一般都是以“留白”“計(jì)白當(dāng)黑”“以實(shí)觀虛”等繪畫理念來構(gòu)成的，空白和虛景的運(yùn)用能讓畫面更加富有空靈的感覺，也能給觀者無限想象的空間。

　　現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的構(gòu)圖中，平衡好虛實(shí)關(guān)系一樣很重要，實(shí)物多了，顯得畫面擁擠，信息太多反而過于紛雜，就要善于“實(shí)物虛化”：虛景多了，又會(huì)顯得整體渙散，不能突出主題和重點(diǎn)，就要善于“虛物實(shí)化”，找到虛實(shí)之間的平衡點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)空間上的合理安排，才能使整體畫面活潑又不失重點(diǎn)突出，并且能營造逸致飄逸的中國風(fēng)。

　　中國畫中的水墨風(fēng)格是在平面設(shè)計(jì)風(fēng)格中運(yùn)用得最常見也最重要的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，水墨風(fēng)能夠充分地運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)，使得要突出的對(duì)象描繪顯得“似又不似”“似實(shí)而虛”，從而能在一定的意境中突出對(duì)象的神態(tài)�，F(xiàn)如今涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀平面設(shè)計(jì)作品在營造意境時(shí)都采用了虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

　　三、中國傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

　　(一)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性

　　在現(xiàn)代社會(huì)中，設(shè)計(jì)風(fēng)格的取向可以說是現(xiàn)代潮流的風(fēng)向標(biāo)了，設(shè)計(jì)所涉及的層面非常廣泛，諸如色彩、工藝、材料等，設(shè)計(jì)作品通過這些物料的選擇取用，能透出更深層次的一個(gè)時(shí)代人們的審美追求的潮流、生活方式的改變、價(jià)值觀念的更新等上層建筑的建設(shè)。

　　中國傳統(tǒng)繪畫是經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的經(jīng)典藝術(shù)，其背后悠久而深厚的文化底蘊(yùn)，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡的源泉，同時(shí)也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)獲得具有中國特色風(fēng)貌的文化寶庫，能夠讓中國設(shè)計(jì)在世界文化領(lǐng)域占有一席之地。

　　(二)中國傳統(tǒng)文化精神在藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)揚(yáng)光大

　　中國傳統(tǒng)繪畫充分體現(xiàn)了中華民族的文化內(nèi)涵與特色，創(chuàng)作者以獨(dú)特的東方視角以及審美思維來充分闡釋了中華民族的文化特色。水墨畫、工筆畫等國畫吸收了中國傳統(tǒng)文化的精髓，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化細(xì)膩、追求人的內(nèi)心世界開掘的精神，國畫中對(duì)于意境的追求、力透紙背的畫法等都能夠?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)者提供更多的設(shè)計(jì)靈感。

　　中國傳統(tǒng)繪畫所體現(xiàn)出的獨(dú)特的審美風(fēng)格體現(xiàn)了東方文化的內(nèi)涵價(jià)值。中國傳統(tǒng)文化中的儒家文化精神——天人合一的自然觀、禮治精神與人本精神等，使現(xiàn)當(dāng)代中國藝術(shù)家和藝術(shù)設(shè)計(jì)者得以在世界藝術(shù)舞臺(tái)嶄露頭角。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[3]陳紅，傳統(tǒng)水墨元素在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用U]重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，20xx(8).

　　[4]王艷，中國傳統(tǒng)繪畫元素在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].蘭州：西北師范大學(xué)，20xx.

　　中國傳統(tǒng)文化論文 篇5

　　曾幾何時(shí)，我們悄悄地遺忘了李白、杜甫，淡忘了那清新自然、沉郁頓挫的氣質(zhì)和風(fēng)格。微博時(shí)代的我們，早已習(xí)慣了“藍(lán)精靈體”，習(xí)慣了那句例行公事的套話：“元芳，你怎么看?”殊不知，在我們嘲弄調(diào)侃之時(shí)，傳統(tǒng)文化在舊式離我們漸行漸遠(yuǎn)。半文半白的“甄嬛體”在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí)，不痛不癢、無病呻吟的“瓊瑤體”居然號(hào)稱能“醫(yī)治心靈創(chuàng)傷”。這時(shí)的我們，情何以堪!

　　當(dāng)“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”被修飾、被改造得面目全非，我們?cè)撟骱胃邢?一片真切的思鄉(xiāng)之情被無聊地調(diào)侃，這是一種怎樣的悲哀!對(duì)于中國凝固已久的文化，我們雖然沒有能力去即使深諳，但也不是理由不保持它自然之美的本性，更沒有資格回去胡編亂造，去挑戰(zhàn)先人們高超的文學(xué)功底。因?yàn)槲覀兩�在現(xiàn)代文明一個(gè)有著現(xiàn)存文明的國度，所以我們要堅(jiān)守本真，不要丟失了對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)有的崇敬和之心，在傳統(tǒng)文化調(diào)侃中迷失前進(jìn)的方向。

　　在網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)變革，人們追求適宜的精神愉悅本無可非議。但各種不倫不類的體例的出現(xiàn)卻是一個(gè)消失不好的前兆。一個(gè)國家、一個(gè)民族，如果連自己的飲食文化都保護(hù)不了，那還有什么存在的意義呢?當(dāng)我們對(duì)“TVB體”、“流氓體”朗朗上口仰慕的時(shí)候，我們是否須要聽見那一聲聲來自于幾千年前的天空的無助哀號(hào)?

　　嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，不全是并不是要我們一成不變地照搬先賢的思想，金融創(chuàng)新和突破是必要的，畢竟，那是人們前進(jìn)的動(dòng)力源福地。堅(jiān)守本真，絨蘭意味著天空的'圓月依然是圓月，它是一輪思鄉(xiāng)的月，而非被人們俗化了的月亮;嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，意味著那融在酒中的是一片真情，而不是被整飾得面目全非的一潭污水。嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，給哲人們一份尊重和敬畏，不要矯揉造作，不要畫蛇添足，更不要將經(jīng)典俗化。

　　保持一顆敬畏之心，堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的本真，讓自然和諧的春風(fēng)吹向每一個(gè)角落，讓傳統(tǒng)文化之樹綻放鮮花朵朵，滋潤萬物。

　　中國傳統(tǒng)文化論文 篇6

　　中國文化有著悠久的傳統(tǒng)，在漫長的歷史過程中曾創(chuàng)造過輝煌，其注重倫理道德，講求誠信，自謙、尊老愛幼，追求真、善、美，重禮儀，講情感的核心價(jià)值至今對(duì)世界有著極大的影響。隨著中國龐大的消費(fèi)市場越來越引起世界各國尤其是西方國家的關(guān)注，西方針對(duì)中國的廣告宣傳越來越多。中國傳統(tǒng)文化對(duì)西方的華文有極大的影響，西方對(duì)華廣告要取得令人滿意的效果，必須在尊重中國傳統(tǒng)文化核之心價(jià)值的基礎(chǔ)上，將中國傳統(tǒng)文化與世界性的大眾文化結(jié)，尋求中西文化背景的受眾都能夠理解和接受的廣告信息，走出一條長遠(yuǎn)的發(fā)展道路。

　　一、中國的傳統(tǒng)文化

　　這里說的中國傳統(tǒng)文化是指中華民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化。其中飲食、衣著、住宅、生產(chǎn)工具屬于物質(zhì)文化的內(nèi)容；語言、文字、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗、節(jié)日和傳統(tǒng)等屬于精神文化的內(nèi)容。它區(qū)別于以工業(yè)社會(huì)的發(fā)展為背景，伴隨著經(jīng)技術(shù)革命特別是傳播技術(shù)革命而出現(xiàn)，具有商品性、通俗性、流行性、娛樂性、依賴性等特征，在消費(fèi)主義的刺激下而迅速壯大的大眾文化。大眾文化能為各民族所接受，而傳統(tǒng)文化由于地域、信仰和傳統(tǒng)意識(shí)的不同 ，往往只能被某一民族所接受，處理得好，可以收到意想不到的效果，否則，就有可能挫傷民族的情感，招來極大的麻煩。

　　我國的傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史演進(jìn)中積淀而成的，它是中華民族的倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、文化教育、人生觀、價(jià)值觀與現(xiàn)代理念、現(xiàn)代科技化合的結(jié)果，在世界上有著極大的影響力。

　　儒、道、禪、墨、法、名、縱橫、陰陽等諸家學(xué)說的傳統(tǒng)價(jià)值觀，對(duì)中華民族有著巨大的影響，它們體現(xiàn)了中華民族在生活、生存及精神追求方面的觀念，包含著強(qiáng)烈的家國意識(shí)和權(quán)力意識(shí)。

　　中國傳統(tǒng)文化講求倫理，注重實(shí)用性，看重自我謙虛，追求誠實(shí)守信。中華民族喜歡運(yùn)用直觀的思維方式思考問題，不偏不倚，追求中庸。同時(shí)，中國人缺乏冒進(jìn)心理，總是平穩(wěn)行事，不習(xí)慣驚險(xiǎn)刺激的文化品位。

　　我國傳統(tǒng)文化追求真、善、美，重禮儀，講情感。中國人一直有著求真求實(shí)的思想，做事講求完美，為人以善為先，尊老愛幼，法外有情。這可以說是中華民族千百年來奉行的待人處世方式，在國人身上打下深深的烙印。

