【推薦】中國(guó)傳統(tǒng)文化論文

　　在個(gè)人成長(zhǎng)的多個(gè)環(huán)節(jié)中，大家對(duì)論文都再熟悉不過(guò)了吧，論文是對(duì)某些學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行研究的手段。還是對(duì)論文一籌莫展嗎？下面是小編為大家整理的中國(guó)傳統(tǒng)文化論文，希望能夠幫助到大家。

中國(guó)傳統(tǒng)文化論文1

　　【摘要】中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)興起于對(duì)西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式模仿，現(xiàn)如今要實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，須要發(fā)掘出內(nèi)在的力量——有中國(guó)特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，可喜的是，現(xiàn)在涌現(xiàn)出的很多優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品都繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，不論是中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美風(fēng)格，還是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的形式，都為中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了新鮮血液，具有中國(guó)元素的現(xiàn)代藝術(shù)作品都成為了當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的弄潮兒。本文從三個(gè)方面來(lái)談?wù)劕F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫技法的借鑒;現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國(guó)水墨畫審美風(fēng)格;中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響。

　　【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì);傳統(tǒng)文化;留白;線描;水墨畫

　　一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫技法的借鑒

　　(一)傳統(tǒng)繪畫中“留白”技法在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

　　“留白”是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中重要的藝術(shù)手段和獨(dú)特的創(chuàng)作形式，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫從一開始就沒有所謂規(guī)定性的視角，文人騷客作畫只是興致所至，沒有空間局限，任意角度都可以對(duì)身臨其境的自然景觀進(jìn)行描繪，在構(gòu)圖布局上講究的是畫面整體性的逸致和美感�！傲舭住膘`活自由的構(gòu)圖方式實(shí)現(xiàn)古代文人畫家這些作畫目的。

　　在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的常用技法中，“留白”與“負(fù)空間”以及“空白”這些定義頻繁出現(xiàn)，設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)整體布局、空間空白、色彩渲染、尺寸字體等使用來(lái)定位視覺焦點(diǎn)，從而達(dá)到突出設(shè)計(jì)主體，奪人眼球，傳播設(shè)計(jì)理念或者產(chǎn)品特色的目的，可見留白在平面設(shè)計(jì)中是一個(gè)十分重要的設(shè)計(jì)要素。

　　尤其是國(guó)際大牌產(chǎn)品在定位品牌文化時(shí)選擇的設(shè)計(jì)通常看起來(lái)非常簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單背后卻又直擊人心，形成十分高級(jí)而簡(jiǎn)約的美感。無(wú)印良品從創(chuàng)立品牌以來(lái)一直主張“l(fā)ess is more”的設(shè)計(jì)理念，這句話出自20世紀(jì)30年代的建筑師——密斯·凡·德羅，就是盡可能地簡(jiǎn)化一切加諸在產(chǎn)品上的裝飾，講究回到物料最原始的本來(lái)面目，反而能夠發(fā)現(xiàn)更多、更廣闊的美感，這同時(shí)也是藝術(shù)史上極簡(jiǎn)主義的藝術(shù)追求，也體現(xiàn)了留白給現(xiàn)代設(shè)計(jì)所帶來(lái)的巨大發(fā)展空間。在設(shè)計(jì)中追求“簡(jiǎn)約”的美感，是通過(guò)不斷地進(jìn)行減法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在去掉繁復(fù)的信息疊加之后，所出現(xiàn)的大面積的安靜的空白就是留白，留白便是“簡(jiǎn)約”的載體。

　　(二)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)“線描”技法的運(yùn)用

　　中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，尤其是國(guó)畫中的工筆畫，對(duì)線性思維的運(yùn)用可以說(shuō)達(dá)到了爐火純青的地步，就是“線的藝術(shù)”。線條是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫表達(dá)藝術(shù)形式的重要手段之一，并且在線條的背后有著深刻的文化內(nèi)涵和意義。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)能體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征就是“以線存形”，古代的文人墨客在作畫時(shí)，線條就是他們?cè)煨偷幕�礎(chǔ)，嫻熟且細(xì)致八微地運(yùn)用線條考驗(yàn)了作畫者的功底，進(jìn)而表達(dá)深刻的情感思想。

