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中國(guó)傳統(tǒng)文化小論文范文
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中國(guó)民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核。
中國(guó)傳統(tǒng)文化小論文篇1
淺談儒家與中國(guó)傳統(tǒng)文化
【摘 要】文化是中華民族精神的載體，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中國(guó)文化的主體部分，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，發(fā)揮著重要的作用，為歷代統(tǒng)治者和知識(shí)分子所推崇。
儒家的價(jià)值理念、倫理道德觀、仁愛(ài)觀等影響著中國(guó)和世界，我們要繼承和弘揚(yáng)以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，迎接未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)。
【關(guān)鍵詞】儒學(xué) 傳統(tǒng)文化精神 價(jià)值選擇 價(jià)值觀念 “以儒治世” 儒學(xué)未來(lái)
一、儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用
儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中國(guó)民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核。
“察業(yè)識(shí)某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價(jià)值之源，樹價(jià)值之主體莫若儒。
儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會(huì)的大動(dòng)亂中通過(guò)對(duì)三代流傳下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思，認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說(shuō)體系。
孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國(guó)原典的保存者和當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者。
孔子非常注重實(shí)地考察，堅(jiān)持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時(shí)制變的品格，在中國(guó)處在第一次社會(huì)形態(tài)大變革的時(shí)代，儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。
儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時(shí)才能存在。
他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵(lì)民族精神與愛(ài)國(guó)主義，同時(shí)又以“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對(duì)中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)是中華民族共同的精神支柱。
“儒學(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅(jiān)持的是一種對(duì)儒學(xué)的信仰和依賴。
儒學(xué)提倡德化社會(huì)、德化人生的思想對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。
直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力，起著中華民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的重大作用。
正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點(diǎn)，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。
在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠了基。
漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時(shí)基本完成了對(duì)先秦以來(lái)道、墨、名、法、陰陽(yáng)之學(xué)的綜合吸收，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。
雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強(qiáng)化封建統(tǒng)治意識(shí)。
“凡是存在的即為合理的。
”正是儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期存在和廣泛的影響，使其成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化。
“中國(guó)人不得不樹立一種道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈愛(ài)的行為地位，把它作為一種絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，以仁為標(biāo)準(zhǔn)，一切有缺點(diǎn)的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足。
”這或許便是儒學(xué)所要達(dá)到的高度，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力”(Power of cultural forces)“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會(huì)約束―這樣我們所有人都會(huì)變成魔鬼，也可以增加這一約束。
”總之，儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)，并且時(shí)刻影響著中國(guó)人的精神與道德取向，成為中國(guó)人的信仰。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在儒學(xué)中的體現(xiàn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成并發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，這種科學(xué)精神又是通過(guò)儒學(xué)之要義體現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
1.中國(guó)傳統(tǒng)文化是凝聚之學(xué)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系。
這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來(lái)便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現(xiàn)代社會(huì)綜合國(guó)力的構(gòu)成中，民族凝聚力作為國(guó)家的軟實(shí)力，為社會(huì)發(fā)展、改革起到了關(guān)鍵性的作用。
“我們中華民族是宗族融合而形成的，融合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動(dòng)力是中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服。
中國(guó)全體國(guó)民都有他“四海之內(nèi)皆兄弟”的崇高倫理觀念，與博大的仁愛(ài)精神，共同構(gòu)建和諧之社會(huì)。
儒學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)之民族性格、民族精神、理性和諧社會(huì)的形成產(chǎn)生了巨大的影響，可以說(shuō)，儒家文化是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學(xué)的重要組成部分。
儒學(xué)文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。
關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過(guò)猶不及”，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強(qiáng)調(diào)通過(guò)事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會(huì)乃至國(guó)家、民族之間的對(duì)立和沖突。
