【精品】中國(guó)傳統(tǒng)文化論文
在學(xué)習(xí)和工作的日常里，大家都經(jīng)�？吹秸撐牡纳碛鞍桑撐氖怯懻撃撤N問(wèn)題或研究某種問(wèn)題的文章。還是對(duì)論文一籌莫展嗎？以下是小編整理的中國(guó)傳統(tǒng)文化論文，歡迎閱讀與收藏。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 篇1
一直以來(lái)就對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)充滿了興趣，然而在我讀大學(xué)之前根本很少在課堂上接觸這些東西。如今很高興自己可以在大學(xué)接觸到《中國(guó)傳統(tǒng)文化》這門課程，因?yàn)樽鳛橐幻た茖W(xué)生，平時(shí)少有機(jī)會(huì)能接觸的這些東西。通過(guò)對(duì)這門課程學(xué)習(xí)，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了全新的認(rèn)識(shí)。但我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，我的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到要求，因此，我想從中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)的角度來(lái)完成這篇論文。 有人說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化離我們很遙遠(yuǎn)，和我們生活不相干，我不這么認(rèn)為，其實(shí)，傳統(tǒng)文化就在我們身邊，深深的影響著我們的生活。古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等；傳統(tǒng)節(jié)日：正月初一春節(jié)、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等，這些都是我們傳統(tǒng)文化的一部分，與我們生活緊密相聯(lián)。
要想傳承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化我們首先要做的就是了解什么是中國(guó)傳統(tǒng)文 化，及其傳承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性。其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。1988年76位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者聚集在巴黎開(kāi)會(huì)，他們?cè)谛灾泻粲酰喝祟愐诙皇兰o(jì)生存下去，必須回到2500年前去吸取孔子的智慧。由此可見(jiàn)，以儒家文化為主體的`中國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大價(jià)值。那我們?cè)鯓尤タ创蛡鞒形覀兊膫鹘y(tǒng)文化呢。
對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化我們應(yīng)該用辯證的觀點(diǎn)去看待，堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的原則。比如古人對(duì)于“言”和“行”有過(guò)精辟的論述，荀子說(shuō)：“口能言之，身能行之，國(guó)寶也；口不能言，身能行之，國(guó)器也；口能言之，身不能行，國(guó)用也；口言善，身行惡，國(guó)妖也。治國(guó)者，要敬其寶，愛(ài)其器，任其用，除其妖�！毕喾矗瑐鹘y(tǒng)文化中的“三綱五�！薄芭訜o(wú)才便是德”這些阻礙社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的東西必須剔除。近年來(lái)，情人節(jié)，圣誕節(jié)等“洋節(jié)”盛行，而冷落了象端午節(jié)，清明節(jié)等這樣一些傳統(tǒng)節(jié)日，不知城市里現(xiàn)在還有多少人自己包粽子，去看賽龍舟？傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化勢(shì)在必行。
在面對(duì)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)的問(wèn)題,首先我們需要做的就是重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。畢竟任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，都應(yīng)保有屬于自己民族的文化特色，保護(hù)自己民族的文化遺產(chǎn)。其次就是要保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。將中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)。弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。將西方的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論融合到中國(guó)文化的“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”“自強(qiáng)不息”等傳統(tǒng)文化中去。在學(xué)校教育方面，我覺(jué)得我們應(yīng)該將如何傳承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)設(shè)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，讓更多的人去系統(tǒng)的了解傳承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性。而在媒介傳播方面：利用現(xiàn)代化傳播媒介的高速化、系統(tǒng)化、全面化的優(yōu)勢(shì)，向廣大群眾、向世界人民宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色。利用現(xiàn)代傳播媒介將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，在保有原有傳統(tǒng)文化特色的前提下，重新喚起社會(huì)大眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)的熱情。通過(guò)這些媒介宣傳，使中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。 總之，在將來(lái)中國(guó)前進(jìn)的道路上，我們不能丟下我們幾千年來(lái)寶貴的文化資源，未來(lái)的社會(huì)并不能屏棄前人的智慧，中國(guó)人也應(yīng)該多從前人的經(jīng)驗(yàn)中攝取智
慧來(lái)強(qiáng)大我們的祖國(guó)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 篇2
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和居民收人水平的不斷提高，消費(fèi)者不再僅僅關(guān)注飯店的舒適、豪華程度，而是轉(zhuǎn)向能更好地滿足其精神生活的獨(dú)特性和個(gè)性化的追求以及體現(xiàn)在飯店經(jīng)營(yíng)中的企業(yè)文化底蘊(yùn)。近年來(lái)，在我國(guó)飯店數(shù)量和規(guī)模以及檔次的不斷擴(kuò)張和提高中，越來(lái)越多的飯店開(kāi)始重視企業(yè)文化的建設(shè)，但基本沿襲的是西方企業(yè)文化理論。西方企業(yè)文化理論源于美國(guó)，它根植于企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理特色時(shí)空內(nèi)的民族文化之中，與民族文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，具有明顯的民族特性。我們可以從傳統(tǒng)文化中尋求適用于我國(guó)飯店業(yè)發(fā)展的思想內(nèi)容與思維方式，把民族文化融人到我國(guó)現(xiàn)代飯店企業(yè)文化建設(shè)，有效促進(jìn)飯店業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
一、“天人合一”與飯店物質(zhì)文化
物質(zhì)文化是飯店文化中最直觀顯現(xiàn)的部分，由飯店的環(huán)境、設(shè)施、用品及其產(chǎn)品等構(gòu)成，是一種以物質(zhì)為形態(tài)的表層文化。一般來(lái)講，它包括飯店環(huán)境文化、產(chǎn)品文化、設(shè)施與用品文化、標(biāo)識(shí)文化。消費(fèi)者對(duì)飯店的關(guān)注已經(jīng)更多地由物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向精神層面，以滿足其輕松休閑、新奇有趣的精神享受，因此“豪華氣派”也不再是評(píng)定飯店物質(zhì)條件的惟一標(biāo)準(zhǔn)，而具有鮮明物質(zhì)文化特質(zhì)的酒店反而受到消費(fèi)者的青睞。鮮明物質(zhì)文化特質(zhì)的營(yíng)造離不開(kāi)飯店所在區(qū)域的自然環(huán)境和人文歷史底蘊(yùn)，也只有把豐富的自然環(huán)境、人文歷史資源作為基礎(chǔ)，飯店才能充分展示其獨(dú)特的物質(zhì)文化魅力，無(wú)形中就要求飯店外部建筑、內(nèi)部裝修、設(shè)施設(shè)備用品等能與所在地的歷史、文化、自然環(huán)境相結(jié)合，恰到好處地表現(xiàn)和烘托其主題氛圍，從中國(guó)傳統(tǒng)思維角度來(lái)講就是所謂的“天人合一”。
莊子追求精神自由，向往回歸自然，認(rèn)為人與天地自然的合一就是最高的生存理想和生存境界。莊子曾引用過(guò)孔子的話:“有人，天也;有天，亦天也”(《莊子·山木》)。而飯店是為人們提供住宿及相關(guān)環(huán)境和服務(wù)的公共系統(tǒng)，根本宗旨是為人住者提供舒適和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，而人類又是大自然的一部分，與自然息息相通，唇齒相依，飯店的環(huán)境、設(shè)施用品等也要與自然相融合，才能吸引消費(fèi)者，為消費(fèi)者提供高質(zhì)量的服務(wù)，這也就是近年來(lái)所謂的“主題飯店”在國(guó)內(nèi)外頗為流行的原因。例如，位于杭州西湖西側(cè)山谷之間的法云安縵酒店就建立在原本一個(gè)叫“法云村”的古村落上，酒店把整個(gè)村子改為一間間酒店客房，酒店外部建筑、內(nèi)部裝修、設(shè)施設(shè)備用品都與原本的古村落融為一體，原來(lái)的茶場(chǎng)也被完好地保留下來(lái)，酒店儼然一個(gè)中國(guó)古代村落，雖然住宿價(jià)格令人咋舌，仍然吸引著國(guó)內(nèi)外不少旅游者慕名而來(lái)，并使人流連忘返。