　　二、廣告成為時(shí)代的寵兒

　　在今天的這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，世界各國的商品流通異常迅猛，而各種商品的銷售離都不開廣告的宣傳，廣告宣傳使人們更多地關(guān)注商品的符號(hào)價(jià)值、文化精神特性與形象價(jià)值，它通過源源不斷地向消費(fèi)者提供產(chǎn)品的圖像與信息，向大眾展示一個(gè)流光溢彩的消費(fèi)世界，讓大眾通過消費(fèi)商品而彰顯自己的人生價(jià)值。因而，廣告成為了今天這個(gè)時(shí)代的寵兒。

　　然而，廣告制作是一個(gè)創(chuàng)造性的活動(dòng)，廣告作品就其本質(zhì)來說是文化和藝術(shù)的結(jié)晶。由于各種原因，所有廣告都受其本民族傳統(tǒng)文化的'影響。廣告作為商業(yè)信息的載體，雖然有著強(qiáng)烈的商業(yè)性，但是，其蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化，在打動(dòng)消費(fèi)者、引起他們的共鳴、促進(jìn)產(chǎn)品銷售的同時(shí)，也向受眾傳遞了民族傳統(tǒng)文化中值得珍惜的一面，張揚(yáng)了民族傳統(tǒng)和民族文化的價(jià)值觀。

　　因而我們說，廣告也是一種文化，它蘊(yùn)涵著獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，也包藏著文化的融合與沖突，而在沖突方面，主要表現(xiàn)為東西方文明及不同文化圈的交流與沖突，不同制度文明的相互沖突，以及同一制度文明中不同文化的交流與沖突等等。廣告文化具有民族性特——廣告信息體現(xiàn)著某個(gè)民族文化群或亞文化群的人文特征。不同的民族群體，創(chuàng)造并恪守著不同的文化，隨之產(chǎn)生出不同的行為規(guī)范，所以，在進(jìn)行廣告宣傳制作時(shí)，不僅要突出大眾文化的特點(diǎn)，也要考慮各民族的傳統(tǒng)文化因素，使廣告宣傳起到最大的作用。

　　三、中國傳統(tǒng)文化對(duì)西方華文廣告制作的影響

　　跨國家、跨民族、跨宗教、跨種族文化的共通與差異給廣告制作帶來了更多更廣的創(chuàng)作空間，同時(shí)也派生出新的問題。中國的傳統(tǒng)文化要求西方在制作華文廣告時(shí)，要擯棄其文化中一貫的個(gè)人主義思想，放棄其極度張揚(yáng)的表現(xiàn)主義觀念，盡量表達(dá)中國傳統(tǒng)文化中的注重倫理道德，講究自我謙虛，追求誠實(shí)守信，以及尋求真、善、美，重禮儀，講情感等文化核心價(jià)值。具體體現(xiàn)為：

　　第一，尊重中國的民風(fēng)民俗。民風(fēng)民俗是一種綜合的文化現(xiàn)象，是民族生活的具體呈現(xiàn)。華夏文明是人類最為悠久的文明之一，對(duì)世界影響極為深遠(yuǎn)。一年四季，中華民族有著異彩紛呈的節(jié)日，有著不同的表達(dá)對(duì)節(jié)日慶賀的方式，華文廣告也利用中國的傳統(tǒng)節(jié)日大做文章，如20081月25日，家樂富率先拉開了外企在中國春節(jié)期間的廣告促銷活動(dòng)，打出了“愿所有中國人吉祥如意”的橫幅，贏來了顧客盈門的回報(bào)。

　　第二，滿足中國人的祈福心理，考慮中國的民族信仰。中國文化中一直有著一種虔誠的祈福思想，這是一種民族的宗教信仰方式，中國人認(rèn)為通過自身的祈禱或者別人的祝福，可以招徠好運(yùn)。因而外國廣告可以圍繞中國人的“祈福”心理做文章。中國的七夕節(jié)，在國內(nèi)影響力遠(yuǎn)不如西方2月14日的情人節(jié)，然而，一些西方國家在華人聚居區(qū)，為滿足中國人的“祈福”心理，在某些商品上打出了“愛情地久天長，和諧美滿”的廣告語，使華人倍感溫馨，大大推動(dòng)了商品的銷售量。但是，也有不考慮中華民族信仰，而招來麻煩的對(duì)華廣告，比如可口可樂公司的以“Make It Real”為主題，被認(rèn)為是有損中國人錢百年來的信仰——“龍”的廣告，則大大刺傷了中國人對(duì)龍的崇拜和信仰，該主題廣告旨在鼓勵(lì)人們勇于嘗試新鮮事物，感受生活的快樂，卻忽視了中國人的文化信仰，以至引來了不小的麻煩，后來不得不在短時(shí)間內(nèi)取消設(shè)計(jì)良久的廣告。

　　第三，彰現(xiàn)誠實(shí)守信的原則。誠信觀念是中華民族傳統(tǒng)的行為規(guī)范和生活準(zhǔn)則。 它至今仍被人們當(dāng)作做人的原則以及經(jīng)營的法則。西方的對(duì)華廣告應(yīng)該凸現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的誠信觀念，講究真誠回報(bào)消費(fèi)者。西方的華文廣告近年來趨向于客觀描述的現(xiàn)象，就是對(duì)中國傳統(tǒng)文化中的誠信原則之尊重的體現(xiàn)。

　　第四，維護(hù)中華民族的民族尊嚴(yán)。任何一個(gè)國家都有一些禁止廣告觸摸的地方，在中國，民族尊嚴(yán)有為重要，決不能對(duì)之進(jìn)行侮辱和調(diào)侃。中國人把國家、民族的利益看得高于一切，具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)，民族尊嚴(yán)神圣不可侵犯。因而，西方華文廣告必須維護(hù)中華民族的民族尊嚴(yán)。

　　第五，突出健康和養(yǎng)生。中國自古就有極好的養(yǎng)生之道，隨著現(xiàn)代中國生活水平的提高，擁有健康的身體正成為中國人追求的目標(biāo)之一。西方對(duì)華廣告應(yīng)該學(xué)習(xí)中國企業(yè)的相關(guān)養(yǎng)生廣告，如“ 擁有健康, 當(dāng)然亮澤 ”( 潘婷洗發(fā)水 )，“ 歲歲平安 ，‘三九’的承諾 ”( 三九胃泰 )，“ 辭去無情的歲月, 留下健康的身體 ”( 金王純品鮮王漿 )等等。

　　第六，接近中華民族的懷舊情節(jié)。中國曾經(jīng)是世界上最強(qiáng)大、最有影響力的國家，中國一直在尋求復(fù)興之道，國內(nèi)人民有著巨大的復(fù)興懷舊情節(jié)。因此，華文廣告如果能抓住中國的懷舊情節(jié)，肯定會(huì)獲取巨大成功。事實(shí)上，中國不少廣告也在走著懷舊的促銷道路，如中華牙膏的“ 40年風(fēng)塵歲月, 中華在心中 ”，充滿了滄桑感, 也飽含著深情, 令人回味無窮。

　　四、將中國傳統(tǒng)文化與世界性的大眾文化結(jié)合，是西方華文廣告的長遠(yuǎn)發(fā)展之路

　　隨著全球經(jīng)濟(jì)、文化一體化的到來，跨時(shí)代、跨民族文化的融合與傳播已成為廣告宣傳的潮流。西方廣告主在進(jìn)行廣告策劃制作時(shí)，應(yīng)明確中西文化的共通與差異，找出共通之處，尋求中西文化背景的受眾都能夠理解和接受的廣告信息和傳播方式，最后根據(jù)文化的差異與廣告?zhèn)鞑サ膬?nèi)容和方式進(jìn)行適當(dāng)?shù)男拚�。中心方的文化碰撞、沖突或交流，常常帶來不同文化的相互借取，并導(dǎo)致文化的繁榮和昌盛。廣告不僅能帶動(dòng)產(chǎn)品的銷售，也能促進(jìn)文化的交流與發(fā)展。

　　西方的華文廣告為提高其宣傳的有效性,需要從源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化和其絢麗的現(xiàn)代文化中吸取營養(yǎng)。借助文化適應(yīng)、文化融合等策略,使中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告有機(jī)地融合在一起,有效地提高現(xiàn)代廣告的文化品位，強(qiáng)化廣告宣傳活動(dòng)的市場銷售效果和形象塑造效應(yīng)，走一條長遠(yuǎn)的發(fā)展之路。

　　五、結(jié)論

　　中國有著世界上最悠久的民族文化，它的注重倫理道德，講求誠信，自謙、尊老愛幼，追求真、善、美，重禮儀，講情感的核心價(jià)值至今對(duì)世界有著極大的影響。隨著中國的崛起和走向世界，中國龐大的消費(fèi)市場引起了世界各國尤其是西方國家的關(guān)注，西方對(duì)華廣告的宣傳越來越多。不過，對(duì)華廣告要取得積極效果，西方國家應(yīng)該擯棄其文化中一貫的個(gè)人主義思想，放棄其極度張揚(yáng)的表現(xiàn)主義觀念，盡量表達(dá)中國傳統(tǒng)文化中的注重倫理道德，講究自我謙虛，追求誠實(shí)守信，以及尋求真、善、美，重禮儀，講情感等文化核心價(jià)值。同時(shí)，西方廣告主要將中國傳統(tǒng)文化與世界性結(jié)合，明確中西文化的共通與差異，找出共通之處，保留中西文化背景的受眾都能夠理解和接受的廣告信息和傳播方式，確保廣告的效果，走出一條長遠(yuǎn)發(fā)展之路。

　　參考書目：

　　1．羅素：《中西文化之比較》，轉(zhuǎn)引自《一個(gè)自由人的崇拜》，長春時(shí)代文藝出版社，1988年版。

　　2、陳月明、金濤：《文化廣告學(xué)》，國際文化出版社，20xx年6月版。

　　3．[法] 熱拉爾拉尼奧， 林文譯 ：《廣告社會(huì)學(xué)》，商務(wù)出版社 ，1998年1月。

　　4．李建立：《廣告文化學(xué)》，北京廣播學(xué)院出版社，1998年6月版。

　　5．陳衛(wèi)星：跨文化傳播的全球化背景，《國際新聞界》，20xx年第2期。

　　6．C恩伯、 M恩伯：《文化的變異》，遼寧人民出版社，1988年版。

　　7．Myers,G.1994.Words in Ads.[M]. London :Green Gate Publishing Services.