這充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。
2.中國(guó)傳統(tǒng)文化是兼容之學(xué)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。
盡管中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制，它還是以開放的姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實(shí)現(xiàn)的。
儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時(shí)，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來(lái)文化的優(yōu)秀成果。
儒家文化對(duì)外來(lái)文化的強(qiáng)大吸收能力和它強(qiáng)大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化兼容之精神。
3.中國(guó)傳統(tǒng)文化是經(jīng)世致用之學(xué)。
文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神，儒家學(xué)說(shuō)則更是這種精神的體現(xiàn)者和傳播者。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以儒治世”
“以佛治心，以道治身，以儒治世”。
明白地道出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家文化的這種特殊的社會(huì)功用。
在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)官學(xué)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。
“以儒學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)充滿了亞普羅式的精神，是個(gè)按生態(tài)循環(huán)及繼續(xù)下去的社會(huì)，繼承的是老祖宗的傳統(tǒng)，還要代代傳下去”。
傳統(tǒng)就是權(quán)威，滿足于守，追求靜，害怕變。
《書經(jīng)大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土;帥土之濱，莫非王臣”。
“最便于專制”的儒術(shù)，或者當(dāng)作一種專制官僚統(tǒng)治手段來(lái)看的儒家學(xué)說(shuō)，可供統(tǒng)治者利用的內(nèi)容有：(1)天道觀念;(2)大一統(tǒng)思想;(3)綱常倫理。
《書經(jīng)》“嗚呼!惟天生民有欲，無(wú)主乃亂，惟天生聰明時(shí)”，《荀子王制篇》“天地生君子，君子理天地”，這一來(lái)，天道觀念，大一統(tǒng)主張，綱常倫理就成為“三位一體”了。
所謂“兩千年無(wú)思想，非無(wú)思想也，以孔子的思想為思想;兩千年無(wú)是非，非無(wú)是非也，以孔子的是非為是非”，歸根結(jié)底，不是中國(guó)人對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)特別有好感，而是中國(guó)的社會(huì)統(tǒng)治，特別需要孔子學(xué)說(shuō)。
自儒學(xué)被漢武帝君臣定為正統(tǒng)正宗以后，以地主經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，土地得相當(dāng)自由買賣，農(nóng)民得相當(dāng)自由轉(zhuǎn)動(dòng)，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會(huì)，卻藉著知識(shí)的統(tǒng)制和長(zhǎng)期獨(dú)占，而無(wú)形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。
“以儒治世”，中國(guó)傳統(tǒng)文化更加牢靠的在政治中得以發(fā)揮。
“文化是物質(zhì)設(shè)備和各種知識(shí)的結(jié)合體，人使用設(shè)備和知識(shí)以便生存，為了一定目的，人要改變文化”，師儒和政權(quán)的關(guān)系，在中國(guó)封建士大夫身上，得到了極其充分的體現(xiàn)，而“以儒治世”是歷代統(tǒng)治者及傳統(tǒng)士大夫所選擇的，“一個(gè)時(shí)代的思想家，他們的言行能被社會(huì)所接受，主要是因?yàn)樗麄兎从沉松鐣?huì)上的一般觀點(diǎn)，他們不過(guò)是把已經(jīng)客觀的社會(huì)事實(shí)所造成的觀點(diǎn)，用比較明白和肯定的言行表達(dá)出來(lái)。
”從孔孟到西漢董仲舒“君權(quán)神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學(xué)到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學(xué)到陽(yáng)明的心學(xué)到明清各種儒學(xué)思想見解，都體現(xiàn)了把儒學(xué)進(jìn)行合理改造，從而為統(tǒng)治階級(jí)所利用，以達(dá)到“治世”，維護(hù)統(tǒng)治的目的。
從歷史唯物主義觀點(diǎn)看，文化屬于上層建筑，其核心是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是為其政權(quán)及其經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，儒家文化符合統(tǒng)治階級(jí)的利益需要，反映了中國(guó)歷代的“國(guó)情”，正如金克木所言，“文化就是‘國(guó)情’，文化就是‘國(guó)民性’，中國(guó)文化就是‘中國(guó)人’”，“從一定的視角分析，儒家文化甚至可以說(shuō)是一種主要為國(guó)家培養(yǎng)官僚的文化”，歷代統(tǒng)治者都公開標(biāo)榜以儒家理念作為治國(guó)理政的基本指導(dǎo)思想，儒家觀念成為官僚文化的核心，其在“尚賢使能”“民為邦本”“仁政理想”“隆禮重法”“節(jié)用裕民”“修身為本”等方面，都對(duì)中國(guó)官僚體制及王政統(tǒng)治產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化“以儒治世”的體現(xiàn)。
以儒學(xué)為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化，能夠經(jīng)歷五千年的發(fā)展而沒(méi)有中斷的原因就在于其核心價(jià)值具有先進(jìn)文化特性，在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世價(jià)值，相信在世人共同的努力下，儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化將會(huì)在未來(lái)閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。
四、總結(jié)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主題，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關(guān)系。
“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，總得說(shuō)來(lái)，就是究天人之際，明修身之道，述治國(guó)方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界。
儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神通過(guò)儒學(xué)體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價(jià)值理念，“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實(shí)的需要，促使人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做出價(jià)值選擇，用歷史的眼光和時(shí)代的精神去更好的保留、弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的中國(guó)文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國(guó)之未來(lái)而奮斗。
參考文獻(xiàn)：
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[3]劉進(jìn)田.文化哲學(xué)導(dǎo)論[M].法律出版社.