　　中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)對(duì)線條的運(yùn)用師從于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的線條，采用最傳統(tǒng)的造型技法的古樸風(fēng)格運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)的風(fēng)格中，別樣的體現(xiàn)現(xiàn)代人對(duì)藝術(shù)美的追求。在國(guó)畫和工筆畫中，線條的運(yùn)用早已達(dá)到爐火純青的境界，古代畫師對(duì)線描技法的運(yùn)用有著一套嚴(yán)密而精細(xì)的手法，無(wú)論是工筆畫絲絲入扣的線描，還是水墨畫墨筆線條流暢揮灑，都是古代文人在作畫時(shí)或直抒胸臆或婉轉(zhuǎn)傳情的深刻體現(xiàn)，能讓觀者在面對(duì)作品時(shí)直接感受到創(chuàng)作者創(chuàng)作時(shí)的心緒變化，表達(dá)出畫家的思想感情，體現(xiàn)出時(shí)代的精神實(shí)質(zhì)。經(jīng)典的畫作不論是哪個(gè)年代的欣賞者鑒賞，都能通過(guò)線條的曲折波動(dòng)感受到創(chuàng)作者的意趣。

　　現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中線條有千萬(wàn)種的變化，曲直波折，虛實(shí)變幻，由此構(gòu)成的圖形世界能夠更加多元化地表達(dá)現(xiàn)代社會(huì)人們的情感需求，具有線條感的設(shè)計(jì)作品在觀者的印象中更加具有現(xiàn)代性，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代藝術(shù)形式美感的印象。將繪畫中的線條融入到設(shè)計(jì)中，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)打開了更高階的大門，讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有了更豐富的表現(xiàn)形式。另外，將傳統(tǒng)中國(guó)畫運(yùn)用線條的飄逸感到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，能夠打上中國(guó)特色的印象，更加豐富作品的思想內(nèi)涵。

　　二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國(guó)水墨畫審美風(fēng)格

　　(一)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中對(duì)中國(guó)水墨畫構(gòu)圖和意境的運(yùn)用

　　中國(guó)畫是一種“意象”藝術(shù)，“意”起著支配作用，“象”從屬于“意”，以“意”造象，一切以“意”為之。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的意境構(gòu)成法則，也可以成為平面設(shè)計(jì)中的構(gòu)成法則。悠遠(yuǎn)縹緲或情感流動(dòng)的意境，通過(guò)一定的精心設(shè)計(jì)構(gòu)圖，變成動(dòng)態(tài)的`可以無(wú)限幻化的云天、嵐霧、江河、池沼等，既有傳統(tǒng)的中國(guó)風(fēng)，又體現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的意境感。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，畫面構(gòu)圖的意境化，可以使畫面設(shè)計(jì)空靈有生氣，使有限的直觀畫面充滿諸多想象，產(chǎn)生此時(shí)無(wú)聲勝有聲的豐富效果，滿足現(xiàn)代人更高的精神層面的需求。

　　(二)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)優(yōu)秀作品中對(duì)中國(guó)水墨畫虛實(shí)結(jié)合的運(yùn)用

　　中國(guó)傳統(tǒng)繪畫，特別是水墨畫的畫面營(yíng)造，在表面意象的刻畫下，追求的是“意象之外”的意義，也即意境氛圍的追求。要實(shí)現(xiàn)一定的意境氛圍，就要通過(guò)調(diào)整畫面景物的虛實(shí)關(guān)系。水墨畫虛實(shí)的體現(xiàn)一般都是以“留白”“計(jì)白當(dāng)黑”“以實(shí)觀虛”等繪畫理念來(lái)構(gòu)成的，空白和虛景的運(yùn)用能讓畫面更加富有空靈的感覺，也能給觀者無(wú)限想象的空間。

　　現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的構(gòu)圖中，平衡好虛實(shí)關(guān)系一樣很重要，實(shí)物多了，顯得畫面擁擠，信息太多反而過(guò)于紛雜，就要善于“實(shí)物虛化”：虛景多了，又會(huì)顯得整體渙散，不能突出主題和重點(diǎn)，就要善于“虛物實(shí)化”，找到虛實(shí)之間的平衡點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)空間上的合理安排，才能使整體畫面活潑又不失重點(diǎn)突出，并且能營(yíng)造逸致飄逸的中國(guó)風(fēng)。