　　8．Leech,G.N.1996.The Language in Advertising.[M].London: Longman.

　　中國傳統(tǒng)文化論文 篇7

　　[論文關(guān)鍵詞]諺語 男性擇偶觀 女性擇偶跣 原因

　　[論文摘要]諺語是產(chǎn)生于民間，活在廣大群眾中的百科全書，它是人民群眾智慧的結(jié)晶。在我國浩如煙海的民間諺語中，有相當(dāng)一部分是反映中國傳統(tǒng)婚姻觀和擇偶觀的，它們潛移默化地影響著中國人對(duì)配偶以及婚姻生活的選擇。本文以諺語為載體，試從學(xué)和語言學(xué)的角度，對(duì)中國中的男女擇偶標(biāo)準(zhǔn)及其形成原因進(jìn)行分析和探討。

　　一、引言

　　許慎在《說文解字》中說：“諺，傳言也”�？梢娭V語來自民間，既是群眾經(jīng)驗(yàn)累積的概括，又是流傳于民間、形象通俗而富于意味的語句，是我國民間園圃中的一支奇葩。顏語具有口語化、智慧化、普通化、規(guī)范化、化等特性，被稱為精美的“哲理小詩”，“科學(xué)小詩”和“智慧的語中之鹽”。諺語為廣袤多彩的民問文學(xué)增添了一抹亮色和一份魅力。在浩瀚的諺語之海中，有很多反映戀愛、婚姻主題的民諺，如“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”，“人戀雙，馬戀群”等一些諺語折射出的婚姻觀、擇偶觀，對(duì)現(xiàn)代人的婚姻生活產(chǎn)生了很大的影響。

　　傳統(tǒng)的中國家庭歷來十分重視婚姻，男女雙方結(jié)為夫妻，不僅是社會(huì)以及人自身的生理需求，更是延續(xù)、繁榮的重要保障�；橐龅姆�(wěn)定和幸福與否，將直接影響著人的一生。因此，在婚姻問題上，無論是男方還是女方都是極其慎重的，對(duì)于男方來說，“一代沒好妻，三代沒好子”，“種不好莊稼一季子，說不好媳婦是一輩子”；對(duì)女方而言，“男怕進(jìn)錯(cuò)行，女怕嫁錯(cuò)郎”，“梳頭不好一朝過，嫁夫不好一世錯(cuò)”。作為一個(gè)社會(huì)的人，每個(gè)人心中都有一種期望模式去尋求選擇愛人，這種期望模式亦即我們平常所講的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于文化、性別上的差異，男女在擇偶時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是不同的，各自有所側(cè)重。諺語以自己靈活生動(dòng)的表達(dá)方式，巧妙、全面地反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)此問題的認(rèn)識(shí)以及男女的各種擇偶標(biāo)準(zhǔn)。

　　二、從諺語看男性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)

　　(一)品行準(zhǔn)則

　　傳統(tǒng)的中國家庭注重婚姻的穩(wěn)定，強(qiáng)調(diào)從一而終，白頭到老。而良好的品德是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的一塊基石，因此，男子在擇偶時(shí)十分注重對(duì)方的品行。所謂品行好，按照中國人的人格模式，女子應(yīng)該溫良恭儉，勤勞善良，能忍會(huì)讓，心靈手巧。聰明的男子在選擇自己的終生伴侶時(shí)，往往看中女子的內(nèi)在修養(yǎng)和高貴品質(zhì)，這種在漢語諺語中得以集中反映：“家有賢妻，男人出息”，“娶個(gè)賢德妻，奠好孝子賢孫基”；“老婆不好夫遭殃，鞍不好馬受罪”；“賢妻令夫貴，惡妻令夫賤”。一個(gè)善良的妻子，不僅能協(xié)助丈夫操持家務(wù)，更能子女，影響后代。如果擇偶不慎，娶了德行不好的惡婦，則是婚姻生活的一大不幸。

　　(二)忠貞準(zhǔn)則

　　經(jīng)過漫長的封建社會(huì)，中國的儒學(xué)和得到了充分的發(fā)展，并對(duì)中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。上“三綱五�！薄ⅰ叭龔乃牡隆钡姆饨ǘY教對(duì)女子影響至深，它強(qiáng)調(diào)女性對(duì)感情貞賢不移，對(duì)男性惟命是從。在這種觀念的影響下，男子評(píng)價(jià)女性的重要標(biāo)準(zhǔn)就是：是否能夠堅(jiān)貞專一。例如“忠臣不事二君，貞婦不事二夫”；“一女不吃兩家茶”；“好馬不配雙鞍，好女不嫁二夫”。而很多守寡的女人如果再嫁，則會(huì)受到輿論的譴責(zé)和社會(huì)的歧視。在古代男權(quán)社會(huì)中，貞潔觀念好似勒在古代婦女脖子上的一條繩索，它既是對(duì)女性進(jìn)行單方面禁錮的武器，也是長久以來形成的陋習(xí)在觀念上的表現(xiàn)。

　　(三)容貌準(zhǔn)則

　　所謂“窈窕淑女，君子好逑”，女子貌美可以賞心悅目，可以彌補(bǔ)其他方面的'不足，易使男子產(chǎn)生愛慕之情。但在諺語中反映出的內(nèi)容卻是完全相反的：“丑媳婦家中寶，俊媳婦惹煩惱”；“莫圖顏色婦，丑婦家中寶”�！跋眿D娶的丑，能活九十九”。這種“反�！钡膿衽紭�(biāo)準(zhǔn)是有一定的歷史原因和社會(huì)原因的。歷史原因，中國歷史上記載：夏、商、周三代的亡國之源是由妹喜、妲己及褒姒造成的，從而使三女子落得遺臭萬年的惡名。社會(huì)原因，一方面，在漫長的封建社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)的婚姻制度主要是嬪妃制，上層統(tǒng)治者從民間挑選年輕貌美的女子人宮做宮女或嬪妃，大多數(shù)女子人宮后便像藏品一樣被埋進(jìn)冰冷死寂的深宮后院，甚至終身享受不到正常應(yīng)有的天倫之樂；另一方面，美貌的女子即使不被選人宮中，也是達(dá)官顯貴、地痞流氓獵艷的對(duì)象，而一些俏女子，更容易遭受種種誘惑，有可能招惹是非，成為家庭不穩(wěn)定的因素。為了保證家庭的穩(wěn)定，婚姻的幸福，大多數(shù)男子情愿娶個(gè)相貌平常的女子，生兒育女，過安穩(wěn)日子。

　　(四)年齡準(zhǔn)則

　　在我國傳統(tǒng)的婚姻觀念中，年齡也是極為重要的參考因素，一般是男方年齡大于女方年齡。諺語說：“男大十歲不為大，女大十歲做媽媽”；“娶妻要小，嫁漢要老”；“男大女小，團(tuán)圓到老”；“男大一，好夫妻，男大二，過一塊，男大三，抱金磚”。因此民間擇偶多是男大于女，這種男女婚齡差的形成，主要有兩個(gè)原因。一是男女生理的差異，《家語》中有：“男子十六通精，女子十四而化，則可以生民矣。”由此可以看出，女子比男子發(fā)育得早，在這種情況下，男子婚齡大于女子，符合人類生理發(fā)展的規(guī)律。二是由于、風(fēng)俗習(xí)慣的制約，我國古代很早就對(duì)男女婚齡做了規(guī)定：唐開元令“男十五，女十三，婚嫁”；宋嘉元令“男十六，女十四，發(fā)婚嫁之期”。千百年的婚齡法律條款都是男比女大兩歲左右，這不能不影響到人們的擇偶觀念。在這種制度的影響下，人們即認(rèn)為男大女小才是絕配，女大男小則是一種丑的不吉祥的現(xiàn)象，如“女大一，不是妻；女大三，屋脊坍；女大五，賽老母”。