“天人合一”主張的是人與自然的和諧相處，《莊子·齊物論》有言:“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”因此，要做到“天人合一”，除了飯店與自然環(huán)境相融合以外，更要順應(yīng)自然規(guī)律，遵守自然法則。飯店作為服務(wù)型企業(yè)，與其他工業(yè)企業(yè)一樣在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中占用、消耗大量的自然資源，而且由于近年來(lái)國(guó)內(nèi)外游客數(shù)量激增，飯店在快速擴(kuò)張過(guò)程中其規(guī)劃、經(jīng)營(yíng)、管理等暴露出缺陷與不足，導(dǎo)致大量的環(huán)境污染和浪費(fèi)問(wèn)題頻繁發(fā)生，飯店業(yè)給環(huán)境帶來(lái)的壓力越來(lái)越大，對(duì)所在地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面影響越來(lái)越多。環(huán)境保護(hù)對(duì)于飯店業(yè)持續(xù)健康發(fā)展具有重要作用，《旅游飯店星級(jí)的劃分與評(píng)定》也相應(yīng)地突出了對(duì)綠色環(huán)保的要求。因此，飯店要積極采取措施保護(hù)環(huán)境，投人資金建設(shè)環(huán)保設(shè)施，減少能源消耗，合理布局設(shè)施設(shè)備，開(kāi)發(fā)新型低碳環(huán)保產(chǎn)品，穩(wěn)定平衡飯店、人、環(huán)境三者之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)三者的互惠共生和經(jīng)濟(jì)高效健康發(fā)展。
二、“克己復(fù)禮”與飯店制度文化
飯店制度是飯店在組織、運(yùn)營(yíng)、管理等過(guò)程中一系列的規(guī)范和準(zhǔn)則，是飯店得以正常運(yùn)行的保證。飯店制度文化是飯店文化的重要組成部分，不同的飯店制度背后實(shí)質(zhì)上是不同的飯店文化。不少飯店只追求眼前的經(jīng)濟(jì)利益，忽視飯店制度的建設(shè)，使得員工利益難以保障，飯店管理秩序無(wú)法維持。
“克己復(fù)禮”出自《論語(yǔ)·顏淵》，是中國(guó)儒家文化的核心命題。《論語(yǔ)·顏淵》載，顏淵問(wèn)仁，子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”“仁”是儒家的核心思想，是最高的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范。子曰:“仁者，莫大于愛(ài)民”�？鬃又鲝垺叭收邜�(ài)人”，愛(ài)人即是仁的本質(zhì)屬性，做到“仁者愛(ài)人”，才能“修身齊家治國(guó)平天下”。飯店作為服務(wù)行業(yè)，服務(wù)是飯店向客人提供的主要產(chǎn)品，而服務(wù)作為產(chǎn)品是無(wú)形的，很難用具體的'標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，服務(wù)質(zhì)量的優(yōu)劣主要來(lái)自客人的主觀感受和個(gè)體體驗(yàn)。飯店只有時(shí)刻把顧客放在第一位，從顧客的喜好和習(xí)慣出發(fā)提供服務(wù)，真心誠(chéng)意為顧客著想，才能真正提高服務(wù)的水平和質(zhì)量。這也就是儒家文化中的“仁”，對(duì)客人懷有“仁愛(ài)之心”，所謂“己所不欲，勿施于人”，“己欲認(rèn)而認(rèn)人，己欲達(dá)而達(dá)人”，推己及人、將心比心地向客人提供服務(wù)。如何達(dá)到“仁”的境界，儒家給出的答案是“克己復(fù)禮為仁”，“克己復(fù)禮”是達(dá)到“仁”的境界的修養(yǎng)方法。其真正意蘊(yùn)是克制自己或約束自己，通過(guò)踐履禮儀規(guī)范而使自己的言行舉止符合道德規(guī)范和敬、誠(chéng)、忠、信、義等周禮的精神�！翱思簭�(fù)禮”對(duì)于飯店員工而言就是要規(guī)范和約束自己的言行舉止，使之符合飯店制度規(guī)范和職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)。從飯店管理角度來(lái)講，要想做到“克己復(fù)禮”，對(duì)外則要加強(qiáng)飯店制度建設(shè)，向內(nèi)要加強(qiáng)員工的職業(yè)道德教育。
一直以來(lái)，我國(guó)的飯店缺乏對(duì)制度建設(shè)的重視，很多的投訴都是由于缺少必要的飯店制度或者制度過(guò)時(shí)或形同虛設(shè)引起的，飯店員工流失的原因之一也是薪酬、福利、晉升、獎(jiǎng)勵(lì)等制度的缺失，導(dǎo)致飯店留不住員工，留不住人才。飯店需要建立健全的制度體系，加強(qiáng)制度管理和日常監(jiān)督，在為員工提供制度規(guī)范和行為準(zhǔn)則的同時(shí)，嚴(yán)明獎(jiǎng)懲制度，設(shè)置福利制度，最大限度地激發(fā)員工的工作積極性和工作熱情。飯店屬于勞動(dòng)密集型行業(yè)，員工工作時(shí)間長(zhǎng)，勞動(dòng)強(qiáng)度大，服務(wù)對(duì)象復(fù)雜多變。而且服務(wù)業(yè)在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中的地位不高，福利待遇也不好，飯店員工的職業(yè)倦怠和體力疲勞極其容易產(chǎn)生，甚至?xí)x道德的準(zhǔn)繩，給飯店經(jīng)營(yíng)和管理帶來(lái)隱患。因此，除了從制度上規(guī)范和約束員工外，從根本上來(lái)講還是要提高飯店員工的自身道德修養(yǎng)，提高為賓客服務(wù)的道德價(jià)值的認(rèn)識(shí)，使員工能對(duì)自己的行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，對(duì)工作中的不足進(jìn)行自我反省，提高服務(wù)的積極性和自覺(jué)性。
三、“和而不同”與飯店精神文化
企業(yè)精神是企業(yè)基于自身特定的性質(zhì)、任務(wù)、宗旨、時(shí)代要求和發(fā)展方向并經(jīng)過(guò)精心培養(yǎng)而形成的企業(yè)成員的群體精神風(fēng)貌，通過(guò)企業(yè)全體成員有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)。飯店的企業(yè)精神是整個(gè)飯店企業(yè)文化系統(tǒng)的核心，是飯店企業(yè)文化建設(shè)的靈魂，是主導(dǎo)和制約飯店企業(yè)文化的基礎(chǔ)�？v觀世界知名的飯店集團(tuán)，都有自己獨(dú)特的企業(yè)精神。例如，威斯汀酒店集團(tuán)的企業(yè)精神是“為每一類賓客提供高品質(zhì)的產(chǎn)品服務(wù)”;四季集團(tuán)(Four Seasons)的企業(yè)精神是“一切為了顧客”;上海和平飯店的企業(yè)精神是“優(yōu)秀企業(yè)造就優(yōu)秀員工，優(yōu)秀員工造就優(yōu)秀企業(yè)”，等等。
我國(guó)社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型期，不少飯店片面追求經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)企業(yè)精神缺乏重視，認(rèn)為企業(yè)精神僅僅是一句口號(hào)或者空話。企業(yè)精神屬于人的觀念或精神性范疇，不僅僅是一句話，需要飯店在長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐過(guò)程中不斷總結(jié)和提煉，需要不斷吸收先進(jìn)飯店管理文化和先進(jìn)思想，才能使企業(yè)精神成為飯店企業(yè)文化的靈魂，成為飯店團(tuán)結(jié)力、凝聚力的精神源泉�！墩撜Z(yǔ)》記載“君子和而不同，小人同而不和”。意思是君子外在表現(xiàn)未必一致，但內(nèi)在是和諧統(tǒng)一的，小人則相反，雖然外表看起來(lái)一致，但各爭(zhēng)私利，必然導(dǎo)致矛盾沖突。中國(guó)傳統(tǒng)儒家學(xué)派提倡“和”，所謂“禮之用，和為貴”，“和”是追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致。社會(huì)價(jià)值觀多元化的現(xiàn)如今，飯店員工精神世界和價(jià)值觀念也呈現(xiàn)出多樣化特征。把不同的個(gè)性、不同的思維方式、不同的生活背景的員工緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，朝著共同的目標(biāo)邁進(jìn)，產(chǎn)生持久的向心力和凝聚力，建成一支和諧的團(tuán)隊(duì)，這就是企業(yè)精神的力量。
從哲學(xué)意義上講，“和而不同”的“和”是指包含多樣性的統(tǒng)一或尊重差異性的和諧，而“同”則是指排除多樣性與差異性的抽象的同一。“和而不同”可以理解為在包含多樣性的統(tǒng)一或尊重差異性的和諧中，也允許多樣性和差異性的存在。企業(yè)精神為飯店提供共同的目標(biāo)和價(jià)值觀，但也要允許飯店員工個(gè)性的存在�，F(xiàn)在的飯店員工大多不愿意機(jī)械地接受被動(dòng)式管理，在擁有共同的目標(biāo)和價(jià)值觀同時(shí)，還要允許員工發(fā)揮自身的創(chuàng)造力和能動(dòng)性，積極主動(dòng)地參與到飯店各種活動(dòng)和事務(wù)中來(lái)，飯店也要為員工發(fā)揮個(gè)性和特長(zhǎng)提供空間和機(jī)會(huì)，才能使飯店充滿活力和創(chuàng)造力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 篇3
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展
摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和 現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 發(fā)展 文明 精神
正文：
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國(guó)正在走向現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開(kāi)始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個(gè)幻覺(jué)，以為只要中國(guó)還在，中國(guó)人還在，普通話還在，關(guān)于中國(guó)的學(xué)問(wèn)和文化遺產(chǎn)還在，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會(huì)同時(shí)聽(tīng)到“二十一世紀(jì)將是中國(guó)文化的世紀(jì)”和“走向開(kāi)放的中國(guó)仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音�？墒乾F(xiàn)在的問(wèn)題恰恰在于，這兩種似乎對(duì)立的說(shuō)法的共同前提，即中國(guó)傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。