　　中國(guó)畫中的水墨風(fēng)格是在平面設(shè)計(jì)風(fēng)格中運(yùn)用得最常見也最重要的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，水墨風(fēng)能夠充分地運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)，使得要突出的對(duì)象描繪顯得“似又不似”“似實(shí)而虛”，從而能在一定的意境中突出對(duì)象的神態(tài)。現(xiàn)如今涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀平面設(shè)計(jì)作品在營(yíng)造意境時(shí)都采用了虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

　　三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

　　(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性

　　在現(xiàn)代社會(huì)中，設(shè)計(jì)風(fēng)格的取向可以說(shuō)是現(xiàn)代潮流的風(fēng)向標(biāo)了，設(shè)計(jì)所涉及的層面非常廣泛，諸如色彩、工藝、材料等，設(shè)計(jì)作品通過(guò)這些物料的選擇取用，能透出更深層次的一個(gè)時(shí)代人們的審美追求的潮流、生活方式的改變、價(jià)值觀念的更新等上層建筑的建設(shè)。

　　中國(guó)傳統(tǒng)繪畫是經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的經(jīng)典藝術(shù)，其背后悠久而深厚的文化底蘊(yùn)，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡的源泉，同時(shí)也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)獲得具有中國(guó)特色風(fēng)貌的文化寶庫(kù)，能夠讓中國(guó)設(shè)計(jì)在世界文化領(lǐng)域占有一席之地。

　　(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)揚(yáng)光大

　　中國(guó)傳統(tǒng)繪畫充分體現(xiàn)了中華民族的文化內(nèi)涵與特色，創(chuàng)作者以獨(dú)特的東方視角以及審美思維來(lái)充分闡釋了中華民族的文化特色。水墨畫、工筆畫等國(guó)畫吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化細(xì)膩、追求人的內(nèi)心世界開掘的精神，國(guó)畫中對(duì)于意境的追求、力透紙背的畫法等都能夠?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)者提供更多的設(shè)計(jì)靈感。

　　中國(guó)傳統(tǒng)繪畫所體現(xiàn)出的獨(dú)特的審美風(fēng)格體現(xiàn)了東方文化的內(nèi)涵價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家文化精神——天人合一的自然觀、禮治精神與人本精神等，使現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家和藝術(shù)設(shè)計(jì)者得以在世界藝術(shù)舞臺(tái)嶄露頭角。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]趙乾雁，中國(guó)畫在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用U】大眾文藝，20xx(17).

　　[2]李欣，淺議現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)畫意境的借鑒與運(yùn)用Ⅱ]關(guān)與時(shí)代(上)，20xx(10).

　　[3]陳紅，傳統(tǒng)水墨元素在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用U]重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，20xx(8).

　　[4]王艷，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫元素在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].蘭州：西北師范大學(xué)，20xx.

中國(guó)傳統(tǒng)文化論文2

　　一、現(xiàn)代企業(yè)需要正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化

　　管理既是一門科學(xué)也是一門藝術(shù)，管理學(xué)是在西方文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。我國(guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的同時(shí)，引進(jìn)了很多西方的管理思想，這些思想在一定程度上規(guī)范了我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)的管理模式。然而，管理是科學(xué)，是藝術(shù)，管理更是一種文化，因此中國(guó)的現(xiàn)代企業(yè)管理，有必要融合中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的管理思想。盡管翻遍中國(guó)古代著作典籍，并沒有明確的關(guān)于管理的定義，但是在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中卻到處蘊(yùn)含著深刻的管理哲學(xué)，例如：儒家思想中的“中庸”，道家思想中的“無(wú)為而治”，等等。這些思想直到現(xiàn)在仍然具有其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，作為現(xiàn)代企業(yè)管理者，應(yīng)該有選擇地將這些傳統(tǒng)文化中積極 的部分運(yùn)用到企業(yè)的管理過(guò)程中，以取得事半功倍的效果。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有許多糟粕，或是已經(jīng)過(guò)時(shí)了的管理思想，比如，中國(guó)古代重農(nóng)抑商，還有嚴(yán)重的平均主義思想，這些都是不可取的。作為現(xiàn)代企業(yè)的管理者，應(yīng)該學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的管理思想，做到辯證地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，使其真正的為我所用。我國(guó)的現(xiàn)代企業(yè)，需要西方的管理思想以規(guī)范企業(yè)的管理模式，也需要中國(guó)古代傳統(tǒng)管理思想的精華與之相結(jié)合，從而形成更適合中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)的管理思想，為中國(guó)企業(yè)的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