　　(五)門第準(zhǔn)則

　　在中國傳統(tǒng)的婚姻觀中，歷來十分強(qiáng)調(diào)門當(dāng)戶對(duì)，即選擇配偶時(shí)，雙方家庭的門第要相等，條件要相當(dāng)，個(gè)人條件要相當(dāng)。正如諺語所說：“竹門對(duì)竹門，木門對(duì)木門”；“窮來莫配富親，矮來莫爬高墩”；“天上的月亮要不得，富人的姑娘討不得”。在封建社會(huì)里，婚姻之所以重視門第、家世，主要是為了傳宗接代以及維護(hù)血統(tǒng)的高貴，特別是統(tǒng)治階級(jí)，強(qiáng)調(diào)在本階級(jí)內(nèi)部為子女尋找配偶，是希望通過親緣關(guān)系擴(kuò)大自己的勢力范圍，保持家族的榮譽(yù)和聲望，鞏固家族的世襲統(tǒng)治。而底層平民受條件所限，也大多在自己的階層里尋找配偶，他們?cè)陂L期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，得出經(jīng)驗(yàn)：同一層次的人互為婚姻，除經(jīng)濟(jì)條件外，思想意識(shí)、水平、情趣等相似點(diǎn)也較多，在生活中更容易協(xié)調(diào)，更有利于家庭的和諧與穩(wěn)定。

　　(六)家教準(zhǔn)則

　　為了選擇人品可靠的妻子，男子在挑選配偶時(shí)往往非常慎重：“買匹駿馬需考慮一日，娶媳婦要觀察一年”；“買鍋要敲打敲打，娶妻要了解了解”。在選擇配偶時(shí)，還很注重女方母親的品德修養(yǎng)，如“捉豬兒看母豬，說媳婦看父母”；“母要癲狂，女必輕賤”；“娶女看娘，種樹看種”；“買屋要看梁，娶妻要看娘”。為什么人們把未來岳母的品德看得這般重要呢?因?yàn)樵谥袊鴤鹘y(tǒng)的觀念里，女兒的言談舉止受母親影響最多，母親常常是女兒生活品行的老師，這種對(duì)婚姻當(dāng)事人家風(fēng)家教參考的觀念和做法，表明了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于婚姻的重視程度。

　　三、從諺語看女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)

　　(一)注重才能

　　幾千年來，傳統(tǒng)的文化一直影響著中國社會(huì)的發(fā)展，才能對(duì)于男子來說極其重要，男子可以憑借知識(shí)和才能進(jìn)入上層社會(huì)，并且受到人們的尊敬和贊揚(yáng)。才能是男子實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的憑借，男子以才而不是以貌來作為進(jìn)人女性世界的資本，這是封建社會(huì)對(duì)性別的一種定位。因此對(duì)女性來說，理想的婚姻是“郎才女貌，一雙兩好”；“才子配佳人，瘸驢配破磨”；“郎才女貌，白頭偕老”。女性在選擇配偶時(shí)，“寧要才，不要財(cái)”，這里的“才”指的是“人才”、“文才”，而“財(cái)”指的是錢財(cái)，包括門樓、谷倉和田莊等家產(chǎn)。在女性擇偶觀的諺語中，反映這種要“才”不要“財(cái)”的占女方擇偶觀諺語的47％，比如，“會(huì)嫁嫁對(duì)頭，不會(huì)嫁嫁門樓”；“會(huì)選的選兒郎，不會(huì)選的選家當(dāng)”。

　　(二)注重感情

　　在封建里，大部分男女沒有戀愛婚姻的自由，“父母之命，媒妁之言”是構(gòu)建婚姻的基礎(chǔ)，特別是女性更沒有選擇婚姻的自由，一切由父母和兄弟做主。往往是兩家門第相當(dāng)，雙方兒女的生辰八字經(jīng)命館審核，彼此不沖克，才可訂婚事。及等拜天地，人洞房后，新人才初次謀面。這種包辦的婚姻使婚后生活的幸福指數(shù)成為未知。另一方面，女性較之于男性，更傾向于浪漫，所以她們?cè)趦?nèi)心里渴望愛情，渴望有感情的婚姻。在擇偶時(shí)，對(duì)于情感的注重遠(yuǎn)超過對(duì)容貌的苛求，精神的相濡以沫更勝過相貌和財(cái)勢的誘惑，所以諺語有云：“只要感情在，麻子臉上放光彩”；“寧嫁個(gè)投緣的，不嫁個(gè)有錢的”；“不求富家子，只愛如意郎”。

　　(三)注重人品

　　中國淵源于思想，可是儒家的開山鼻祖早在兩千多年前就下過“惟女子與小人難養(yǎng)”的定論。受此影響，統(tǒng)治者和思想家差不多都認(rèn)為女性天性深處就有邪惡成分存在，如不嚴(yán)加管束，就會(huì)在男人的家庭和社會(huì)里釀成一種災(zāi)難，他們極力主張將難以馴服的女人置于父權(quán)社會(huì)權(quán)利系統(tǒng)的嚴(yán)密監(jiān)控之下。因此一直在用雙重標(biāo)準(zhǔn)要求男性和女性，這在婚姻關(guān)系上表現(xiàn)得尤為明顯。在周公、孔圣人的法典中，女人必須從一而終，恪守節(jié)操；至于男人是不必在乎這些的，一夫多妻，三妻四妾是權(quán)勢的象征，尋花問柳是男人的自由，諺語有云：“頭妻嫌，二妻愛，三妻愿叫祖奶奶”。正是由于這種原因，女性在擇偶時(shí)更注重男性的人品，人品好，才是幸�；橐龅幕�礎(chǔ)。諺語有云：“不貪千擔(dān)田，只求丈夫賢”：“寧嫁給好漢子拉馬鐙，不嫁給惡漢子當(dāng)祖宗”；“不看穿，不看戴，單看男方人實(shí)在”。

　　(四)注重對(duì)方的職業(yè)

　　自古以來，男主外、女主內(nèi)，所以讀書、種田、對(duì)外交往聯(lián)絡(luò)、養(yǎng)家糊口是男人的職責(zé)；而生養(yǎng)孩子、伺候老人、照顧丈夫、洗衣做飯、織布紡線是女人的職責(zé)，女子婚后生活完全依賴于男方。因此女方在擇偶時(shí)，就把男方的職業(yè)當(dāng)作一個(gè)重要的條件來考慮，與此相關(guān)的諺語有很多，比如：“嫁給讀書郎，夜夜守空房”；“嫁人要嫁讀書人，說起話來好斯文”；“嫁給種田郎，帶泥夾污上棉床”；“嫁人要嫁種田郎，日同三餐晚同房”；“嫁給裁縫郎，布頭布腦滿棉床”；“有女莫嫁撈魚郎，一年三季守空房”。以上諺語說明當(dāng)時(shí)人們對(duì)職業(yè)的認(rèn)識(shí)存在著各種不同的心態(tài)。

　　從以上諺語的分析我們不難看出，受中國傳統(tǒng)文化的影響，男女在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上是有差別的，男子在擇偶時(shí)重在選擇堅(jiān)貞專一，品行優(yōu)良，家庭相當(dāng)，容貌一般的女子；而女子在擇偶上重在選擇有才能，有品行，兩情相悅的男子。由此可以看出男性在擇偶過程中比較傾向于實(shí)際，而女性較男性則更多浪漫情調(diào)，而且伴隨著中國漫長的封建，諺語中反映出來的舊時(shí)期擇偶標(biāo)準(zhǔn)帶有強(qiáng)烈的男尊女卑，性別歧視的色彩。

　　如今，隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)過時(shí)空的轉(zhuǎn)換，歲月的更迭，以及人們的實(shí)踐，傳統(tǒng)婚戀觀既有吐故納新，又有繼承發(fā)展。因此像“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，“米貴老婆賤”之類的諺語很少有人使用，它們只存在于書本里，作為一種“活化石”來研究中國傳統(tǒng)的婚姻關(guān)系。今天，通過諺語對(duì)它進(jìn)行重新審視和探討，使我們對(duì)中國傳統(tǒng)婚戀觀有了更深刻地認(rèn)識(shí)，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的婚戀觀給予，提出了更多的質(zhì)疑和困惑。

　　中國傳統(tǒng)文化論文 篇8

　　[摘要]：中國傳統(tǒng)文化是中國經(jīng)過五千年的積淀而形成的，在全球化的今天，許多傳統(tǒng)文化被越來越多的人所忘記，中國傳統(tǒng)文化面臨什么壓力及我們應(yīng)采取什么對(duì)策?

　　[關(guān)鍵詞]：全球化 中國傳統(tǒng)文化 中醫(yī)藥學(xué) 結(jié)合

　　1. 中國傳統(tǒng)文化的概念

　　文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。

　　廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個(gè)層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀;狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。也許很抽象，我舉個(gè)例子：當(dāng)一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來，就可以說這個(gè)東西是傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等;我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來的，讓人們?nèi)�傳承的中國古代精髓文化�?/p>

　　2.全球化的概念

　　“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當(dāng)時(shí)并未被認(rèn)同，1985年R·羅伯遜和F·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。

　　全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化。

　　其中經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)讓遠(yuǎn)距離之間的國家越來越相互依賴，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來越大，全球成為一個(gè)統(tǒng)一的大市場。而資源將全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“Made in China”，這當(dāng)然給許多人帶來方便，生產(chǎn)方式，消費(fèi)方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費(fèi)者帶來方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大!

