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重視中國(guó)傳統(tǒng)文化論文
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的精神財(cái)富,我們必須重視和弘揚(yáng)民族的優(yōu)秀文化。傳統(tǒng)文化的熏陶、發(fā)展和完善，能夠豐富人們的大腦，提高人們的內(nèi)涵，汲取悠久的古代知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，調(diào)動(dòng)愛國(guó)激情和學(xué)習(xí)古代文化的興趣，積淀文化底蘊(yùn)，并能把文言文教學(xué)融入傳統(tǒng)文化中。
重視傳統(tǒng)文化的論文篇1
淺談文言文教學(xué)要重視傳統(tǒng)文化
摘要：傳統(tǒng)文化可以豐富人們的大腦，可以提高人們的內(nèi)涵，可以汲取悠久的古代知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，具有很強(qiáng)的生命力。
文言文是連接現(xiàn)代與古代的紐帶和橋梁，是文化的載體。
文言文包含了傳統(tǒng)文化中的方方面面。
因此，我們要了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，就必須閱讀學(xué)習(xí)文言文，文言文的教學(xué)也就更重要了。
關(guān)鍵詞：文言文;教學(xué);傳統(tǒng)文化
在如今的社會(huì)生活中，許多人，特別是青少年一代，對(duì)我們民族傳統(tǒng)文化的了解越來越少，就如社會(huì)上流傳的：知道魯迅的少了，了解周迅的多了;知道端午節(jié)的少了，喜歡圣誕節(jié)的多了;粽子水餃不如肯德基麥當(dāng)勞了……這都表明中國(guó)的傳統(tǒng)文化受到了極大的沖擊，特別是在青少年中，這種沖擊是前所未有的。
整個(gè)高中語(yǔ)文教學(xué)中文言文教學(xué)都有十分重要的地位。
傳統(tǒng)文化的熏陶、發(fā)展和完善，能夠豐富人們的大腦，提高人們的內(nèi)涵，汲取悠久的古代知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，調(diào)動(dòng)愛國(guó)激情和學(xué)習(xí)古代文化的興趣，積淀文化底蘊(yùn)，并能把文言文教學(xué)融入傳統(tǒng)文化中。
關(guān)注身邊文言文的現(xiàn)象，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，能使現(xiàn)代文明社會(huì)得到更快速、更全面的發(fā)展。
第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多優(yōu)秀的篇章，這些傳統(tǒng)文化篇章對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)的快速發(fā)展有著巨大的指導(dǎo)與建設(shè)意義。
第二，文言文當(dāng)中體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，文言文本身也是傳統(tǒng)文化的精華，其蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的豐富信息，教師要想更好地讓學(xué)生理解并掌握文言知識(shí)，吸取更多的文言精華，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，文言文教學(xué)是必不可少的。
語(yǔ)文教學(xué)中文言文有上百篇，從先秦到兩漢到唐宋到明清，綿延幾千年，這是我們整個(gè)中華民族的文化發(fā)展史。
從內(nèi)容看，聚集了儒家、法家、道家、墨家、縱橫家、兵家等諸家在中國(guó)思想文化史上的精粹。
這些膾炙人口，人人都能誦讀的經(jīng)典篇章，沉積了中華民族數(shù)千年的文化底蘊(yùn)，其中既有禮樂、規(guī)章制度層面的文化，也有更深層面的價(jià)值觀、思維方式等方面的內(nèi)容。