　　二、中國(guó)古代主流思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的影響

　　（一）儒家思想。

　　儒家有四部經(jīng)典之作：《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》�！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子弟子言行的著作，孔子的一系列思想和主張都記錄在其中。中國(guó)歷史上有一位名人叫趙普，他是輔佐宋太祖趙匡胤的一代名相。史傳趙普“半部《論語(yǔ)》治天下”，只用半部《論語(yǔ)》就把天下治理得一派開平景象了。由此可見，儒家的管理思想博大精深。本文簡(jiǎn)單概括為以下幾個(gè)方面：孔子主張“和為貴”，明確提出“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》）�！昂汀本褪呛椭C統(tǒng)一。故宮有三大殿：太和殿、中和殿、保和殿。從大殿的名稱當(dāng)中我們即可以看到古代的國(guó)家管理者們對(duì)“和”的追求和向往。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，管理者對(duì)于“和”的思想也同樣十分重視，“和氣生財(cái)”是現(xiàn)代人耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)。在企業(yè)內(nèi)部，企業(yè)管理者與下屬要“和”，整個(gè)企業(yè)才能上下一心，領(lǐng)導(dǎo)者下達(dá)的命令才能夠更好的執(zhí)行，整個(gè)企業(yè)才能高效運(yùn)行；各部門的.管理者之間要“和”，企業(yè)的管理職能才能順利執(zhí)行，企業(yè)的市場(chǎng)定位，企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)才能準(zhǔn)確，企業(yè)的管理者協(xié)調(diào)合作，才能把握住企業(yè)在市場(chǎng)中的方向；員工與員工之間要“和”，在同一個(gè)團(tuán)隊(duì)工作，一定要講究合作，和諧氛圍能夠激發(fā)員工的創(chuàng)造力，提高員工的工作效率，使團(tuán)隊(duì)更快完成既定目標(biāo)。在企業(yè)外部，企業(yè)與合作伙伴，供應(yīng)鏈的上下游要“和”，唇亡齒寒，保持良好的合作關(guān)系，才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立足；企業(yè)與政府要“和”，這一點(diǎn)毋庸置疑，企業(yè)的存在首先要合法，另外，企業(yè)的發(fā)展方向符合政府的鼓勵(lì)方向，將會(huì)獲得政府的優(yōu)惠政策，如減稅、免稅、補(bǔ)貼等，深圳特區(qū)從一個(gè)小漁村到大城市的崛起充分證明了這一點(diǎn)；企業(yè)與競(jìng)爭(zhēng)者也要“和”，競(jìng)爭(zhēng)中存在合作，尊重競(jìng)爭(zhēng)者。儒家思想強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，與競(jìng)爭(zhēng)者良性競(jìng)爭(zhēng)，才能夠相互促進(jìn)，共同進(jìn)步。

　　“和”是孔子提出的一種理念，但是究竟如何達(dá)到“和”的境界，孔子提出了“中庸”，便是“和”的方法論。在儒家經(jīng)典《中庸》一書中，開篇就解釋了中庸：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和�！薄爸杏埂辈⒉皇且恍┤死斫獾臎]有主見，墻頭草�！爸杏埂笔且环N狀態(tài)，一種不走極端符合外在情勢(shì)和內(nèi)在規(guī)律的狀態(tài)�！爸杏埂笔沁_(dá)到“和”的方法論，用現(xiàn)代哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋，“中庸”是對(duì)度的把握與靈活運(yùn)用。在現(xiàn)代企業(yè)的管理過(guò)程中，想要達(dá)到“和”的效果，管理者要有“中庸”的態(tài)度，管理者的“中庸”要在企業(yè)日常管理事務(wù)中對(duì)自己的管理方法、管理職能、管理范圍等有一個(gè)靈活的對(duì)度的把握。管理好一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)，管理者既不能放之任之，做甩手掌柜，更不能事無(wú)巨細(xì)，事必躬親，對(duì)這個(gè)度的靈活把握，就是孔子所說(shuō)的“中庸”。儒家思想的集大成者是孟子，孟子受業(yè)于孔子嫡孫子思。孟子曰：“君子之守，修其身而天下平�！泵献舆@句話的意思就是說(shuō)，無(wú)論是一個(gè)大的國(guó)家，還是一個(gè)小的團(tuán)隊(duì)，其中的領(lǐng)導(dǎo)者必須要從自己修身做起，嚴(yán)格要求自己，然后才能夠去影響他人，管理他人。作為一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，首先自己要有非常明確的管理理念，具備高尚的道德品質(zhì)，擁有管理者必需的人格魅力，這樣才能影響企業(yè)中的每一個(gè)員工，在實(shí)踐中形成企業(yè)的價(jià)值觀，形成企業(yè)的核心文化。