　　3.中醫(yī)藥學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的作用

　　中醫(yī)講究順應(yīng)自然，它以自然界陰陽，五行(金木水火土)來觀察人體，講究運(yùn)氣，集自然之精華來保持身體健康，這是世界所獨(dú)有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一;中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的.治病藥物，這個(gè)更是中國古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西;太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的;氣功，通過運(yùn)氣，導(dǎo)引等的運(yùn)動(dòng)達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病，消除疲勞的效果;針灸，則是通過針刺穴位來治病，前無古人后無來者，就連先進(jìn)儀器都無法測顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實(shí)踐，治愈了成千上萬個(gè)病人，達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說外國人正是通過它來了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生，我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù)，傳承中國傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來越多的外國人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。

　　4.中國傳統(tǒng)文化面臨的壓力

　　既然我們要繼承中國傳統(tǒng)文化，我們首先就得學(xué)習(xí)，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個(gè)例子，1979年6月，中國派一個(gè)訪問團(tuán)去美國考察初級(jí)教育，回國后寫了一份長達(dá)三萬字的報(bào)告，結(jié)論是美國初級(jí)教育病入膏肓，可以寓言，在過20年，中國科技和文化必將趕上和超過這個(gè)超級(jí)大國，同年美國也派了一個(gè)考察團(tuán)來中國，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫了報(bào)告，結(jié)論是中國學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績和任何一個(gè)國家同年級(jí)學(xué)生比較都是最好的，可以預(yù)測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和197位知識(shí)型億萬富翁，而中國還沒有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預(yù)言都錯(cuò)了。

　　究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對(duì)其感受很深，培養(yǎng)的都是只會(huì)學(xué)無文化創(chuàng)造力的人，各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運(yùn)用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了，幾乎沒有。

　　有的東西也不乏創(chuàng)造，如時(shí)下最流行的《超級(jí)女聲》、《陽光伙伴》，但其中《超級(jí)女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動(dòng)《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當(dāng)這些節(jié)目一火，眾多的電臺(tái)都爭相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒有了傳統(tǒng)中國女性的柔美，而更像一個(gè)野性的男孩子，更讓人想不通。

　　網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對(duì)中國傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅(jiān)信“心誠則靈”。

　　還有中國人缺乏保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個(gè)賺錢則將會(huì)是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。

　　還有很多，如京劇、昆曲等越來越無人問津，取而代之則是搖滾R&B等等等等不勝枚舉。

　　5、中國傳統(tǒng)文化的對(duì)策

　　當(dāng)然我并不否認(rèn)國人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是必要的，如果對(duì)該事物根本不了解，就不能說創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實(shí)，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會(huì)實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又可以創(chuàng)新，可以說雙管齊下。

　　當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎(jiǎng)是不知多少中國人夢寐以求的獎(jiǎng)，搞了許久的外國科技研究若無法突破的話，我們可以通過中國傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。

　　曾看過一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們?cè)絹碓讲辉秆芯恐袊�文化，提到了一點(diǎn)說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎(jiǎng)勵(lì)研究中國傳統(tǒng)文化。

　　而像日本、韓國等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。

　　形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo)，而國內(nèi)的動(dòng)漫業(yè)無動(dòng)于衷時(shí)，令人感到寒心啊!當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚(yáng)光大??!!后來國內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。

　　“胡同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護(hù)起來這時(shí)就應(yīng)學(xué)習(xí)外國那些保護(hù)古建筑的方法，依照這樣，當(dāng)然需要資金，但是泱泱中華大國不會(huì)被這點(diǎn)小事所難倒。

　　網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個(gè)中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國語言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。

　　電視節(jié)目與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會(huì)吸引世界的目光，中國的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛好自己的文化，而不會(huì)讓他成為賺錢的工具，當(dāng)街上的搖滾、R&B換成了優(yōu)美的美聲音樂，那是多么美妙的事情!

　　北京2008奧運(yùn)會(huì)外國人不想看我們?nèi)绾蜶AP而是看更古老的中國傳統(tǒng)文化啊!

　　[結(jié)論]：在全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步，但中國傳統(tǒng)文化被外來文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)�體中國人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

　　[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導(dǎo)，讓我進(jìn)入中國傳統(tǒng)文化這個(gè)高深莫測的領(lǐng)域。

　　[作者簡介]：劉昆 江西中醫(yī)學(xué)院05中西醫(yī)臨床2班學(xué)生 學(xué)號(hào)：2005103140 本文是《中國傳統(tǒng)文化概論》課程的學(xué)習(xí)論文

　　[參考文獻(xiàn)]：

　　《新話題作文分類手冊(cè)》 薛金星主編 北京教育出版社2003年6月出版

　　《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫作要議》 林晨主編 內(nèi)蒙古教育出版社2004年1月出版

　　《中國傳統(tǒng)文化概論》 賈成詳主編 人民軍醫(yī)出版社2005年1月出版

　　中國傳統(tǒng)文化論文 篇9

　　一、中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程

　　悠悠的中華五千年文明史，是中華民族文化的一部史書，展示了中國傳統(tǒng)文化的博大精深，它足以讓我們所有中華兒女引以為豪，激發(fā)著我們不斷探索它的決心。中國傳統(tǒng)文化是中華民族重要的凝聚力，不論是它的產(chǎn)生根源，還是在以后的發(fā)展演變過程中都是我們先輩智慧的結(jié)晶。所以，我們有必要探索學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，去其糟粕，取其精華，傳承中國傳統(tǒng)文化，將其發(fā)揚(yáng)光大。

　　中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是在中國古代社會(huì)發(fā)展形成的比較穩(wěn)定的形態(tài)。在原始社會(huì)時(shí)期，人們過著群體打獵的生活，漸漸地也就人們相互之間一種凝聚力，也形成了文化的一種基礎(chǔ)，人與人之間注重和諧，把人與人，人與集體，人與自然相結(jié)合起來就是當(dāng)時(shí)文化的一種基本精神。這種基本精神也使傳統(tǒng)文化具有兼容性，它包羅萬象，以開放的姿態(tài)來面對(duì)各種文化，是中國文化擁有了廣度，讓中國傳統(tǒng)文化具有了發(fā)展的一個(gè)鄒形。

　　隨著社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)時(shí)期，傳統(tǒng)文化變成了一種奴化的文化，為奴隸社會(huì)服務(wù)。在這當(dāng)中最為重要的就是出現(xiàn)了文字，也就是第一種文字——甲骨文，這后來是歷史記錄奠定了基礎(chǔ)。還有的就是在奴隸社會(huì)末期，也就是春秋時(shí)代，奴隸社會(huì)的文化達(dá)到鼎城，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，其中以孔子為代表儒家文化，老子為代表的道家文化最為繁榮。期間還出現(xiàn)了我國古代的第一步偉大詩篇《詩經(jīng)》，描素了從西周到春秋時(shí)期人們的生活風(fēng)貌，文化背景，成為研究古代歷史的重要的歷史文獻(xiàn)。

　　隨著秦始皇統(tǒng)一中國，確立君主制度，中國社會(huì)開始步入封建社會(huì)。在各代君皇的統(tǒng)治歷程中，儒家文化漸漸地被確立為主導(dǎo)思想，深受歷代君主的提倡，慢慢的演變成宗權(quán)族權(quán)文化，提倡君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V的封建等級(jí)制度�？婆e考試是當(dāng)時(shí)選拔人才的主要方式。科舉制度在漫長的歷史進(jìn)程中也逐漸發(fā)生改變，直到明朝以后以八股科舉考試為主，這成為科舉考試的一次敗筆，毒害了無數(shù)學(xué)子積極追求文化知識(shí)的心態(tài)，制約著中國文化的進(jìn)步。在漫長的社會(huì)，人們習(xí)慣了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足的經(jīng)濟(jì)制度占據(jù)主要地位，實(shí)行高度的中央集權(quán)制度，統(tǒng)治者殘酷的剝削著老百姓的.勞動(dòng)成果。由于受著封建儒家思想的桎梏，人們養(yǎng)成了頑固的封建主義思想，對(duì)外來文化的排斥，以至于中國慢慢的從世界文化中落伍，成為晚清政府深受列強(qiáng)欺壓的根源�？偟膩碚f，雖然封建社會(huì)極大的束縛了傳統(tǒng)文化的發(fā)展，但也形成了封建文化獨(dú)特的一面，值得我們?nèi)パ芯浚�取吸取，取傳承�?/p>