中國(guó)傳統(tǒng)文化小論文篇2
試論傳統(tǒng)文化與中國(guó)園林
中國(guó)園林從殷周時(shí)期的“囿”起源至今，已有3000多年的歷史。
它作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，受到了來(lái)自博大的華夏傳統(tǒng)文化多方面的影響。
中國(guó)園林“崇尚自然，師法自然”，以“乘物以游心”的方式，追求一種“天人合一”的意境。
它將建筑、山水、詩(shī)歌、繪畫、雕刻等多種表現(xiàn)形式融為一體，以其悠遠(yuǎn)的意境，使人的心靈與自然相忘相化。
它融合了時(shí)間空間因素，讓人在“咫尺之內(nèi)，覺(jué)萬(wàn)里之遙”。
這種獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，蘊(yùn)含了深厚的文化底蘊(yùn)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的發(fā)展是密不可分的。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)傳統(tǒng)園林的影響
園林具有明顯的時(shí)代特征，它的內(nèi)容和形式跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化藝術(shù)的發(fā)達(dá)程度有關(guān)，園林又具有獨(dú)特的民族性，世界各個(gè)民族都有具有獨(dú)特風(fēng)格的園林。
受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響頗深的中國(guó)古典園林，其獨(dú)特個(gè)性主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：
1.構(gòu)圖精巧、小中見大。
中國(guó)傳統(tǒng)園林講究“因勢(shì)利導(dǎo)”“宜山則山，宜水則水”“小中見大”，講究利用對(duì)景、障景、框景、借景等手法營(yíng)造景觀的層次感，實(shí)現(xiàn)空間的拓展要求，如北京圓明園用地廣闊但不顯空乏;北海靜心齋用地扁闊卻不顯短淺，皆因構(gòu)圖精巧所致。
這些構(gòu)圖藝術(shù)原理和造園手法對(duì)現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)和建造皆有積極的借鑒作用。
2.追求意境美。
中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化，造就了具有深刻意境和內(nèi)涵的中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)理念，追求“意境”成為中國(guó)園林最突出的一個(gè)特點(diǎn)，園林意境是文化素養(yǎng)的流露，也是情意的表達(dá)，中國(guó)古典園林致力于把自然環(huán)境與現(xiàn)實(shí)生活協(xié)調(diào)起來(lái)的美的境意的創(chuàng)造，這給中國(guó)現(xiàn)代園林的創(chuàng)造靈感提供了不竭源泉。
3.景觀元素的細(xì)節(jié)把握。
傳統(tǒng)園林在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了一些包括植物、動(dòng)物、圖騰、典故等具有典型文化內(nèi)涵的景觀元素，如古典園林中常用的蝙蝠紋樣就代表“福氣”的意思，而“牡丹海棠”則寓意“富貴滿堂”，這些富有民族文化特征的元素如果能有機(jī)的組合到現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，無(wú)疑將給現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)注入一劑清新的空氣。
二、中國(guó)現(xiàn)代園林的發(fā)展
時(shí)代在變遷，社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代的變化推動(dòng)著中國(guó)現(xiàn)代園林建筑的發(fā)展，這是園林發(fā)展的客觀趨勢(shì)，更是時(shí)代的要求。
在中國(guó)建造園林不能簡(jiǎn)單的模仿，或是將各景點(diǎn)的精美元素拼湊、組裝在一起。
一成不變、生搬硬套的造園模式已經(jīng)不能滿足當(dāng)代人的需要，新條件下的創(chuàng)作應(yīng)該既適應(yīng)時(shí)代的需要，又具有典型的傳統(tǒng)風(fēng)貌。
中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)景園林的發(fā)展，既不能依賴于抄襲國(guó)際風(fēng)景園林大師的作品，也不能生搬硬套中國(guó)傳統(tǒng)的園林形式，應(yīng)深入研究西方風(fēng)景園林和中國(guó)傳統(tǒng)園林杰作中所蘊(yùn)含的本質(zhì)特征。
遵從中國(guó)古典園林的造景方法、合理借鑒西方的表現(xiàn)形式，取西方園林之長(zhǎng)，補(bǔ)中國(guó)園林之短，從而將中國(guó)文化思想與西方現(xiàn)代觀念完美融合，并把握好中西方古典園林設(shè)計(jì)的精髓。