如果把中國(guó)的`傳統(tǒng)文化比喻成漂亮的羽毛，那么倫理道德就是皮，羽毛是根植在皮中。如果我們連自己的根本都做不到，又怎么能很好的展示自己羽毛的風(fēng)采呢？如果我們自己連賴以生存的傳統(tǒng)倫理道德都拋棄了，何以將傳統(tǒng)文化繼承下去呢？皮之不存，毛將焉附？
儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經(jīng)過(guò)白話文運(yùn)動(dòng)和以拼音文字為目標(biāo)的簡(jiǎn)化字異變，再加上民國(guó)后禁止在學(xué)校中讀經(jīng)，以及語(yǔ)文教學(xué)中的西式“科學(xué)化”的影響，當(dāng)今的
年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并能用古文寫作散文和詩(shī)詞。傳統(tǒng)語(yǔ)言目前只能以“成語(yǔ)”、“引語(yǔ)”一類形式殘存于人們的話語(yǔ)。看看他國(guó)的做法吧，印度人在建國(guó)后，花大氣力復(fù)活梵文這個(gè)早已死去的古代文字，法國(guó)政府為了維護(hù)純潔法語(yǔ)、對(duì)抗英語(yǔ)的話語(yǔ)霸權(quán)也是不惜工本，而中國(guó)人何以對(duì)維系祖宗文化的語(yǔ)言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會(huì)通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領(lǐng)會(huì)的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無(wú)與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過(guò)。
傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是
把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來(lái)。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的東西。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無(wú)法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時(shí)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對(duì)其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)摹o(wú)論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。
正確認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會(huì)想到那些封建習(xí)俗和生活方式，比如穿長(zhǎng)袍、留長(zhǎng)辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習(xí)俗；當(dāng)然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現(xiàn)形式，其實(shí)更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來(lái)的那種一種信仰、精神和一種價(jià)值觀。
就拿中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)說(shuō)吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實(shí)更是一種對(duì)祖先的懷念；還有“重陽(yáng)節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛(ài)老、助老的內(nèi)涵，這兩個(gè)節(jié)日充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛(ài)國(guó)的精神和對(duì)愛(ài)國(guó)人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風(fēng)俗習(xí)慣；祭灶神是對(duì)賜予我們食物的灶王爺表達(dá)感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災(zāi)難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中
國(guó)古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚(yáng)善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類社會(huì)的文明和思想進(jìn)步。因此，我們根本不必對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來(lái)就具有的寶貴之處。 文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類社會(huì)在進(jìn)化過(guò)程積累起來(lái)的一種自然意識(shí)，有著顯著的時(shí)空局限性；后者是人類社會(huì)對(duì)自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺(jué)意識(shí)，具有跨越時(shí)空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來(lái)重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來(lái)改造它、提升它，使之更加符合人類文明進(jìn)步的大趨勢(shì)，并更好地為人類社會(huì)和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值和貢獻(xiàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 篇4
消費(fèi)群體最先對(duì)一個(gè)服裝企業(yè)或者對(duì)一個(gè)服裝品牌的了解、接受與認(rèn)可，是在認(rèn)知其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。對(duì)于一個(gè)服裝企業(yè)、服裝品牌，其文化內(nèi)涵對(duì)應(yīng)企業(yè)形象的塑造、提高消費(fèi)者的購(gòu)買欲乃至讓消費(fèi)者產(chǎn)生購(gòu)買行動(dòng)等方面起著極其重要的作用。中國(guó)服裝設(shè)計(jì)中的文化在內(nèi)容上一般包括如下幾點(diǎn)：
�。ㄒ唬﹥�(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化：任何一種服裝設(shè)計(jì)，不管是中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)，還是西方國(guó)家的服裝設(shè)計(jì)，都是在它的傳統(tǒng)民族文化的繼承上孕育、成長(zhǎng)、發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)有五千年文明的歷史，中國(guó)服裝設(shè)計(jì)在文化內(nèi)容上主要是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，帶有明顯的中華民族特色。
（二）優(yōu)秀的企業(yè)文化：企業(yè)文化是為企業(yè)員工普遍認(rèn)可并為之努力奮斗，它是企業(yè)的精神支柱，是企業(yè)、員工的行動(dòng)指南。企業(yè)的形象、企業(yè)的標(biāo)語(yǔ)、企業(yè)的品牌都是企業(yè)文化的重要組成部分，我們可以通過(guò)企業(yè)的形象、標(biāo)語(yǔ)以及品牌去深入了解一個(gè)企業(yè)的文化和整個(gè)企業(yè)狀況。在這一點(diǎn)上，為什么國(guó)內(nèi)很多知名服裝企業(yè)如波司登、七匹狼等，要比國(guó)內(nèi)的很多普通服裝企業(yè)知名度要高呢？很多程度上是因?yàn)樗鼈兊钠髽I(yè)文化更具有文化韻味，更加具有影響力和吸引力，在服裝界能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代潮流。中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的文化，很大程度上是通過(guò)服裝企業(yè)的企業(yè)文化來(lái)呈現(xiàn)，企業(yè)文化是中國(guó)服裝設(shè)計(jì)中的重要文化元素。
文化在中國(guó)服裝設(shè)計(jì)中的作用
(一）良好的文化內(nèi)涵可以促進(jìn)中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展中國(guó)服裝的發(fā)展一般受到如下因素的影響：服裝企業(yè)的形象塑造、服裝企業(yè)的服裝產(chǎn)品系統(tǒng)、產(chǎn)品的推廣與營(yíng)銷系統(tǒng)、產(chǎn)品的服務(wù)跟蹤系統(tǒng)、企業(yè)所處的外在社會(huì)環(huán)境、企業(yè)所在國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、企業(yè)產(chǎn)品消費(fèi)者的消費(fèi)意識(shí)和及消費(fèi)理念、企業(yè)所處的外在投資環(huán)境以及品牌的文化歷史等。中國(guó)服裝企業(yè)要想獲得良好的發(fā)展，應(yīng)該處理好企業(yè)所處社會(huì)環(huán)境，正確地分析國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，深入地了解產(chǎn)品消費(fèi)者的消費(fèi)意識(shí)和消費(fèi)心理，總而言之，企業(yè)的各種因素會(huì)直接影響到中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展。而這些因素中，文化內(nèi)涵是最為關(guān)鍵的樞紐中心，對(duì)中國(guó)服裝企業(yè)的發(fā)展起著最為重要的作用。
�。ǘ┝己玫奈幕瘍�(nèi)涵可以升華服裝設(shè)計(jì)形象：在中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵在設(shè)計(jì)方向上直接統(tǒng)領(lǐng)著服裝企業(yè)形象設(shè)計(jì)的方向、風(fēng)格和格調(diào)，深層次的文化內(nèi)涵是服裝形象設(shè)計(jì)的方向盤�？梢哉f(shuō)，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)源泉，是服裝設(shè)計(jì)的重要力量依據(jù)，也是服裝設(shè)計(jì)的重要素材和參考。服裝設(shè)計(jì)師，進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，在設(shè)計(jì)理念上，首先考慮的都是把中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化元素融入到服裝的設(shè)計(jì)之中。良好的文化內(nèi)涵可以使服裝設(shè)計(jì)形象得到很大程度的升華。