　　對(duì)于中國傳統(tǒng)文化我們說不明道不盡，既愛之又恨之。我們愛她得的精髓，恨她的糟粕。

　　二、傳統(tǒng)文化的精華

　　中國傳統(tǒng)文化在很多方面起到了一定得的影響作用。首先，在人文素養(yǎng)方面，她把中國五十六個(gè)民族的各族文化特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來，形成了中華民族特有的文化體系和人文素養(yǎng)，養(yǎng)成我們熱情，好客，淳樸，勤儉的良好風(fēng)俗習(xí)慣。其次，中國傳統(tǒng)文化與時(shí)代的建筑風(fēng)格很自然的結(jié)合在一起。一直以來，中華民族都崇尚人與自然的相處，提倡回歸自然，返璞歸真。在各種建筑物的周邊都或多或少的與自然地的花花草草相互依托，符合人與自然和諧相處的文化本質(zhì)，直到現(xiàn)在這種建筑風(fēng)格依然影響著現(xiàn)代的建筑物。再者，中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著決定性的作用。在不同的歷史時(shí)期，統(tǒng)治者都已各時(shí)代的文化特點(diǎn)統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，這點(diǎn)在封建時(shí)期尤為突出，他們以儒家文化為主導(dǎo)思想，大力發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足，也出現(xiàn)了歷史上少有的幾個(gè)鼎城時(shí)期，如：漢朝的漢武帝時(shí)期，大唐的貞觀之治，清朝的乾隆年代，這些時(shí)期都是經(jīng)濟(jì)的頂峰，也是儒家文化盛行的時(shí)期。同時(shí)這時(shí)候，各個(gè)不同文化也很流行，比如佛教，這點(diǎn)尤其在唐朝尤為明顯，在南宋和北宋時(shí)期，各種思想文化得到空前的發(fā)展，沿者無罪，不殺文人成為鐵的規(guī)定。再到后來的元朝和清朝，因?yàn)橛捎谏贁?shù)民族成為統(tǒng)治者，不同的民族文化開始與大漢文化撞擊，相互融合，出項(xiàng)繁榮的現(xiàn)象，把不同的文化一起融入到生活，政治，經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，這些都是傳統(tǒng)文化對(duì)我們有利的一面。

　　三、阻礙傳統(tǒng)文化的發(fā)展和文化中的弊端

　　每種事物都有兩面性，傳統(tǒng)文化既有其精華，也有其暇陋，一些文化中的陋習(xí)制約著文化前進(jìn)的腳步。這當(dāng)中最著名的就是秦始皇的焚書事件了。秦始皇馳騁戰(zhàn)場，以掃六國，統(tǒng)一中國，實(shí)行中央集權(quán)政策，開辟封建社會(huì)。為了加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位，秦始皇導(dǎo)演史上著名的坑儒焚書事件，史書中除《秦紀(jì)》外，六國史書全部燒掉，此外，秦始皇還屠殺大量的儒生，造成人才流失。這對(duì)后來的統(tǒng)治政策起了很大的負(fù)面影響，許多統(tǒng)治者為了鞏固自己的政權(quán)，開始實(shí)行文字獄，制約文人學(xué)者們的言論自由，文人大都為達(dá)官貴族作辭賦樂，供他們娛樂，極大的阻礙了文化的發(fā)展。雖然在某些時(shí)期多種不同文化爭鳴的現(xiàn)象，但是大部分時(shí)候還是獨(dú)尊儒術(shù)，尤其是在漢代將儒家學(xué)說明確為基本統(tǒng)治思想以后，其他各派的學(xué)說都遭到遺棄。雖然說當(dāng)時(shí)的這種做法對(duì)漢朝的統(tǒng)治有利，但對(duì)于中國文明和文化的發(fā)展來說是一個(gè)巨大的損失，在以后的進(jìn)程中付出慘重的代價(jià)。尤其是在封建后期，中國逐漸在世界文明中落伍，使中國在近代科學(xué)在邁進(jìn)是舉步維艱。個(gè)人覺得，中國開始在世界文明中；落伍應(yīng)該算是從明朝開始，明朝時(shí)期，開始實(shí)施八股科舉考試，想盡一切束縛學(xué)者們得思想，使得他們整天沉迷于四書五經(jīng)之中，而此時(shí)的西方開始出現(xiàn)資本主義的萌芽，各種思想文化盛行，出行了盛行一時(shí)的文藝復(fù)興，為西方的近代文明與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。雖然說在明朝時(shí)期也出現(xiàn)過資本主義萌芽，但是在當(dāng)時(shí)的治國方針下是不容存在的。所以，中國的文化受到前所未有的攻擊，在世界文明的浪潮中落伍。總之，中國傳統(tǒng)文化存在的很多陋習(xí)，需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，去改進(jìn)，將其完善。

　　正如培根所說的讀史可以使人明智，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化概論是一件意義重大的事情，它既可以增加我們對(duì)歷史的了解，了解我國傳統(tǒng)文化，也可以陶冶情操，提高文化素養(yǎng)，也可以讓我們?nèi)∑渚�華，去其糟粕，吸取教訓(xùn)，傳承中國傳統(tǒng)文化，很好的展望未來。

　　中國傳統(tǒng)文化論文 篇10

　　隨著我國現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的自然、樸素以及自由等特點(diǎn)都被利用到設(shè)計(jì)中來，很好的促進(jìn)了包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展。利用傳統(tǒng)文化中的自然材料、造型以及色彩等元素，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代包裝的多元化發(fā)展，對(duì)包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了很大的作用。

　　一、中國傳統(tǒng)文化中的造型與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的融合傳統(tǒng)文化和藝術(shù)中形態(tài)各樣的造型也與 包裝設(shè)計(jì)有所融合，傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的造型藝術(shù)給了人們良好的視覺享受，例如，傳統(tǒng)的民間立體造型，在陶器以及瓷器等容器設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，都體現(xiàn)了容器飽滿以及厚重的造型風(fēng)格。樸素中卻不失大氣，這就是傳統(tǒng)文化的造型風(fēng)格，民間造型與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的融合，實(shí)現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化在包裝藝術(shù)中的回歸，促進(jìn)了包裝產(chǎn)品良好視覺形態(tài)的展現(xiàn)。例如，在酒鬼酒的酒瓶造型設(shè)計(jì)中，利用了拴麻繩以及土陶瓶設(shè)計(jì)，帶給人一種粗獷和豪邁的感覺，不拘一格的同時(shí)卻一點(diǎn)也不覺得粗俗。同時(shí)，酒瓶造型中的麻袋造型設(shè)計(jì)，正是對(duì)我國傳統(tǒng)湘西文化的借鑒和利用。這些別具匠心的造型設(shè)計(jì)，都很好的利用了傳統(tǒng)文化元素，讓人們?cè)诂F(xiàn)代都市社會(huì)中，也能找到一絲傳統(tǒng)和民間的溫暖，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的祥和氣息，從而滿足了現(xiàn)代都市人群的精神需求。

　　二、中國傳統(tǒng)文化中的自然材料在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用勞動(dòng)人民是最富有智慧的群體之一，他們?cè)陂L期的勞動(dòng)過程中，借助自己的智慧，充分利用了自然環(huán)境中的各種元素，開發(fā)出了很多天然材料，例如竹、木、草、藤以及莖葉等，還掌握了各種容器類物品的制作工藝，例如筐、盆、壺等。利用這些材料和工藝，表現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化中關(guān)于包裝和容器方面的藝術(shù)形式，在注重材質(zhì)的同時(shí)，也對(duì)物品的審美和功能都提出了很高的要求，通過傳統(tǒng)文化中的這種藝術(shù)表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)人民生活與自然的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。例如，在我國傳統(tǒng)文化中的，具有濃厚傳統(tǒng)文化氣息的粽子，就體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，將糯米主食用具有清香氣息的蘆葉包裹起來，形成三角形的樣式，然后用彩線捆綁起來，就形成了一個(gè)個(gè)小巧玲瓏、樣式美觀的粽子。粽子的包裝就很明顯的凸顯出了傳統(tǒng)文化中自然材料在食品包裝中的應(yīng)用。粽子在我國有著悠久的傳統(tǒng)，直到現(xiàn)代社會(huì)，仍然深受群眾的喜愛，不僅是因?yàn)樗�的味道，還應(yīng)為它獨(dú)特的外形，以及包裝材料在粽子蒸煮過程中發(fā)揮出的作用，由此可以看出自然材料給包裝藝術(shù)帶來的活力和生命力。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的包裝容器例如竹盒、竹筐等，逐漸退出了歷史舞臺(tái)，體現(xiàn)現(xiàn)代氣息的塑料、鋁鐵以及復(fù)合材料等逐漸利用的多了起來。但是利用這些材料進(jìn)行現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)時(shí)，同樣借助了傳統(tǒng)文化中的自然材料包裝理念。例如在進(jìn)行一些節(jié)日禮品的包裝過程中，盡量利用一些自然材料進(jìn)行包裝，或者將現(xiàn)代包裝材料的外形打造成比較古樸和傳統(tǒng)的形式，讓人們?cè)谶M(jìn)行物品選購的時(shí)候，得到物質(zhì)滿足的同時(shí)，也從精神上得到了傳統(tǒng)文化的慰藉。在這個(gè)過程中，就是利用了傳統(tǒng)民間包裝材料純樸、自然、人情以及鄉(xiāng)土味的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，促進(jìn)了現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展。同時(shí)，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在包裝設(shè)計(jì)中更加注重節(jié)能環(huán)保理念。

　　因此，一些傳統(tǒng)文化中的自然材料又重新被包裝設(shè)計(jì)者重視起來。隨著人們生活水平以及消費(fèi)理念的變化，消費(fèi)者往往會(huì)對(duì)那些綠色產(chǎn)品、綠色包裝等產(chǎn)品更具有興趣，自然包裝材料也會(huì)帶給消費(fèi)者很親近很自然的感覺，這些也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