對(duì)此，我們可以進(jìn)行整合、學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用，以便在實(shí)際教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)。
我們的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)豐厚，精深博大，具有非常強(qiáng)的活力。
文言文是傳承傳統(tǒng)文化的紐帶和橋梁，是傳統(tǒng)文化的有效傳播工具。
文言文不僅本身具有傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，還展現(xiàn)了中華民族語(yǔ)言的發(fā)展，同時(shí)也包含了傳統(tǒng)文化中社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、倫理、科學(xué)技術(shù)等方面的內(nèi)容。
因此，我們要了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，就必須閱讀學(xué)習(xí)文言文。
高中文言文教學(xué)在傳承傳統(tǒng)文化中有重要的作用，那我們?nèi)绾卧谖难晕慕虒W(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育呢?我認(rèn)為要充分挖掘文言文中的傳統(tǒng)文化因素，在文言文教學(xué)中進(jìn)行滲透。
1.古代“英雄形象”和“先人形象”的優(yōu)秀個(gè)人品質(zhì)的弘揚(yáng)可以在文言文教學(xué)過程中加以體現(xiàn)，鼓舞學(xué)生學(xué)習(xí)古代英雄，從而提高學(xué)生自身英雄氣概，學(xué)習(xí)他們的品格，達(dá)到以古為范的教育目標(biāo)。
歷代古文中的精華篇章，如：《燭之武退秦師》中的燭之武，面臨國(guó)家危難時(shí)不計(jì)個(gè)人得失，深明大義智退秦師;《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的杜甫表現(xiàn)出廣廈千間庇天下寒士的胸懷;《歸去來兮辭》中的陶淵明獨(dú)善其身，向往山林生活，有愛護(hù)環(huán)境的情致;《滿江紅》中的岳飛誓滅胡虜?shù)臎Q心等。
教師在講解時(shí)，一定要重視文章中這些人物的品格塑造，以此來影響、塑造學(xué)生的個(gè)人道德思想情操，讓他們形成一種正確的人生觀、價(jià)值觀。
2.指導(dǎo)學(xué)生誦讀山水精品，使學(xué)生熱愛自然。
高中文言文課文內(nèi)容豐富，其中不乏山水精品，如必修1中《蘭亭集序》對(duì)陽(yáng)春三月江南山峻水清、樹翠林綠的描繪：“暮春之初，……地有嵩山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右……天朗氣清，惠風(fēng)和暢”。
引導(dǎo)學(xué)生在誦讀這些山水精品時(shí)用心去體會(huì)當(dāng)時(shí)的景象，感受山水的美妙，激發(fā)對(duì)大自然的向往和對(duì)祖國(guó)美好山河的熱愛。
當(dāng)學(xué)生沉浸于美景時(shí)，會(huì)感到社會(huì)和自然的情趣，會(huì)產(chǎn)生熱愛生活和自然美景的情感。
古代作家為我們展示了中華民族豐富、至真、至純的審美情趣。
無論是山水美景、自然想和，還是體察世情、關(guān)注人生，都體現(xiàn)出深沉的美學(xué)積淀。
因此，對(duì)山水精品的誦讀，有利于培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然的美景、熱愛山河的博大情懷，開闊學(xué)生的博大胸懷，培養(yǎng)學(xué)生的美好人格。