文化在中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用策略
�。ㄒ唬┰诜b設(shè)計(jì)上積極引入傳統(tǒng)文化元素：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的很多元素可以給我國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)很大的啟示。中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界歷史文化發(fā)展的潮流中起著不可低估的影響，對(duì)一個(gè)時(shí)代的服裝設(shè)計(jì)起到導(dǎo)航的作用。把中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素融入到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念中，可以使我國(guó)現(xiàn)代服裝的'設(shè)計(jì)更具文化內(nèi)涵，更具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的古典元素和古典氣息。正所謂“：民族的就是世界的。”我國(guó)服裝在設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格上，獨(dú)具民族風(fēng)味和民族風(fēng)情。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)元素，為服裝設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)服裝提供了良好的設(shè)計(jì)素材和設(shè)計(jì)靈感。
�。ǘ┰诜b設(shè)計(jì)上堅(jiān)持正確的文化理念：各種傳媒技術(shù)的發(fā)展，為各種信息的傳播提供了更大的便捷性，當(dāng)今社會(huì)正處于信息大爆炸的時(shí)代，各種時(shí)尚信息正在快速地傳播。各種流行服裝雜志、時(shí)裝表演以及時(shí)裝晚會(huì)，不斷地涌入人們的眼簾，沖擊著人們的視野。由于大眾傳媒對(duì)消費(fèi)者服裝審美偏好的導(dǎo)向作用，人們的服裝審美偏好和消費(fèi)意識(shí)正在不斷地發(fā)生著變化，這就要求服裝設(shè)計(jì)師要根據(jù)消費(fèi)者的審美心理和消費(fèi)意識(shí)，對(duì)自己的設(shè)計(jì)思路及時(shí)地作出調(diào)整，以設(shè)計(jì)出滿足消費(fèi)者心理需求的服裝作品。服裝設(shè)計(jì)在滿足人們?cè)诜b穿著的實(shí)用性的基礎(chǔ)上，更重要的是要滿足人們視覺(jué)上的審美享受。
（三）借鑒后現(xiàn)代文化，提倡服裝設(shè)計(jì)上的新穎獨(dú)特：后現(xiàn)代文化思潮在文化價(jià)值觀念上，追求文化的不確定性、多元性以及新異性。在后現(xiàn)代文化思潮的影響下，服裝設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)理念上，也開(kāi)始打破常規(guī)，不拘一格，靈活地采用各種設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)風(fēng)格，打破了傳統(tǒng)的美學(xué)規(guī)則，顛覆了服裝的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，創(chuàng)造出了各種個(gè)性新穎、風(fēng)格各異、造型夸張、獨(dú)具民族風(fēng)情的服裝作品。
結(jié)語(yǔ)
服裝設(shè)計(jì)是一門融設(shè)計(jì)、藝術(shù)于一體，極具人文氣息的綜合性應(yīng)用學(xué)科。我國(guó)的服裝設(shè)計(jì)在文化內(nèi)容上具有優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化，文化在中國(guó)服裝設(shè)計(jì)發(fā)展具有非常重要的作用，良好的文化內(nèi)涵可以促進(jìn)中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，也可以升華服裝設(shè)計(jì)的形象。因此，在服裝設(shè)計(jì)中，應(yīng)該采取各種策略，積極引入傳統(tǒng)文化元素，堅(jiān)持正確的文化理念，借鑒后現(xiàn)代文化，提倡服裝設(shè)計(jì)上的新穎獨(dú)特，促進(jìn)中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 篇5
摘要：茶文化旅游作為一種新型的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，綠色無(wú)公害，符合我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，通過(guò)對(duì)茶文化旅游業(yè)的研究，進(jìn)一步促進(jìn)了我國(guó)以旅游業(yè)為首的第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為促進(jìn)我國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型優(yōu)化起了一定的促進(jìn)作用。我們以茶文化為基本載體，通過(guò)研究茶文化的歷史，出現(xiàn)的背景，以及在現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)要求下茶文化如何順應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，進(jìn)一步提高人們對(duì)于茶文化的共識(shí)和認(rèn)知，促進(jìn)茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高附加值，進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
關(guān)鍵詞：茶文化旅游業(yè);茶旅游;紐帶;茶經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)
1、茶文化旅游的背景
中國(guó)是茶文化的故鄉(xiāng)，茶文化的發(fā)展歷史悠久，早在4000多年前的中國(guó)古代茶文化就開(kāi)始出現(xiàn)了，以中國(guó)為茶文化的中心傳播到世界各地，尤其是歐洲地區(qū)，茶文化在西方世界的傳播引發(fā)了人們對(duì)于飲茶和新的關(guān)于茶文化作品的認(rèn)知，從而加強(qiáng)了東西方世界的相互交流。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們對(duì)于茶文化不斷深入的了解，人們對(duì)茶不僅僅局限于飲茶和加工茶的階段，他們可以通過(guò)茶聯(lián)想出關(guān)于飲茶的儀式和有關(guān)茶文化的文學(xué)作品。在茶文化旅游新的消費(fèi)方式下，我們自己應(yīng)該做的是提高我們對(duì)于茶文化消費(fèi)意識(shí)的提升和理解，從而進(jìn)一步對(duì)茶文化消費(fèi)產(chǎn)生熱情，為我們國(guó)家的健康，綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出自己應(yīng)該有的貢獻(xiàn)。
1.1茶文化旅游的概念
茶文化旅游是以茶和茶文化為主題，以休息和娛樂(lè)為目的的娛樂(lè)性活動(dòng)方式，在這個(gè)新的旅游方式中，不僅拓寬了新型服務(wù)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)和功能，更重要的是以茶文化為元素的主題經(jīng)濟(jì)在如火如荼的展開(kāi)。
1.2茶文化旅游的類型
茶文化旅游包括物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)層面，物質(zhì)上的茶文化包括飲茶出現(xiàn)的消費(fèi)方式和飲茶儀式等，而精神上的包括人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中對(duì)茶文化的不斷認(rèn)知，對(duì)有關(guān)茶文化的文學(xué)藝術(shù)的不斷創(chuàng)新和追求，這不僅對(duì)優(yōu)秀的茶文化生活有一定的促進(jìn)作用，而且有利于在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)條件下推廣以茶經(jīng)濟(jì)為主題的特色服務(wù)業(yè)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，茶的種類相當(dāng)豐富，在我國(guó)廣西壯族自治區(qū)，由于亞熱帶濕熱的氣候而孕育出優(yōu)質(zhì)的茶葉品種，再加上近幾年科技的研發(fā)使得優(yōu)質(zhì)的茶品種不斷出現(xiàn)，茶葉不僅可以作為一種商品出售，而且茶園帶給人們的是一種觀光旅游的享受，人們通常喜歡親近大自然，去了解關(guān)于茶文化的悠久的歷史。標(biāo)準(zhǔn)化的茶文化田園風(fēng)光，不僅可以提供優(yōu)良的風(fēng)景觀光，而且給人一些關(guān)于茶文化歷史和種植技巧的一些知識(shí)。游客也可以親自采摘，管理，種植，近距離感受采茶的樂(lè)趣。
2、茶文化旅游在社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值
茶文化旅游是以茶文化為主題元素的一種新型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，在這種經(jīng)濟(jì)模式下通常是把文化和經(jīng)濟(jì)相互結(jié)合促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。茶文化旅游在社會(huì)發(fā)展中體現(xiàn)出了自己的價(jià)值。在18世紀(jì)時(shí)，由于新航路的開(kāi)辟，加大了文化的相互融合和交流，以荷蘭為首的貿(mào)易主義者把東方國(guó)家的茶葉，瓷器等珍貴的奢侈品帶到了歐洲國(guó)家。很快，歐洲的各國(guó)的王室成員喜歡上這些珍貴的物品，他們把它作為一種財(cái)富和奢侈尊貴的象征。也引發(fā)了他們對(duì)于東方神秘世界的探索和征服的欲望，很快這個(gè)想法就得到了探險(xiǎn)家和一些王室成員的支持，在他們的幫助下，西方人開(kāi)始了著名的探險(xiǎn)活動(dòng)，這才有了后來(lái)的探索大發(fā)現(xiàn)，有了后來(lái)的工業(yè)革命，社會(huì)才有了巨大的進(jìn)步。
2.1茶文化旅游是社會(huì)發(fā)展的紐帶