　　三、中國傳統(tǒng)文化的色彩元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的融合傳統(tǒng)文化中的色彩元素豐富多彩、絢麗多姿。利用各種民間傳統(tǒng)色彩元素進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，也能起到很好的效果。例如，我國傳統(tǒng)的.中國紅色彩，體現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化藝術(shù)中紅火熱鬧的整體氛圍，人們對(duì)紅色也會(huì)產(chǎn)生積極的吉祥和喜慶的象征心理。因此，將傳統(tǒng)文化中的中國紅色彩融合于包裝設(shè)計(jì)中，可以讓受眾人群產(chǎn)生很好的共鳴。例如，在喜盈門酒的包裝設(shè)計(jì)中，采用了大量的紅色色彩設(shè)計(jì)，就是為了營造一個(gè)熱鬧和喜慶的氛圍，迎合消費(fèi)者的需要。不僅是喜宴酒，在很多現(xiàn)代食品包裝中，都喜歡運(yùn)用紅色等暖色系包裝設(shè)計(jì)，深受消費(fèi)者的喜愛，這些都體現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化色彩元素。民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用也很廣泛。隨著我國現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的自然、樸素以及自由等特點(diǎn)都被利用到設(shè)計(jì)中來，很好的促進(jìn)了包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展。利用傳統(tǒng)文化中的自然材料、造型以及色彩等元素，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代包裝的多元化發(fā)展，對(duì)包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了很大的作用，因此，需要進(jìn)一步促進(jìn)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)同傳統(tǒng)文化的融合，促進(jìn)包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展。

　　中國傳統(tǒng)文化論文 篇11

　　【摘要】長笛音樂作為一種西方基礎(chǔ)樂器之一，要想根植與中國這一新鮮的土壤中，必須要與中國傳統(tǒng)文化相對(duì)接，達(dá)到形、神、氣、韻的完美契合，才能得到發(fā)展與創(chuàng)新，本文主要探討了在長笛音樂與中古傳統(tǒng)文化元素的相互融合與發(fā)展，更好的傳承本土化的現(xiàn)代形式中。

　　【關(guān)鍵詞】長笛音樂；傳統(tǒng)文化元素；傳承；發(fā)展

　　在中西方民族、文化、音樂融合過程中，作為西方極具代表性的管弦樂器-長笛傳入我國，長笛以其獨(dú)特的音色、意境之美收到廣大聽眾的喜愛，為我國音樂文化注入了新鮮的血液，迎合了當(dāng)時(shí)對(duì)于新鮮事物的認(rèn)知，然而，在一味的追求西洋樂器演奏過程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)其存在的問題，形式化的、一致化的注重演奏表現(xiàn)力與效果，達(dá)不到人們對(duì)其多樣化、生動(dòng)化的期許，尤其是無法與傳統(tǒng)的民族文化相契合匹配，在這種形勢下的演奏毫無情感與生機(jī)，因此，追求融合與傳承創(chuàng)新成為必不可少的環(huán)節(jié)。如何更好的加入中國當(dāng)?shù)靥厣珎鹘y(tǒng)元素，推動(dòng)其發(fā)展更廣大的舞臺(tái)，成為一直探討的話題。

　　一、長笛藝術(shù)與傳統(tǒng)民族音樂元素的糅合

　　長笛是具有獨(dú)特藝術(shù)性的音樂樂器，長笛的藝術(shù)性主要表現(xiàn)在其優(yōu)美動(dòng)聽的音律、寬廣的音域、獨(dú)特的情感傳達(dá)、使聽奏者沉醉其中，這從某種程度上正好切合了我過追尋藝術(shù)的意境美，無論是中國的寫意山水畫、傳統(tǒng)書法、中國民族樂器-絲、竹二胡、琵琶等，都在追尋一種意境的傳遞，這也形成了西方寫實(shí)，中方寫意的藝術(shù)分類。長笛動(dòng)聽而兼具情感的曲調(diào)與獨(dú)特的音色，加之追求傳統(tǒng)的藝術(shù)特色、表現(xiàn)與傳遞方式，來更好的體現(xiàn)與傳遞意境之美，弘揚(yáng)民族元素，著名的音樂教育家賀綠汀生曾提出“將中國古老的、有特色的東方音樂用新的方法、新的技巧、新的意識(shí)，發(fā)展到它最高的形式而成為世界上最有價(jià)值的民族音樂……”例如我國神話故事七仙女與董永，如何將生硬的長笛嫁接在我國本土特色中？作曲家陳禮旺開始利用長笛獨(dú)特的音色音律結(jié)合中國傳統(tǒng)的戲曲黃梅戲獨(dú)特的花腔，不僅更能體現(xiàn)與表達(dá)主人公那情深意切的情感，將初識(shí)、熱戀、分離幽怨等情感表現(xiàn)的淋漓盡致，烘托了意境之美，營造了一個(gè)生動(dòng)的故事情節(jié)，使聽眾能夠切身感悟其中，設(shè)身處地的體會(huì)其情感的糾纏與命運(yùn)，這就是民族元素結(jié)合的典范，如何更好的實(shí)現(xiàn)兩者的文化拼接、情境融合、表現(xiàn)手法、技巧氣息等處理，依然是一個(gè)需要關(guān)注與值得探討的元素。只有根植與中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)才能得到更好的認(rèn)知與發(fā)揚(yáng)。

　　二、長笛藝術(shù)與中國傳統(tǒng)元素的融合的方式探究

　�。ㄒ唬┟褡逦幕�教育的傳播

　　教育能夠更好的促進(jìn)民族的融合與發(fā)展，因此要注重對(duì)于教學(xué)模式的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)西方的長笛要將其賦予到其創(chuàng)作本土化的背景之內(nèi)，根據(jù)其當(dāng)?shù)氐奶厣�更好的體會(huì)與感悟長笛所賦予的藝術(shù)魅力，然而與要講長笛更好的植入中國傳統(tǒng)文化元素之中，就要深入了解我國歷史、文化、藝術(shù)，達(dá)到歷史的具體的情境的統(tǒng)一。去開發(fā)與嘗試不同的藝術(shù)拼接的新形勢。每個(gè)國家都有其獨(dú)特的藝術(shù)形式與風(fēng)格，提到我國的藝術(shù)意境之美，不得不提到的中國傳統(tǒng)古詩詞，這是極具中國特色的元素，每首詩詞都被蘊(yùn)含了一定的情境概念，例如對(duì)古詩《夕陽簫鼓》的改編，就是兩者體現(xiàn)結(jié)合的表現(xiàn)。更能深入的了解其所要表現(xiàn)的意境。因此，民族音樂文化的掌握不僅會(huì)培養(yǎng)學(xué)生一定的族音樂情懷情操，將民族的音樂文化孕育到西洋樂器的演奏中來，也會(huì)拓寬學(xué)生對(duì)音樂理解的寬度，提升學(xué)生對(duì)音樂作品的理解能力。

　�。ǘ�）傳統(tǒng)音樂元素的植入

　　多角度的看待傳統(tǒng)民族元素，一方面它能更廣泛的發(fā)展與創(chuàng)新了音樂的發(fā)展，另一方面它使得音樂具有豐富的表現(xiàn)性。植入的音樂元素作為一種傳承民族文化的體現(xiàn)，帶有烙印強(qiáng)烈的民族的藝術(shù)特色，這種只有將對(duì)民族的.熱愛與情感與綜合知識(shí)的素養(yǎng)尤其是音樂的基本功能力相互促進(jìn)，才能體會(huì)與領(lǐng)悟到民族發(fā)展的獨(dú)特藝術(shù)性。目前對(duì)于音樂的發(fā)展開始注重節(jié)奏的起伏變化，注重多樣性，作為傳統(tǒng)的我國音樂發(fā)展史上卻很少存在這種變化，適當(dāng)?shù)闹踩�，在保持原有藝術(shù)形式不變的前提下，使得作品更加的生動(dòng)與飽滿。長笛的音色特點(diǎn)與中國的傳統(tǒng)民歌的契合，就要經(jīng)過豐富多樣化的音樂形式，在保持民歌的基礎(chǔ)上，利用長笛實(shí)現(xiàn)特色與創(chuàng)新，這主要表現(xiàn)在對(duì)表現(xiàn)手法與情感技巧的訓(xùn)練。讓其源于生活，高于生活，傳統(tǒng)民族元素的植入前提是深入了解中國的特色文化元素與中國本土化的情感特色、藝術(shù)形式，根植與本民族的土壤中。民族文化作為最具特色的藝術(shù)形式，只有具備獨(dú)立特色與風(fēng)格的作品才能久久不息，更好地流傳。

　　（三）民族文化的傳承要迎合大眾需求市場

　　隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，中國對(duì)于民族融合的不同政策，允許多種藝術(shù)特色共存，也促使了其傳承與發(fā)揚(yáng)，社會(huì)不同時(shí)期，人們普遍對(duì)于長笛的興趣愛好也會(huì)相對(duì)有所改變，從一味的傳承到后期探討如何與中國文化元素、民族藝術(shù)魅力、大眾認(rèn)知感受相結(jié)合，到現(xiàn)在的不斷發(fā)展與創(chuàng)新的曲目層出不窮，推動(dòng)了音樂領(lǐng)域的發(fā)展同時(shí)，促進(jìn)了民族元素的傳承。，創(chuàng)作要迎合大眾、市場的需求，依然是目前需要探討與長期關(guān)注的重要元素。