3.在上課前，鼓勵(lì)學(xué)生積極查閱相關(guān)資料，主動(dòng)去了解認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化知識(shí)，對(duì)教師要講授的古典傳統(tǒng)文化奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化非常博大精深，學(xué)生了解掌握的只是一些皮毛，對(duì)相關(guān)的文化、背景、人物了解不夠，只靠教師在課堂上的講解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，理解也是膚淺的。
比如我們?cè)趯W(xué)習(xí)《燭之武退秦師》時(shí)，教師在課前就應(yīng)該讓學(xué)生去查閱資料，了解鄭國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是怎樣的，局勢(shì)又是怎樣的，面對(duì)當(dāng)時(shí)的局勢(shì)在自己不被重用的情況下，舍小我成大我的精神。
在學(xué)習(xí)《孔雀東南飛》一課時(shí)，教師花大力氣來歌頌焦中卿與劉蘭芝至死不渝的愛情，讓學(xué)生對(duì)愛情有更深的認(rèn)識(shí);同時(shí)贊頌劉蘭芝勤勞、善良、恪守孝道的傳統(tǒng)女性形象;再次，還要抨擊封建禮教、封建家長(zhǎng)制對(duì)愛情與婚姻的破壞，以此來表明對(duì)劉蘭芝和焦仲卿愛情不幸的同情，揭露封建制度的罪惡。
如此，學(xué)生對(duì)《孔雀東南飛》一課就有了深刻的印象和體會(huì)，對(duì)文章的思想內(nèi)容也有了很好的掌握。
4.引導(dǎo)學(xué)生讀至情美文，培養(yǎng)學(xué)生美好的道德情感。
在高中語(yǔ)文教材中，有許多至情之文，如《陳情表》等。
古人曾說：“讀《出師表》不哭者不忠，讀《陳情表》不哭者不孝。
”《陳情表》一文寫出了古今至孝之情。
學(xué)生在學(xué)習(xí)、閱讀和賞析這一文章后，對(duì)李密的“至孝”就有了更深刻的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中受到良好的道德教育，培養(yǎng)一種至孝之情，養(yǎng)成一種良好的道德情感。
學(xué)習(xí)《師說》一文，可以明白為師的道理，懂得尊師，養(yǎng)成一種尊師的風(fēng)尚。
學(xué)習(xí)《蘇武傳》一文時(shí)，蘇武那種寧死不屈的精神，那種對(duì)生命的執(zhí)著，對(duì)國(guó)家民族的無比忠誠(chéng)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀，會(huì)起到非常重要的作用;中華民族曾屢遭匈奴、羌等民族的襲擾，但中華民族從來就沒有屈服，而是進(jìn)行了頑強(qiáng)而又長(zhǎng)久的斗爭(zhēng)和抵抗。
優(yōu)秀的中華民族精神，在文言文中，在傳統(tǒng)文化中的積淀是非常深刻的。
發(fā)揚(yáng)這種民族精神能夠?qū)W(xué)生的思想起到教育的作用，也能為中華民族的偉大復(fù)興和中國(guó)全面的崛起奠定穩(wěn)固的思想基礎(chǔ)。
“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”的文天祥，堅(jiān)持抗倭斗爭(zhēng)不屈服的戚繼光，堅(jiān)決虎門銷煙的林則徐都是中華民族精神的一種顯現(xiàn)。
他們身上這種優(yōu)秀的品質(zhì)傳承著中華民族的精神，這對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的很多不良風(fēng)氣有很好的啟示作用，特別是對(duì)尚未成熟的學(xué)生更具有教化意義，因此引導(dǎo)學(xué)生多讀至情之文，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，有著十分重要的作用。
5.引導(dǎo)學(xué)生品讀礪志名篇，使學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想。
學(xué)習(xí)《游褒禪山記》時(shí)，對(duì)探索精神的贊頌，對(duì)“志、力、物”相結(jié)合提高認(rèn)識(shí)，提高修養(yǎng)，培養(yǎng)持之以恒的品質(zhì)都有重要的意義;品讀《勸學(xué)》明白學(xué)習(xí)的重要性，立志于學(xué)習(xí)，“修身齊家治國(guó)平天下”;品讀《荊軻刺秦王》可以感受一種英雄氣概;品讀《寡人之于國(guó)也》、《過秦論》可以知興替，明白國(guó)家興亡之道，從而培養(yǎng)自己為國(guó)家做貢獻(xiàn)的遠(yuǎn)大理想。