隨著茶文化旅游的不斷發(fā)展壯大，它已經(jīng)在社會(huì)發(fā)展中起到了紐帶作用。茶葉作為一個(gè)新型的禮品或者送給別人的紀(jì)念品而得到推崇，游客們希望自己買到的茶葉包裝好看，同時(shí)里面的茶葉質(zhì)量也很好，這就要求茶商們?cè)诓枞~的生產(chǎn)、加工、包裝的過(guò)程中不斷提高工藝和技術(shù)來(lái)達(dá)到質(zhì)量的要求。有人說(shuō)，茶是中國(guó)的“國(guó)飲”，民間也有一句話說(shuō)得好，叫做柴米油鹽醬醋茶，說(shuō)明在古代的百姓們生活離不開(kāi)飲茶，同時(shí)也是生活必需品。茶通六藝，作為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的基本載體之一，它已經(jīng)成為文化交流的使者和文明的象征。作為我國(guó)茶文化最有名的地方桂林，每年都會(huì)有茶葉文化園開(kāi)放，這加強(qiáng)了桂林和世界其他地區(qū)的交流，也極大地推動(dòng)了桂林地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的`發(fā)展。
2.2茶文化旅游是社會(huì)發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力
茶文化和旅游的關(guān)系相輔相成，互為一體。茶文化的發(fā)展促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)的發(fā)展也離不開(kāi)茶文化的發(fā)展。在相互發(fā)展的過(guò)程中，以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，文化為舞臺(tái)而開(kāi)發(fā)的新型旅游經(jīng)濟(jì)讓我們知道了在經(jīng)濟(jì)生活中文化是其發(fā)展的動(dòng)力。當(dāng)然，以茶文化為主題元素的茶詩(shī)，茶飲品，飲茶工具的出現(xiàn)也促使著商家不斷為其注入新的活力。在我國(guó)古代就已經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)于茶元素的采茶詩(shī)，通過(guò)采茶的活動(dòng)，反映出詩(shī)人們向往田園風(fēng)光的意愿。同樣關(guān)于新的飲茶工具已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的茶壺和茶杯，人們通過(guò)增加一些復(fù)雜而有情趣的飲茶工藝流程，使茶文化更有內(nèi)涵和美感。飲茶的儀式的正規(guī)化反映出了一個(gè)地區(qū)，甚至一個(gè)國(guó)家的文化習(xí)俗和客人的身份地位。所以，以茶文化發(fā)展的旅游業(yè)可以帶動(dòng)其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)做出貢獻(xiàn)。
2.3茶文化旅游是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)平臺(tái)
茶文化旅游是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)平臺(tái)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)文化的發(fā)展，文化的發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)搭建平臺(tái)。雖然說(shuō)我國(guó)的茶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展得很快，但是背后遺留出來(lái)的問(wèn)題卻很顯眼，由于我國(guó)的茶文化旅游業(yè)處于發(fā)展的起步階段，在許多茶葉的加工和出售方面存在許多的問(wèn)題。比如說(shuō)對(duì)于茶文化的宣傳力度不夠大，民眾對(duì)于茶文化的了解和參與程度不夠深，茶文化的旅游項(xiàng)目出現(xiàn)了一些問(wèn)題。
3、茶文化旅游如何順應(yīng)社會(huì)發(fā)展
隨著經(jīng)濟(jì)，政治，文化的不斷發(fā)展，人們也越來(lái)越追求陽(yáng)光，健康高尚的生活方式。在多元化的消費(fèi)市場(chǎng)中，人們的消費(fèi)心理和消費(fèi)欲望得到了不同程度的滿足，同時(shí)新的旅游消費(fèi)熱點(diǎn)也在如火如荼的出現(xiàn)，這就要求我們消費(fèi)者在順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的條件下，必須在眾多的消費(fèi)領(lǐng)域當(dāng)中找到屬于自己的消費(fèi)方式和生活節(jié)奏。旅游業(yè)的重點(diǎn)是綠色消費(fèi)，尤其是茶文化的旅游業(yè)，其側(cè)重點(diǎn)是以茶文化的消費(fèi)方式引發(fā)的休閑娛樂(lè)，旅游觀光等一系列的產(chǎn)業(yè)鏈的復(fù)興和崛起。
3.1政府推動(dòng)，打造形象品牌
作為政府部門，在推動(dòng)茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，政府應(yīng)該在茶文化發(fā)展的過(guò)程中給予一定的資金和政策支持，對(duì)于茶文化等新興產(chǎn)業(yè)給予一定的貸款和優(yōu)惠。然而作為茶文化旅游的企業(yè)來(lái)說(shuō)，第一步要做的就是樹(shù)立品牌和形象，茶文化的相關(guān)產(chǎn)品質(zhì)量再好，沒(méi)有知名的品牌就沒(méi)有好的利潤(rùn)。所以企業(yè)應(yīng)該在提高茶文化產(chǎn)品質(zhì)量的同時(shí)，加強(qiáng)樹(shù)立企業(yè)的品牌形象，這樣在消費(fèi)者的心里才會(huì)有一個(gè)好的消費(fèi)印象。
3.2營(yíng)造茶文化旅游氛圍，開(kāi)拓市場(chǎng)
在茶文化的旅游中，企業(yè)為了吸引更多的消費(fèi)者會(huì)營(yíng)造出茶文化的旅游氛圍。在消費(fèi)者的眼中，茶不僅是一種飲品，它還是一種文化和藝術(shù)，許多年以來(lái)文人騷客為茶文化的發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的力量。茶葉帶給我們的不僅僅是味覺(jué)上的享受，更重要的是給予我們精神上的安慰。同時(shí)我們應(yīng)該更多地開(kāi)拓國(guó)際國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，把茶文化旅游推向國(guó)際化，只有擁有了一定的國(guó)際市場(chǎng)，我們?cè)诓栉幕陌l(fā)展過(guò)程中才能立于不敗之地。
3.3挖掘茶文化內(nèi)涵，科學(xué)創(chuàng)新
知名的企業(yè)通過(guò)提高創(chuàng)新能力來(lái)挖掘茶文化的內(nèi)涵，同時(shí)吸引消費(fèi)者的注意。只有加強(qiáng)茶文化產(chǎn)品科研的投入和科技創(chuàng)新，這樣才會(huì)有新的品種和品牌的出現(xiàn)。大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新，我們應(yīng)該發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，利用創(chuàng)新技術(shù)去提高茶文化的質(zhì)量和品牌。中國(guó)的茶道文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其主要的是茶具有多方面的功能，茶能提神養(yǎng)顏，加之文人墨客對(duì)茶道文化的敬仰和推崇，使得茶道文化增加了厚重的文化底蘊(yùn)。因此，這些文化因素需要在經(jīng)濟(jì)和科技的支撐下才能有所作為，有所發(fā)展。
4、總結(jié)
茶文化發(fā)展要與時(shí)俱進(jìn)，歷久彌新，這就要求我們?cè)诓栉幕陌l(fā)展過(guò)程中注重理性的消費(fèi)方式和合理的消費(fèi)習(xí)慣。消費(fèi)者是促進(jìn)茶文化生產(chǎn)的直接動(dòng)力。只有在生產(chǎn)和消費(fèi)的相結(jié)合的方式下，才能發(fā)展經(jīng)濟(jì)和促進(jìn)消費(fèi)。茶文化作為一種新型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，必然帶動(dòng)其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，它在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人們生活水平提高的同時(shí)更多地帶給我們的是視覺(jué)上的享受和味覺(jué)上的快感。
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中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 篇6
摘要：龍泉青瓷是在中國(guó)傳統(tǒng)、文化中孕育成長(zhǎng)的藝術(shù)，是中華民族文化的縮影。龍泉青瓷注重人生，長(zhǎng)于倫理；強(qiáng)調(diào)人與自然共生的美學(xué)思想；體現(xiàn)了圓滿中和之美。
關(guān)鍵詞：龍泉青瓷融入中國(guó)傳統(tǒng)文化
0引言
在人類歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)陶瓷以其深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的表現(xiàn)形式，蘊(yùn)藏著中華民族卓絕超凡的才智華彩，折射出東方文明的神光異彩，成為世界文化中璀璨的明珠。被稱為瓷中至尊的龍泉青瓷更以其高超的燒制技術(shù)，超凡脫俗的釉色，蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和濃郁的文化色彩。
中國(guó)傳統(tǒng)文化具有人文、自然、奇偶、會(huì)通精神，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多樣，既有觀念文化（思想理論，傳統(tǒng)觀念文化主要是儒家、道家、法家和佛家學(xué)說(shuō)）、歷史文物（如青銅器、玉器、書法、繪畫等），也包含社會(huì)制度和關(guān)文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)藥養(yǎng)生、農(nóng)學(xué)、天文歷算等�？梢哉f(shuō)，有將進(jìn)兩千年歷史的龍泉青瓷是在中國(guó)傳統(tǒng)、文化中孕育成長(zhǎng)的藝術(shù)，是中華民族文化的縮影。其以精巧多姿的造型、絢麗多彩的紋飾和繽紛的色彩記述著中國(guó)文明的進(jìn)程，時(shí)刻昭示著與文化的密切關(guān)系。從整體上看，龍泉青瓷注重人生，長(zhǎng)于倫理；強(qiáng)調(diào)人與自然共生的美學(xué)思想；體現(xiàn)了圓滿中和之美。
1注重人生，長(zhǎng)于倫理一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向，其哲學(xué)核心是孔子提出的“仁”學(xué)說(shuō)