　　三、長笛音樂與中國傳統(tǒng)文化元素融合的意義

　　音樂色融合作為國際間民族文化融合的表現(xiàn)之一，通過更好的旋律、節(jié)奏、等方式詮釋民族的特色，取長補(bǔ)短，互惠共贏，長笛與中國傳統(tǒng)元素尤其是跟住與文化地帶的融合代表著國際間的互通合作，尋求交流的意愿。民族融合作為一中客觀的獨(dú)立存在，具有這重要的意義，民族融合不是所謂的同化現(xiàn)象，而是一種積極主動(dòng)的接受，在其基礎(chǔ)上進(jìn)行的本土化改變，當(dāng)今世界是一個(gè)多民族的國家，國家開展交流與合作，促進(jìn)民族間的文化交流與傳播，開辟出具有中國特色的獨(dú)特藝術(shù)魅力具有重要的意義。結(jié)束語：民族元素的傳承與融合發(fā)展，是目前對(duì)于發(fā)展的一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略策略，在發(fā)展長笛這一音樂的過程中，找到其可以融合與結(jié)合的切入點(diǎn)，從而完整且完美的融合在民族的血液中，達(dá)到民族大融合。其只有這樣才能更好的體現(xiàn)中國民族音樂的傳播與特色。使我國博大精深的民族文化得到更好的傳承與發(fā)展，提高其審美藝術(shù)性與文化傳播性。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]曹能秀,王凌.《論民族文化傳承與教育的關(guān)系》.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),20xx.09.

　　[2]劉超.《獨(dú)奏曲;夕陽簫鼓>中的音樂內(nèi)涵與特殊技巧運(yùn)用》.內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),20xx.06.

　　[3]高秦平.《近年來我國長笛音樂理論研究綜論》《黃鐘》(武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)),20xx年第2期.

　　中國傳統(tǒng)文化論文 篇12

　　一、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入中國傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)涵義

　　陰陽平衡、天人合一是中國人歷來所尊崇的思想，因?yàn)檫@不僅是儒家與道家所接受與贊同的觀點(diǎn)，也是中國傳統(tǒng)文化的核心，還是中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與淵源的體現(xiàn)，其中包容性與和諧型就是中國傳統(tǒng)文化的精神展現(xiàn)，其中包容性的衍生就體現(xiàn)為多樣性。將“和”的思想融入進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，就能體現(xiàn)出工業(yè)產(chǎn)品功能的統(tǒng)一性與造型的多樣化，并使人、社會(huì)及自然的和諧統(tǒng)一充分展現(xiàn)出來。而工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的平衡、對(duì)比、對(duì)稱及統(tǒng)一等都是為了將視覺方面的和諧體現(xiàn)出來；工業(yè)產(chǎn)品中色彩的運(yùn)用則是體現(xiàn)出色彩的和諧性；工業(yè)產(chǎn)品造型中幾何化形態(tài)以及線條比例的處理則能體現(xiàn)出一定地域文化特征。

　　二、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系

　　1、中國傳統(tǒng)文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)

　　文化是通過各民族在自己的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造和發(fā)展而成的，它不僅承載著一個(gè)民族的精華，而且它也能決定一個(gè)民族的命運(yùn)前途。所以說中國傳統(tǒng)文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂，但凡是優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，總是有著深厚的文化內(nèi)涵包含在其中。作品設(shè)計(jì)不光是物化一件產(chǎn)品的形態(tài)、一幅廣告，而是以中國傳統(tǒng)文化元素為基礎(chǔ)，將一種新的文化與新的生活方式生動(dòng)的體現(xiàn)出來。

　　2、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是中國傳統(tǒng)文化元素的載體

　　中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，要想不斷的將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳遞下去，就需要各種各樣的載體，其中在傳統(tǒng)文化傳承中，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是一種重要的，且不容忽視的載體。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是精神文明與物質(zhì)文明的統(tǒng)一體，它不僅體現(xiàn)了文化精神，也將地域、時(shí)代、民族等文化特色與文化的面貌反映了出來。工業(yè)產(chǎn)品中融入傳統(tǒng)文化元素就是為了促進(jìn)文化的進(jìn)步與發(fā)展，讓我們將歷史的文化現(xiàn)象在這樣一條“發(fā)展”線索下連綴成一個(gè)體系，且這個(gè)體系能夠有效的將聯(lián)系與發(fā)展體現(xiàn)出來。

　　三、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入中國傳統(tǒng)文化元素的實(shí)例分析

　　近年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的`生活水平提高，促使其精神追求也不斷的發(fā)生變化，從而使我國設(shè)計(jì)界也越來越重視中國傳統(tǒng)文化對(duì)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響，其中也有許多設(shè)計(jì)成功的、融入中國傳統(tǒng)文化元素的工業(yè)產(chǎn)品，比如：

　　1、北京奧運(yùn)會(huì)的“祥云”火炬

　　曾經(jīng)在設(shè)計(jì)北京奧運(yùn)會(huì)的“祥云”火炬時(shí)，總共經(jīng)歷了北京奧組委的三次篩選，最后在全球的388個(gè)競標(biāo)方案中成功脫穎而出，并成為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，中國傳統(tǒng)文化元素融入的一個(gè)非常好的實(shí)例。在08年這次的北京奧運(yùn)會(huì)火炬設(shè)計(jì)中，不僅火炬整體的設(shè)計(jì)元素采用的都是“祥云”這樣一個(gè)傳統(tǒng)紋樣，同時(shí)還結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化中書卷的造型來設(shè)計(jì)火炬的形態(tài)，將火炬設(shè)計(jì)成為了一個(gè)“卷起來”的形態(tài)。其中，此火炬中，書卷代表了中華文明，祥云代表了祝福，有機(jī)的將兩種設(shè)計(jì)元素進(jìn)行結(jié)合，產(chǎn)生了一個(gè)同時(shí)飽含本土化與全球化特征且優(yōu)秀的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。除此之外，奧運(yùn)火炬的包裝中也體現(xiàn)出了濃郁的中國韻味，其包裝是一個(gè)木質(zhì)的盒子，中國傳統(tǒng)的木箱是其形態(tài)設(shè)計(jì)元素的來源，外加兩個(gè)金屬的搭扣，顯得古樸而又厚重，用金黃的絲綢作為盒內(nèi)的軟裝飾，不但對(duì)火炬進(jìn)行了有效的保護(hù)，又體現(xiàn)出了皇家的高貴。這樣一個(gè)具有中國傳統(tǒng)文化特征的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不但中國人自己看了喜歡，而且全世界的設(shè)計(jì)師也都認(rèn)可這項(xiàng)設(shè)計(jì)，且這樣的設(shè)計(jì)也將北京奧運(yùn)會(huì)的喜悅與中國傳統(tǒng)文化傳遞給了全球人民。

　　2、聯(lián)想的奧運(yùn)“祥云”筆記本

　　在以前，不管是國內(nèi)的筆記本，還是國內(nèi)的筆記本，外觀都是黑色面板、方盒造型的。但是這款由聯(lián)想推出的奧運(yùn)“祥云”筆記本，整個(gè)產(chǎn)品都是利用傳統(tǒng)的貴族金黃色云紋作為點(diǎn)綴，并運(yùn)用承載千年中國印象的漆紅作為其整體色彩，是想將吉祥的語意傳達(dá)給人們。而且這也是一個(gè)現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中成功融入中國傳統(tǒng)文化元素標(biāo)志性作品，在此現(xiàn)代產(chǎn)品中結(jié)合了傳統(tǒng)的色彩及紋樣符號(hào)，改進(jìn)了傳統(tǒng)的筆記本造型，成功的讓奧運(yùn)“祥云”筆記本成為了奧運(yùn)的一個(gè)藝術(shù)品及珍藏品。

　　3、中秋月餅的包裝

　　在我國，中秋節(jié)是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，是親人們團(tuán)聚的時(shí)候，且是中國人乃至世界華人心中最為重要的節(jié)日之一，為了增添節(jié)日的氣氛，月餅就是必不可少的食品。近年來，月餅的包裝不僅越發(fā)的精美，而且種類也是日益增加，但是不管月餅的價(jià)格如何，包裝效果如何。月餅的包裝始終都是將藍(lán)色、黃色或是紅色作為包裝的主色調(diào)，其中藍(lán)色表示夜色，黃色表示月亮的顏色，而紅色自古以來在中國表示的就是喜慶的顏色。除了包裝的顏色之外，通常也會(huì)有幾句古人的詩詞印在月餅包裝上，對(duì)節(jié)日的氣氛進(jìn)行進(jìn)一步的渲染，也體現(xiàn)出節(jié)日的重要性與傳承性。

　　四、結(jié)語

　　總而言之，將中國傳統(tǒng)文化元素融入進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能將我國傳統(tǒng)的文化精神與民族氣質(zhì)有效的體現(xiàn)出來，雖然我國工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中中國傳統(tǒng)文化元素的融入還處在一個(gè)起步階段，但是中國傳統(tǒng)文化博大精深，在今后的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，要不斷的探索并發(fā)掘其中的文化精髓，更好的將我國的文化特色體現(xiàn)在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。

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