品讀這些文言名篇可以激發(fā)人的大志，使學(xué)生奮發(fā)向上、開拓進(jìn)取。
古代圣賢給了我們無比豐富的知識(shí)財(cái)富，文言文是智慧與文化承傳的工具，因而絕不能放棄!如果你放棄文言文，就等于是放棄了古代圣賢留給你的豐富遺產(chǎn)，那是無窮無盡的智慧的寶藏、藝術(shù)的寶藏、修身的寶藏。
現(xiàn)代人學(xué)文言文看起來很難，為什么會(huì)感覺困難呢?難在不肯下功夫，不肯查閱相關(guān)資料，不肯大聲地誦讀，不能靜下心來汲取中華民族的優(yōu)秀知識(shí)精華。
只要努力學(xué)習(xí)，中華傳統(tǒng)文化知識(shí)會(huì)給我們打開走向成功，走向世界的大門。
6.怎樣進(jìn)行文言文的教學(xué)。
其實(shí)文言文的學(xué)習(xí)并不困難，關(guān)鍵就在于熟讀與背誦，掌握了閱讀的技巧和方法，查閱了相關(guān)的資料，就掌握了一把開啟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶藏的鑰匙。
古圣先賢積累的智慧，總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，都為我們的成長(zhǎng)和進(jìn)步提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。
作為一名當(dāng)代的中國(guó)人，不會(huì)使用就辜負(fù)了歷代先賢的期望。
現(xiàn)在的文言文教學(xué)側(cè)重文言文實(shí)詞和虛詞的積累，詞類的活用還有文言句式的辨析與應(yīng)用，卻忽略了文言文作為傳統(tǒng)文化傳承的作用。
文言文基礎(chǔ)知識(shí)很重要，這也是認(rèn)識(shí)文言文的前提，但理解文言文的目的是繼承和傳揚(yáng)中華的燦爛文明，教化現(xiàn)代人，不斷提高人們的自身修養(yǎng)，為祖國(guó)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
研讀魏征的《諫太宗十思疏》，讓我們吸收學(xué)習(xí)我國(guó)歷史上具有的“忠臣文化”，忠臣的特點(diǎn)是對(duì)國(guó)家和人民利益的忠誠(chéng)，對(duì)軍隊(duì)的忠誠(chéng)，對(duì)朋友的忠誠(chéng)，是不怕掉腦袋，敢于說真話，逆耳忠言，卻是為國(guó)、為民、為家、為友。
教學(xué)中，老師也不妨引導(dǎo)學(xué)生思考忠言是否可以順耳，鄒忌的方式能否使用，順耳的勸告可以成功嗎?教學(xué)中可以拓展學(xué)生的思維，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，指導(dǎo)學(xué)生。
學(xué)生可以在閱讀中體會(huì)傳統(tǒng)文化中忠臣的智慧，忠臣的無奈和痛苦。
以多媒體進(jìn)行文言文教學(xué)，能夠?qū)⑴c文本相關(guān)的資料多范圍、多角度地進(jìn)行展現(xiàn)，加深學(xué)生的理解。
此外，通過圖片、視頻等了解史實(shí)，可以將枯燥的文言文展現(xiàn)得豐富多彩，實(shí)現(xiàn)文本再現(xiàn)，寓教于樂。
只有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓他們?cè)趯?shí)踐、學(xué)習(xí)、閱讀中體會(huì)到樂趣，才能產(chǎn)生更高的學(xué)習(xí)積極性。
在教學(xué)過程中不能拘泥于固定模式，要有創(chuàng)新。
教《黔之驢》時(shí)，可以把課文變成課本劇，讓學(xué)生扮演相關(guān)的角色，既可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，又可以加深學(xué)生對(duì)文章的理解，活躍課堂的氣氛。