儒家思想往往以玉比喻人的許多美德，玉幾具有了特殊含義，龍泉青瓷的“類玉”則是該類傳統(tǒng)文化思想的一個(gè)典型代表�？鬃诱撚裾f(shuō)：“夫玉者，君子比德焉�！饼埲啻勺虧�(rùn)敦厚，委婉含蓄的秉性，閑散清遠(yuǎn)的自然美，又符合中庸、中和等中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，誠(chéng)如民過(guò)是古玩家趙汝珍先生所云：“古代視玉之重，幾乎物可與爭(zhēng)衡，用玉之廣亦無(wú)物可以擬舉，凡國(guó)家重要典信無(wú)不以玉為之，重要典禮無(wú)不以玉成之。社會(huì)人文庶民活動(dòng)往往以玉為中心，故國(guó)家璽印、祭禮鄉(xiāng)宴，朝會(huì)征聘、盟誓歃血、樂(lè)器律器、男女發(fā)飾服飾、男人冠飾帶飾、女人耳飾腕飾、文房用器、酒器、食器、飲器佩飾、笏版等無(wú)一不用玉。在眾多的八仙、祥瑞（福、祿、壽）以及鳳凰（百鳥(niǎo)之王，象征大富大貴，大吉大利）和鶴（象征長(zhǎng)壽和氣節(jié)），竹（竹與祝諧音，寓意百歲志喜，百歲安壽）等題材中，類玉的龍泉青瓷自然深受古人的歡迎，其器形及功用大量涉及玉器的文化、藝術(shù)、習(xí)俗乃至宗教、政治等范疇。由此可見(jiàn)，在審美活動(dòng)的發(fā)生與審美境界的構(gòu)成問(wèn)題上，龍泉青瓷藝術(shù)是極為重視作為主體的人的作用。
2主張自然與人的和諧統(tǒng)一，融進(jìn)了中國(guó)人對(duì)宇宙和生活的特殊體悟
中國(guó)古代哲學(xué)中無(wú)論是儒家還是道家都強(qiáng)調(diào)“天人合一”這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最具根源性的一個(gè)觀念。老子認(rèn)為天下事物是由道中產(chǎn)生的，而道則是本乎自然，也是有一定規(guī)律的。這種思想是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中“觀物取象”的命題的擴(kuò)大延伸�！犊脊び洝酚涊d：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”。季節(jié)氣候，地理環(huán)境，材料的自然美感，人工的巧作這四因素才能創(chuàng)造出精良的器物，天時(shí)，地氣，材美，工巧這四者的相合，就是自然因素（“天”）與人為因素（“人”）的相合，龍泉青瓷從早期青瓷的青黃、淡黃到后來(lái)的純青等色，濃艷淺淡，但都無(wú)不以青為尚。所組成層翠欲染，青瓷有“雨過(guò)天青”之雅，有阿拉伯人稱“海洋綠”之幽，更有“類玉”、“類冰”之青，兼得蒼天、青山、綠水、碧玉之萬(wàn)般靈秀。釉色是青瓷藝術(shù)形式美的極重要因素，釉色之中飽含著窯匠們對(duì)大自然獨(dú)到的感悟。這融和著山水之色、大自然靈魂之色的青綠，一旦沾染附著于瓷器，立刻提升了青瓷的品位。且看古人對(duì)龍泉青瓷釉色美的評(píng)價(jià)，“如蔚藍(lán)落日之天，遠(yuǎn)山晚翠，湛碧平湖之水，淺草初春”。親自去過(guò)龍泉，見(jiàn)過(guò)甌江源頭之水后你就會(huì)贊嘆，原來(lái)青瓷的顏色與這甌江之水色相似，青碧如水。龍泉青瓷色本自然，有著大地之美。
中國(guó)陶瓷藝術(shù)的“自然”作為重要的審美標(biāo)準(zhǔn)，這種“自然”是自然現(xiàn)象的直接表現(xiàn)。許多的龍泉青瓷精致地表現(xiàn)了中國(guó)自古以來(lái)人與自然和諧統(tǒng)一的`人文思想，歷代作品中既有自然界的山山水水、花鳥(niǎo)魚龍，又有人類自身，總是執(zhí)著地追求人與自然和諧統(tǒng)一。陶藝家們從自然物象中體會(huì)到宇宙自然的韻律，他們逐漸意識(shí)到怎樣的形式美化器物，才能使器物與自己的心靈相通，才能體現(xiàn)自己的情感。南宋中晚期出現(xiàn)過(guò)一類黑胎開(kāi)片瓷器，裂痕無(wú)意而自然，可謂天工造就，每件器物開(kāi)片不一，絕無(wú)雷同，更符合自然美的審美觀念，格外珍貴。這種追求主體身心節(jié)律與對(duì)象自然節(jié)律之間的契合協(xié)調(diào)，從自然造化中吸收營(yíng)養(yǎng)的美學(xué)思想，所映著中國(guó)人民對(duì)美好生活和美好事物的藝術(shù)化的追求，同時(shí)也是對(duì)生活的真情體悟，它不愧為是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表。
3講究錨物我同根船、韶以圓為美骨，體現(xiàn)圓滿與中和之美
中國(guó)古典美學(xué)講究圓整、圓融、圓妙、圓成等，追求心物同圓，“以圓為美”的自我生命與宇宙生命統(tǒng)一的審美思想。《禮記》提出“中和”一說(shuō)昭示了儒家的審美理想。在孔子看來(lái)，“中和”是最高的美德，同時(shí)，“中和”也概括了一種極具東方色彩的思維方式。中和之“和”，意味著不同質(zhì)的配合，講求在把握整體和諧中的變化，在追求圓滿效果中的變化。這種變化也是中國(guó)人對(duì)中和之類的美學(xué)精神的體現(xiàn)，同時(shí)還講究相反或相成之“和”清濁、大小、短長(zhǎng)、剛?cè)�、遲速、出入、疏密，相輔相成，相得益彰。如青瓷作品的燒制過(guò)程中造型、款式、顏色等大量的因素均衡彼此穿插，虛實(shí)相生，輝映成趣，達(dá)到和諧統(tǒng)一的效果。它既充滿了歷代思想、文化乃至政治、經(jīng)濟(jì)等方面的時(shí)代信息，又是各時(shí)期審美觀念、藝術(shù)情趣等諸領(lǐng)域的曲折反映。器物造型連貫和諧，上下呼應(yīng)對(duì)昭，左右對(duì)稱均衡，形體變化適度，主次關(guān)系明確，比例勻稱，細(xì)部精確，求靜不求動(dòng)，求正不求奇，平穩(wěn)、平實(shí)、蘊(yùn)蓄著深厚的韻味，剛?cè)嵯嚅g，變化無(wú)窮，蘊(yùn)涵著中國(guó)獨(dú)特的民族文化，從而展示出中國(guó)悠久的文明。如同青銅器反映了中國(guó)的商周文化，龍泉青瓷從特有的審美追求中比較完美地體現(xiàn)了中國(guó)文化的面貌。
可以說(shuō)，龍泉窯青瓷是最有中國(guó)本土文化特色的一顆璀璨明珠。
其獨(dú)特的青瓷文化個(gè)性以其特殊的方式不斷延伸著人類進(jìn)步的足跡，傳承著人類智慧和文化意蘊(yùn)，是人類的另一種生命符號(hào)。從這個(gè)意義上說(shuō)，以注重心性長(zhǎng)于倫理，強(qiáng)調(diào)天人合一，以及中和之美作為自己基本特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化，無(wú)疑能為現(xiàn)代人走出自我心性的迷失提供多方面的理性啟迪。當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，相互促進(jìn)，我們堅(jiān)信通過(guò)進(jìn)一步發(fā)掘、整理、研究中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中的文化精神，尋找到更多的時(shí)代精神和文化個(gè)性元素，從而為中國(guó)文化和世界文化的繁榮與發(fā)展作出自己的一點(diǎn)貢獻(xiàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 篇7
【摘 要】經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，不僅影響了世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，同時(shí)也對(duì)不同民族和地方的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻的影響。隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的程度不斷深入，一方面我們加強(qiáng)了與國(guó)外的經(jīng)濟(jì)、文化交流，有利于促進(jìn)我國(guó)文化實(shí)現(xiàn)面向世界、面向未來(lái)的發(fā)展;但是另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化在給我們文化發(fā)展提供機(jī)遇的同時(shí)，也為我們傳統(tǒng)文化的發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展不僅需要很好的繼承，更需要緊跟時(shí)代步伐，不斷創(chuàng)新，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更具有生機(jī)和活力。
【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)全球化;傳統(tǒng)文化;文化
一、經(jīng)濟(jì)全球化為我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇
經(jīng)濟(jì)全球化有利于我國(guó)的傳統(tǒng)文化在內(nèi)容和形式方面實(shí)現(xiàn)更好的創(chuàng)新，也有助于促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型，從而使我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地走向世界，彰顯我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。
（一）經(jīng)濟(jì)全球化有利于促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展
經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，給世界各國(guó)文化帶來(lái)了平等交流的機(jī)會(huì)。世界各國(guó)文化都有優(yōu)勢(shì)的一面，也有落后的一面，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，打開(kāi)了人們的視野，為不同民族之間文化的交流提供了關(guān)闊的平臺(tái)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在幾千年的歷史沉淀中形成的，具有悠久的歷史，且具有一定的體系性。但是，由于一些歷史原因，我國(guó)傳統(tǒng)文化曾由開(kāi)放走向了閉塞，從而在一定程度上造成中國(guó)文化與世界文化脫節(jié)的現(xiàn)象。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的`不斷發(fā)展，我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的程度也越來(lái)越高，這為我國(guó)傳統(tǒng)文化吸收外來(lái)先進(jìn)因素重新提供了廣闊的平臺(tái)，同時(shí)也為剔除我國(guó)傳統(tǒng)文化中的糟粕提供了有利條件，使其能夠更好地接受洗禮，從而促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的更好發(fā)展。
（二）經(jīng)濟(jì)全球化有利于促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化更好地走向世界