可以說(shuō)，設(shè)計(jì)觀念的國(guó)際一體化和設(shè)計(jì)手法的中國(guó)本土化，是中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)景園林發(fā)展的方向和捷徑。
中國(guó)豐富的自然景觀資源和卓越的園林文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代風(fēng)景園林師的寶貴財(cái)富。
其中蘊(yùn)合的自然文化理念和再現(xiàn)地域景觀的手法，值得我們認(rèn)真研究、借鑒，并融匯貫通于實(shí)踐之中。
就中國(guó)傳統(tǒng)園林而言，有許多極富現(xiàn)代意義的理念和手法值得現(xiàn)代風(fēng)景園林師去繼承和發(fā)揚(yáng)。
中國(guó)古典園林是中國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的靈感之源，其造園的思想精髓是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)。
中國(guó)園林設(shè)計(jì)師應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林積極地進(jìn)行探索研究，吸取她的造園精髓，同時(shí)挖掘古典園林的現(xiàn)實(shí)意義，將其造園手法、造園要素、空間布局形式以及文化特征等應(yīng)用到更廣闊的領(lǐng)域，繼承和發(fā)揚(yáng)極富現(xiàn)代意義的理念和手法。
設(shè)計(jì)出的現(xiàn)代園林作品應(yīng)富有地域性景觀 文化特征，使中國(guó)園林文化得到延續(xù)和 發(fā)展。
三、人文思想對(duì)園林傳統(tǒng)審美觀的影響
1.通過(guò)園名、景名、楹聯(lián)表現(xiàn)意境。
我國(guó)園林中常通過(guò)園名、景名等表現(xiàn)園林主題，把文化、思想、情感都自然融合，達(dá)到審美需求。
如“滄浪亭”之名取自《楚辭·漁父》，“滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足”。
表達(dá)造園者蘇舜欽當(dāng)時(shí)被貶心情，園名因亭，亭名因水。
園中滄浪亭內(nèi)“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情”的詩(shī)句更是全園精華。
文字在園中不是一種代號(hào)，而是起到點(diǎn)睛作用，表達(dá)人之情。
景在這些文字的描述下上升到了情感境界。
2.賦植物以情，造景取意。
受傳統(tǒng)思想的影響，我們通常會(huì)把植物寓于人的精神。
古人造園植木，善寓意造景，選用花木常與比擬、寓意 聯(lián)系在一起，如松的蒼勁、竹的瀟灑、海棠的嬌艷、楊柳的多姿、蠟梅的傲雪、芍藥的尊貴、牡丹的富華、蓮荷的如意、蘭草的典雅等。
善于利用植物的形態(tài)和季相變化，表達(dá)人的一定的思想感情或形容某一意境，如“歲寒而知松柏之后凋”，表示堅(jiān)貞不渝;“留得殘荷聽雨聲”、“夜雨芭蕉”，表示寧?kù)o的氣氛;海棠，為棠棣之華，象征兄弟和睦之意;枇杷則產(chǎn)生“樹繁碧玉葉，柯疊黃金丸”;石榴花則“萬(wàn)綠叢中紅一點(diǎn)，動(dòng)人春色不宜多”。
3.借助文人和畫家造園，融合詩(shī)情畫意。
中國(guó)園林滋生于東方文化的肥沃土壤中，并深受繪畫、詩(shī)詞和 文學(xué)等其他 藝術(shù)的影響，許多園林的建造請(qǐng)文人和畫家參與，在建造園林時(shí)，將自己獨(dú)特的理念融人到園林景觀的建造中，中國(guó)古典園林從一開始便帶有詩(shī)情畫意般的濃厚感情色彩。
中國(guó)現(xiàn)代園林是在中國(guó)古典園林的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，很大程度上受到中國(guó)古典園林和中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，同時(shí)由于時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，又會(huì)糅合一些時(shí)代的元素，園林人既要積極的從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)民族特色，又要利用新材料、新技術(shù)、新工藝與國(guó)際接軌，以傳統(tǒng)文化作為精髓，從形式上尋求升華，使?jié)B透了活的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代園林更加具有魅力。
傳統(tǒng)文化的介入對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化具有推動(dòng)作用，這或許就是傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的最大意義了。
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