不管什么方法，都要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的欲望，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，提高學(xué)生的文言素養(yǎng)。
假如每一位語(yǔ)文教師都能想盡辦法吸引學(xué)生，那么文言文教學(xué)就成功了一半，語(yǔ)文教學(xué)也就不成為“雞肋”了。
文言文教學(xué)起著傳承中華民族優(yōu)秀的、博大精深的傳統(tǒng)文化的作用，一篇名作不僅包含著豐富的傳統(tǒng)文化因素，還包含著豐富的育人品質(zhì)，還有很多耐人尋味的內(nèi)涵，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止以上所列舉的文言知識(shí)和傳統(tǒng)文化。
高中語(yǔ)文教學(xué)不僅僅擔(dān)負(fù)著傳統(tǒng)文化教育的重任，還擔(dān)負(fù)著傳統(tǒng)文化傳承的重任。
因此我們要充分挖掘文言文中的傳統(tǒng)文化因素，努力滲透到文言文的教學(xué)過程中，努力培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，提高當(dāng)代中學(xué)生的文化品位，讓文言文這顆燦爛的明珠放出更加奪目的光彩。
重視傳統(tǒng)文化的論文篇2
淺析現(xiàn)代教育中應(yīng)重視中國(guó)傳統(tǒng)文化
論文 關(guān)鍵詞：陽(yáng)性 文化 陰性文化 和諧
論文摘要：本文從 歷史 、宗教文化等方面入手，簡(jiǎn)單分析了中西方文化的差異及碰撞，認(rèn)為 社會(huì)快速 發(fā)展 的今天，我們更應(yīng)重視 中國(guó) 傳統(tǒng)文化的 教育 ，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，努力構(gòu)建新時(shí)期、新 環(huán)境下的中國(guó)道德體系。
近年來，中國(guó)社會(huì)的一些不好的現(xiàn)象似乎有著越來越多的傾向，如越來越多的大學(xué)生自殺現(xiàn)象，中學(xué)生、研究生還有青年教師，甚至中青年的博士生導(dǎo)師，都曾經(jīng)報(bào)道有自殺現(xiàn)象;再如不良商販似乎也越來越多，如“黑心棉”、“黑心米”、“黑心肉”以及“黑心奶粉”事件等;暴徒砍死砍傷多名中小學(xué)生;在學(xué)校里，學(xué)生暴力現(xiàn)象也屢次出現(xiàn)，如馬加爵事件，一名十四歲的學(xué)生在學(xué)校門口砍死另一位17歲的學(xué)生，只是因?yàn)橐粋�(gè)女生的 QQ號(hào)而吵架，甚至有四名中學(xué)生只是因?yàn)楹猛娑蛩谰癫』颊叩氖录l(fā)生。
如此漠視生命，道德缺失，這樣一些社會(huì)現(xiàn)象，不由得我們不深思。
對(duì)于自殺現(xiàn)象，有人曾經(jīng)做過調(diào)查 總結(jié) 得出，學(xué)習(xí)和就業(yè)壓力、情感挫折、家庭變故、 心理障礙等等，是導(dǎo)致輕生的幾個(gè)主要原因;對(duì)于不良商販，則有人歸結(jié)于中國(guó)人缺乏信仰約束，以及過于務(wù)實(shí)， 法律 制度不健全等原因;而對(duì)于學(xué)校暴力事件，則是由于學(xué)校的心理教育不夠及家庭等因素造成的。
誠(chéng)然，上述的具體原因都是有一定道理的，然而，究其根本原因，筆者認(rèn)為，是由于在現(xiàn)如今快速發(fā)展的科技社會(huì)中，中國(guó) 現(xiàn)代 教育中的西方科技文化教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的關(guān)系未處理好所導(dǎo)致的。