中華民族有著5000千年的博大精深的文化底蘊(yùn)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化對(duì)人類文明的事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。中華民族文化之所以能夠久存不衰，不僅僅得益于中國(guó)人民生生不息的偉大實(shí)踐，也和世界文化相互交流有著密切的聯(lián)系。當(dāng)今世界是一個(gè)開(kāi)放的世界，經(jīng)濟(jì)、政治、文化相互交流，這給世界文化的交流帶來(lái)了機(jī)會(huì)，同時(shí)這也為中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界帶來(lái)了機(jī)遇。中華民族是熱愛(ài)和平的，中華文化走上世界，有利于世界的和平與發(fā)展。
二、經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)
經(jīng)濟(jì)全球化一方面為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了機(jī)遇，但另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，西方一些不良思想也隨之傳入我國(guó)，這些不良思想會(huì)在一定程度上對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重的沖擊。
經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，特別是新科技的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛運(yùn)用，促進(jìn)了人們?cè)谑澜绲姆秶鷥?nèi)廣泛的交流，使我國(guó)傳統(tǒng)文化在汲取活力的同時(shí)也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。特別是以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，為了達(dá)到霸權(quán)的目的，對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化侵略，實(shí)行所謂的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略”，利用互聯(lián)網(wǎng)傳播美國(guó)的精神和文化，使西方文化如潮水般涌入中國(guó)，例如“肯德基”，“麥當(dāng)勞”、“好萊塢”電影等。學(xué)術(shù)界和藝術(shù)界也是如此。西方的文化在傳播方面利用先進(jìn)的技術(shù)，不斷提升其觀賞性和娛樂(lè)性，再加上其豐富的知識(shí)性，使其文化往往被廣大人民接受，所以美國(guó)的好萊塢電影才能夠風(fēng)靡世界。西方這種強(qiáng)勢(shì)文化“示范”效應(yīng)，造成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的弱化。
三、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的文化根基
當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、政治和文化相互交融，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位越來(lái)越突出。文化的力量深深地熔鑄于民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。因此，為促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展，我們應(yīng)該對(duì)具有悠久歷史和豐厚底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行進(jìn)一步的挖掘和創(chuàng)新。
（一）采取兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)的方式進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
在中國(guó)文化歷史上，中華文化歷來(lái)就是以博大的胸懷吸收西方先進(jìn)的文化，在當(dāng)今開(kāi)放的世界，中國(guó)傳統(tǒng)文化更應(yīng)該理性地對(duì)待外來(lái)文化，在立足我國(guó)具體國(guó)情和社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上吸收和借鑒人類文明的一切有益成果。在吸收和借鑒的過(guò)程中我們也應(yīng)該保持自己的獨(dú)立，不能被西方文化所“左右”，保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀根基。一個(gè)國(guó)家的獨(dú)立，不僅僅是要保持經(jīng)濟(jì)、政治上獨(dú)立，還要保持文化上的獨(dú)立――民族文化及認(rèn)同是一個(gè)民族甚至國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)，是維系民族和國(guó)家的重要紐帶，中華文化要保持自己真正的本色，才不會(huì)在世界的大潮中迷失方向。因此，我們要繼續(xù)大力弘揚(yáng)馬克思主義和社會(huì)主義核心價(jià)值體系，牢固樹(shù)立社會(huì)主義政治信仰，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義和民族精神教育。
（二）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)?chuàng)新
對(duì)待傳統(tǒng)文化我們需要堅(jiān)持，但是不是一味的僵化，更不是抱殘守缺。對(duì)待不適應(yīng)我國(guó)當(dāng)前和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的文化，我們要果斷拋棄;對(duì)合理的、符合廣大人民群眾利益的、適合我國(guó)國(guó)情的文化我們要大力弘揚(yáng)，并不斷進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們需要更為開(kāi)闊的視野，既要保持文化獨(dú)立，又要使我們的傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代的步伐。首先，我們要拓寬弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的渠道。充分利用現(xiàn)代的媒體、電影和電視進(jìn)行很好的宣傳和教育，加強(qiáng)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和引導(dǎo)。
其次，還要將傳統(tǒng)文化融入于人們的生活之中、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征、審美情趣和價(jià)值觀念之中，使傳統(tǒng)文化真正內(nèi)化于內(nèi)個(gè)人的心中。再次，還可以以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式對(duì)廣大群眾進(jìn)行文化熏陶。例如，采取電影、小品等方式對(duì)人們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和傳統(tǒng)文化的教育;同時(shí)還可以比如以社區(qū)為單位，組織社區(qū)內(nèi)家庭以傳統(tǒng)文化為主題，定期開(kāi)展各種親和力較強(qiáng)的活動(dòng)，如古典文學(xué)沙龍、傳統(tǒng)服飾的美學(xué)研究、中華戲曲欣賞等，增強(qiáng)群眾對(duì)傳統(tǒng)文化多方位的感性認(rèn)識(shí)和興趣，促進(jìn)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的真正喜歡和熱愛(ài)。
經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，我們要解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，加快文化體制改革的步伐，建立健全適應(yīng)市場(chǎng)需要的文化體制，同時(shí)更要保持我們獨(dú)特的傳統(tǒng)文化特色，創(chuàng)新弘揚(yáng)方式，使我們的傳統(tǒng)文化更具有生機(jī)和活力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 篇8
摘要：偉大的音樂(lè)家柴可夫斯基曾經(jīng)指出：“音樂(lè)是上天賜給人類的禮物，它不僅可以讓人們變得安靜，更能夠讓人們變得和睦。”而薩克斯憑借著充滿熱情而又包含內(nèi)涵的藝術(shù)演唱，讓我們領(lǐng)略到西方樂(lè)器的獨(dú)特藝術(shù)魅力。將薩克斯與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合的研究，不僅能夠使薩克斯的魅力得以發(fā)揚(yáng)，也會(huì)讓我們的傳統(tǒng)文化變得更加包容、完善。
關(guān)鍵詞：薩克斯;傳統(tǒng)文化;融合
薩克斯是一種將銅管樂(lè)器與木管樂(lè)器進(jìn)行結(jié)合而創(chuàng)造出的一種新的西方樂(lè)器。其既有銅管樂(lè)器的特點(diǎn)，又具有木管樂(lè)器的特色，音色柔和又十分厚重，表現(xiàn)形式雖然較為簡(jiǎn)單，卻也不失精致。隨著時(shí)間的流逝，薩克斯從最初的引入，已經(jīng)在中國(guó)經(jīng)歷了數(shù)百年的時(shí)間[1]。薩克斯富有感染力的特點(diǎn)，以及別具一格的風(fēng)格，為中國(guó)民眾帶來(lái)了與東方樂(lè)器不同的藝術(shù)享受，并深受中國(guó)人民的喜愛(ài)。從薩克斯的引入到逐漸為人民所接受和為人民所喜愛(ài)，其不僅僅代表了一個(gè)樂(lè)器的發(fā)展歷史，也見(jiàn)證了中西方文化的交流過(guò)程。本文從薩克斯的藝術(shù)特征出發(fā)，介紹了中國(guó)和西方文化的交流與碰撞情況，最后，對(duì)薩克斯與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合進(jìn)行了研究。
一、薩克斯概述及其藝術(shù)價(jià)值
薩克斯由比利時(shí)的一位名為阿道夫的音樂(lè)家于1842年發(fā)明的。當(dāng)時(shí)阿道夫的最初構(gòu)想，只是要設(shè)計(jì)出一款較為低音的樂(lè)器，來(lái)適應(yīng)室外的演出活動(dòng)。但是，在實(shí)際的設(shè)計(jì)和制造的過(guò)程中，他并沒(méi)有完成預(yù)期的設(shè)計(jì)效果，卻意外地使薩克斯得以問(wèn)世。薩克斯一經(jīng)問(wèn)世就得到了很多音樂(lè)家和作曲家的強(qiáng)烈支持和一致認(rèn)可。從薩克斯的發(fā)展歷程來(lái)看，與很多西方傳統(tǒng)樂(lè)器相比，其歷史還很短暫。薩克斯經(jīng)歷了由最初的單簧管向圓錐管體的逐漸演變過(guò)程。薩克斯在其發(fā)展的過(guò)程中取得了較高的藝術(shù)成就，從作品方面看，早期的薩克斯演奏作品是由薩克斯的創(chuàng)造者，阿道夫本人進(jìn)行選擇的。這些作品在演奏時(shí)，不僅情感生動(dòng)而且音色十分渾厚，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。其中凱麗﹒金的作品《回家》堪稱薩克斯作品中的經(jīng)典，由于這部作品簡(jiǎn)單清雅的特點(diǎn)，不僅使其自身迅速為人們所熟知，也讓更多的人認(rèn)識(shí)了薩克斯這一樂(lè)器。從薩克斯的認(rèn)可程度上看，薩克斯也取得了較高的藝術(shù)價(jià)值。首先，世界上絕大部分國(guó)家，都將薩克斯的演奏列入了軍隊(duì)樂(lè)器之中，這足以證明薩克斯在樂(lè)器界的重要地位。其次，薩克斯成為爵士樂(lè)表演中的標(biāo)準(zhǔn)樂(lè)器，在一場(chǎng)基本的爵士樂(lè)演奏中，對(duì)薩克斯的使用是必不可缺的。最后，薩克斯已經(jīng)逐漸得到了廣大作曲家和音樂(lè)家的喜愛(ài)[2]。很多音樂(lè)方面的學(xué)者被薩克斯獨(dú)特的音域特征所吸引，不僅對(duì)薩克斯予以了高度的評(píng)價(jià)，這些音樂(lè)家也積極地對(duì)一些優(yōu)秀音樂(lè)作品進(jìn)行了改編，使其能夠適應(yīng)薩克斯演奏的特點(diǎn)。
二、中國(guó)和西方文化的交流與碰撞情況
長(zhǎng)期以來(lái)，西方樂(lè)器的演奏家們都對(duì)中國(guó)文化有著極大的興趣。而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的工作者來(lái)說(shuō)，他們也在時(shí)刻關(guān)注著西洋音樂(lè)的變化形式，并希望從中借鑒一些有利于民族發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)和西方通過(guò)相互的借鑒和交流，逐漸意識(shí)到不同文化對(duì)于民族發(fā)展的重要性。西方學(xué)者通過(guò)將本國(guó)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行對(duì)比，慢慢感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力，并努力與中國(guó)文化進(jìn)行交流，并將優(yōu)秀的成果應(yīng)用于本民族文化的創(chuàng)新。中國(guó)和西方文化通過(guò)不斷的交流和碰撞，使各國(guó)文化不再是一個(gè)孤立的存在，形成了“你中有我，我中有你”的新局面。
三、薩克斯與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合研究
1.薩克斯與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合過(guò)程
19世紀(jì)90年代后期，薩克斯開(kāi)始在中國(guó)傳播起來(lái)。但是當(dāng)時(shí)我國(guó)是把薩克斯作為一種舶來(lái)品，并沒(méi)有對(duì)其加以利用和重視。到了20世紀(jì)三四十年代，在我國(guó)上海的歌舞廳才逐漸出現(xiàn)薩克斯的演奏。在演奏的過(guò)程中，演奏者不僅用薩克斯對(duì)西方音樂(lè)進(jìn)行演繹，也開(kāi)始嘗試用薩克斯演奏中國(guó)音樂(lè)，當(dāng)然這種情況在當(dāng)時(shí)還比較少見(jiàn)。改革開(kāi)放以后，隨著新事物、新思想的逐漸涌入，人們的思想得到了解放，中國(guó)和西方之間的藝術(shù)文化交流變得越來(lái)越密切，也是在這個(gè)時(shí)候我國(guó)將薩克斯首次應(yīng)用在軍隊(duì)樂(lè)器中。薩克斯的出現(xiàn)，與中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器形成了很好的互補(bǔ)，在一定程度上彌補(bǔ)了中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器的空白。薩克斯憑借西洋樂(lè)器的特點(diǎn)，奠定了其在中國(guó)樂(lè)器史上的重要地位。薩克斯應(yīng)用到軍隊(duì)樂(lè)器以后，人們又開(kāi)始在爵士和流行樂(lè)器中對(duì)薩克斯進(jìn)行使用。隨著薩克斯的普及，憑借著一些較為優(yōu)秀的音樂(lè)作品，吸引了大量的學(xué)習(xí)者。在各類傳媒活動(dòng)和商業(yè)演出中，也越來(lái)越多地出現(xiàn)了薩克斯的身影，薩克斯作為一種西方樂(lè)器，也逐漸為人民大眾所熟知。與此同時(shí)，西方的一些著名薩克斯演奏家和一些知名樂(lè)團(tuán)開(kāi)始來(lái)我國(guó)進(jìn)行商業(yè)演出。隨著演出影響的擴(kuò)大，薩克斯也漸漸為一些小學(xué)生所熟知。薩克斯在中國(guó)的演奏也呈現(xiàn)出低齡化的趨勢(shì)，我國(guó)已經(jīng)有相當(dāng)多的小學(xué)生把薩克斯演奏作為自己的興趣和愛(ài)好，同時(shí)也有很多小學(xué)生能夠用薩克斯進(jìn)行較為嫻熟的演奏。從最近三四十年的情況來(lái)看，我國(guó)已經(jīng)有很多優(yōu)秀的'音樂(lè)作品正在逐漸地為世界所熟知。我國(guó)的一些優(yōu)秀曲目，也有很大一部分被改編成了用薩克斯進(jìn)行演奏的曲目。我國(guó)薩克斯演奏家杜銀嬌以及王清泉等人，利用工作的空余時(shí)間，對(duì)我國(guó)大量的優(yōu)秀曲目，進(jìn)行了改編。在改編過(guò)程中，他們將有些中國(guó)古典曲目改編成了中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器與薩克斯相結(jié)合的演奏形式，也將一些傳統(tǒng)的知名曲目直接改編成了薩克斯獨(dú)奏的形式。這些改編成功后的作品，不僅深受廣大薩克斯演奏者的喜愛(ài)，也使我國(guó)的一些優(yōu)秀音樂(lè)曲目逐漸為世界所熟知，可謂一舉兩得[3]。
2.薩克斯與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的探索
在對(duì)薩克斯進(jìn)行一段時(shí)間的接觸和學(xué)習(xí)后，筆者認(rèn)為薩克斯與很多西方音樂(lè)不同，它沒(méi)有西方搖滾樂(lè)器中較為嘈雜的元素，也沒(méi)有為了去追求所謂的流行而對(duì)自身做出改變，它是一種兼具高雅氣息與民俗氣息的音樂(lè)形式。要想真正對(duì)薩克斯進(jìn)行了解，演奏出較為成功的藝術(shù)作品，就要對(duì)中國(guó)和西方古典樂(lè)器進(jìn)行深入了解。在薩克斯與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合的過(guò)程中，也遭受到了很多不理解，甚至是一些質(zhì)疑的聲音。很多人認(rèn)為薩克斯是一種西方的傳統(tǒng)樂(lè)器，與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間并沒(méi)有任何聯(lián)系可言。還有的人認(rèn)為，中國(guó)自身的樂(lè)器更加符合本民族的欣賞習(xí)慣，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與薩克斯進(jìn)行結(jié)合，會(huì)阻礙中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，使中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸喪失主體性。事實(shí)證明，這些人的擔(dān)心是十分沒(méi)有必要的。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究的是溫和、中庸，待人要以謙謙君子之道，而薩克斯的演奏形式和演奏風(fēng)格無(wú)疑也給我們帶來(lái)了類似的感受。中國(guó)傳統(tǒng)文化講求的博大精深，兼收并蓄，在薩克斯中也有很好的體現(xiàn)。從薩克斯音樂(lè)的本身情況來(lái)看，它的音樂(lè)非常簡(jiǎn)單、流暢且較為單純。但是在單純的同時(shí)，也兼容了世界上很多不同音樂(lè)的特征，這一點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的兼容并蓄不謀而合。為了將薩克斯演奏不斷地與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效融合。筆者在對(duì)薩克斯的學(xué)習(xí)過(guò)程中，在這方面進(jìn)行了不斷的探索和嘗試。為了使薩克斯演奏與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合在風(fēng)格上能夠得到有效的統(tǒng)一，筆者在薩克斯的演奏中，合理加入了民謠演奏的形式，并將中國(guó)地方戲曲的表演形式加入到了薩克斯的演奏過(guò)程中，為薩克斯表演增加了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色。在加入中國(guó)元素以后，薩克斯的演奏略顯突兀，為了解決這一情況，筆者把流行音樂(lè)、爵士音樂(lè)以及搖滾音樂(lè)與薩克斯的演奏進(jìn)行了二次結(jié)合，對(duì)《旋轉(zhuǎn)激情》這支音樂(lè)作品，進(jìn)行了一定的創(chuàng)新，得到了不錯(cuò)的反響。我們應(yīng)該用正確的觀點(diǎn)去看待薩克斯，不能因?yàn)樗俏鞣降臉?lè)器就對(duì)其懷有不滿和偏見(jiàn)。同時(shí)也應(yīng)該在已有的對(duì)樂(lè)器的演奏和研究理論的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)貙?duì)外國(guó)音樂(lè)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行借鑒。我們要努力尋找中國(guó)樂(lè)器與薩克斯演奏之間的契合點(diǎn)，并盡量為這兩者之間創(chuàng)造一定的聯(lián)系。只有這樣我國(guó)的樂(lè)器才能夠在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行推陳出新，也可以將薩克斯的發(fā)展上升到一個(gè)更高的層面。這就對(duì)薩克斯的演奏人員以及相關(guān)工作者提出了更加嚴(yán)格的要求。從目前的情況看，雖然國(guó)內(nèi)已經(jīng)有一少部分音樂(lè)家將薩克斯與本民族的音樂(lè)進(jìn)行了一定的融合，但是我們對(duì)于薩克斯的改編還處于較為初級(jí)的層面，對(duì)于薩克斯與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合研究，還有很長(zhǎng)的一段路要走，需要我們每一個(gè)音樂(lè)工作者的共同努力。
參考文獻(xiàn)：
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