自19世紀(jì)中期中西方文化開始激烈碰撞，西方文化大舉人侵中國(guó)文化，到上世紀(jì)80年代改革開放以來，中國(guó)大量引進(jìn)西方先進(jìn)的 科學(xué) 技術(shù)，先進(jìn)的 管理制度等，這一百多年來，中國(guó)的教育都是以西方先進(jìn)科技教育為主，所教授的思想及理念也多是西方觀念，甚至許多家長(zhǎng)希望自己的孩子可以有全西式的教育，而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育卻不夠重視，甚至有時(shí)候選擇性的忽略，這是不對(duì)的，因?yàn)槲幕且粋�(gè)國(guó)家、民族的歷史沉淀和底蘊(yùn)，當(dāng)兩種文化發(fā)生碰撞時(shí)，貿(mào)然否定任何一種都是錯(cuò)誤的，應(yīng)該抓住不同文化的核心思想，與時(shí)俱進(jìn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，有機(jī)結(jié)合。
對(duì)于文化差異，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，不同時(shí)期，不同地域的人們，在探索世界的過程中形成了不同的文化，特別是宗教文化，而早期的科學(xué)活動(dòng)往往是和宗教活動(dòng) 聯(lián)系在一起的，所以，宗教文化又對(duì)于 自然 科學(xué)以及科學(xué)理念的產(chǎn)生與發(fā)展有著決定性的影響;反過來，自然科學(xué)的發(fā)展，也影響著人文科學(xué)、宗教文化的發(fā)展。
西方的宗教是獨(dú)神論的宗教，它具有較強(qiáng)的理性、理想化、排他性以及侵略性等陽(yáng)性特征，是一種剛性(陽(yáng)性)的文化，這從西方宗教對(duì)異教徒的殘酷迫害以及多次的十字軍東征等事件便可看出來。
這樣一種剛性文化在人與自然發(fā)生關(guān)系的過程中，通常是促使人們?nèi)?qiáng)力改造自然以使之適和人類，這對(duì)于人類社會(huì)和科技的發(fā)展在一定程度上是有很大的促進(jìn)作用的，它使得近代科技在西方產(chǎn)生并迅速發(fā)展，從而大大促進(jìn)了西方社會(huì)的高速發(fā)展。
而隨著自然科學(xué)和數(shù)學(xué)的高速發(fā)展，以及它們?cè)谌藗兩钪性絹碓街匾牡匚�，也使得宗教漸漸淡出歷史舞臺(tái)，同時(shí)，白然科學(xué)技術(shù)以及數(shù)學(xué)所表現(xiàn)出來的理性、邏輯性、唯一性等也深刻地影響著西方人們的思想以及世界觀，使之更具陽(yáng)性特征。
這也是近代西方社會(huì)利用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)大肆進(jìn)行侵略、擴(kuò)張、掠奪，以及種族歧視等的更深層次的文化背景和原因。
西方文明注重技術(shù)層面的探索，利用技術(shù)“與天斗，與地斗，與人斗，與己斗”，在“斗”中發(fā)展，這在一定時(shí)期對(duì)人類的發(fā)展有很大的促進(jìn)作用，然而正因?yàn)?ldquo;斗”，這也是一種很容易產(chǎn)生爭(zhēng)斗的文化，如宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、種族戰(zhàn)爭(zhēng)、侵略等，不利于人類的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展。
而在中國(guó)，占統(tǒng)治地位和影響最為深遠(yuǎn)廣大的是儒教、道教和佛教，也就是說，中國(guó)是一個(gè)多宗教的國(guó)家，這需要一個(gè)高度中央集權(quán)的皇權(quán)以及一個(gè)強(qiáng)調(diào)和諧寬容的社會(huì)環(huán)境。
道教強(qiáng)調(diào)的是無為、隱世、順應(yīng)自然、與自然合，最終達(dá)到天人合一;佛教在傳人中國(guó)以后，深受中國(guó)本土文化特別是道教文化的影響，由達(dá)摩祖師所創(chuàng)立的禪宗，以及其他流派，如三論宗(又名法性宗)、瑜伽宗(又名法相宗)、天臺(tái)宗、凈土宗、律宗等，它們與道教一樣，都是強(qiáng)調(diào)容忍、包容等，具有很強(qiáng)的陰性特征，都是柔性(陰性)文化;而儒家思想，一方面，它強(qiáng)調(diào)積極人世、治世、上進(jìn)等，具有一定陽(yáng)性特征，而另一方面，作為統(tǒng)治階層的工具，它又強(qiáng)調(diào)和諧、寬容以及中庸等，具有一定的陰性特征，也就是說，儒家文化是一種剛?cè)岵?jì)的文化。
總的來說，中國(guó)的傳統(tǒng)文化特征，在上層精英階級(jí)是一種剛?cè)岵?jì)的文化，而在廣大普通群眾階層則是柔性文化，總體來說是一種陰性為主的文化，它注重社會(huì)的穩(wěn)定性及人的根性方面的探索，主張“與天和，與地和，與人和，與己和”，這種文化在人與自然發(fā)生關(guān)系的過程中，通常是促使人們?nèi)ロ槕?yīng)自然，或者是輕度的改造自然，它更重視人與人之間的關(guān)系，比較有利于社會(huì)的穩(wěn)定，它使得中國(guó)文明延續(xù)至今并持續(xù)發(fā)展著，然而這種文化卻不利于人類社會(huì)的快速發(fā)展，特別是技術(shù)層面，以至于近代中西方文化激烈沖突的過程中，中國(guó)人民由于技術(shù)落后而倍受欺凌。
由以上討論我們可以看出，如果我們的 教育 只注重西方先進(jìn) 科學(xué)技術(shù)的教育，而忽略中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，那么，學(xué)生在學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)時(shí)，不可避免的會(huì)受到其中所蘊(yùn)含的理性、唯一性、征服等陽(yáng)性思想的影響，再加上改革開放以來，中西方文化交流全面擴(kuò)大，以及互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)的飛速 發(fā)展 ，西方的剛性文化對(duì)中國(guó)的影響越來越大，而如果缺少柔性文化的調(diào)節(jié)以及理想化的道德限制，一部分人很容易做出極端的選擇:過剛則易折，在遇到挫折時(shí)，一些人會(huì)選擇自殺，一些人則選擇墮落，放棄人生;在面對(duì)高額利潤(rùn)時(shí)，一些人則散失良知;在遇到?jīng)_突時(shí)，容易采取激烈的手段。
所以，當(dāng)前柔性文化的教育不容我們忽視，國(guó)內(nèi)外許多專家已經(jīng)注意到了這個(gè)問題，目前西方文化也逐步表現(xiàn)出了一些柔性特征。
一些西方學(xué)者甚至聲稱，人類想在21世紀(jì)生存下去，須到中國(guó)孔夫子那里去尋找智慧。
顯然，我們的教育應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化給予足夠的重視。
但是，我們不能完全照搬， 歷史 證明，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著許多糟粕，我們應(yīng)該摒棄糟粕，撥開外觀表象，追根溯源，抓住其核心思想—“和”，即前面曾提到過的“與天和，與地和，與人和，與己和”。
《易經(jīng)》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，“隨風(fēng)，巽，君子以申命行事”等，以及其他儒家、道家經(jīng)典所體現(xiàn)出來的效法天地，天人合一的思想都說明中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想是“和”。
“和”的具體表現(xiàn)形式并不是一成不變的，它在不同的歷史時(shí)期應(yīng)具有不同的表現(xiàn)形式，在封建 社會(huì)，它表現(xiàn)為“三綱五常”、“三從四德”等，而在現(xiàn)如今的社會(huì)，它應(yīng)該有另外的表現(xiàn)形式。
隨著科技的發(fā)展，通訊和 交通 日益發(fā)達(dá)，中西方文化交流頻繁而緩和，我們?cè)诮淌趯W(xué)生先進(jìn)的西方科技文化的同時(shí)，還應(yīng)注重中國(guó)傳統(tǒng)文化“和”的思想的教育，發(fā)展出新時(shí)期、新社會(huì) 環(huán)境下的新的“剛?cè)岵?jì)”的中國(guó)新文化。
這并不是簡(jiǎn)單的背一些古詩(shī)、文言文就可以達(dá)到的，它需要對(duì)“和”的思想教育有著足夠的重視，并且能夠與時(shí)俱進(jìn)。
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