　　一個(gè)企業(yè)的核心價(jià)值觀是企業(yè)發(fā)展道路上的明燈，在一定程度上決定了企業(yè)的成敗。孟子曰：“民為貴；社稷次之；君為輕�！边@一觀點(diǎn)充分體現(xiàn)了孟子的“民本”思想，我們現(xiàn)在所提倡的“以人為本”與孟子的“民本”思想可謂一脈相承。在現(xiàn)代企業(yè)的管理中，“以人為本”有著重要的意義，管理者必須重視“民本”思想，企業(yè)的成功并非只是依靠給員工制定嚴(yán)苛的管理?xiàng)l例，而是讓員工充分感受到在企業(yè)中存在的歸屬感，企業(yè)的管理者體恤員工，信任自己的員工，在員工遇到困難的時(shí)候給予實(shí)質(zhì)性的幫助，管理者要把企業(yè)變成一個(gè)有人情味的地方，這樣才能使員工真正將自己融入企業(yè)中去，將企業(yè)的興衰榮辱作為己任，為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)而全力以赴。

　　（二）法家思想。

　　法家思想的主要代表人物是韓非子，韓非子師承荀子。在韓非子的思想中，管理者要從人的自私的本性出發(fā)，尋求管理的最優(yōu)方式。韓非子在前人的基礎(chǔ)上，總結(jié)并提出了一套完整的“法、術(shù)、勢(shì)”理論。他說(shuō)：“人主之大物，非法則術(shù)也”（《難三》），“君無(wú)術(shù)則蔽于上，臣無(wú)法則亂于下”（《定法》），認(rèn)為要想治理好一個(gè)國(guó)家，必須要“法、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合�！胺ā笔侵腹�開頒布的成文法律以及實(shí)施法治的刑罰制度�，F(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)是法制社會(huì)，“法”的重要性不言而喻。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，制定明確合理的規(guī)章制度，是管理企業(yè)的重要手段之一。

　　“術(shù)”包含的內(nèi)容十分廣泛，主要有以下幾點(diǎn)：一是“因能授官”，這句話的意思是說(shuō)要根據(jù)下屬的能力授給下屬合適的職位，也就是人盡其用，既不要埋沒了有能力的人，也不能分配給下屬力所不能及的工作。二是“循名責(zé)實(shí)”，這是術(shù)的主要思想。法家是典型的功利主義和實(shí)用主義，非常注重實(shí)物，“循名責(zé)實(shí)”是法家考察待用員工的一個(gè)基本原則，強(qiáng)調(diào)表面情況和實(shí)質(zhì)情況要互相統(tǒng)一，共同加以驗(yàn)證，必須綜合來(lái)考察一個(gè)人是否表里如一，這就是“法家”所謂的“形名之術(shù)”。三是“叁五之道”，這是法家考察員工言行的一個(gè)具體方法，主要意思是利用多方面的情況進(jìn)行檢查，以追究責(zé)任人的過(guò)失，利用多方面的情況進(jìn)行分析，以找到取得成功的原因。如果不分析成功的原因，員工就會(huì)逐漸對(duì)管理者產(chǎn)生傲慢的心理，也會(huì)打擊員工的工作積極性，如果不嚴(yán)厲追究過(guò)失，手下的員工就會(huì)松懈工作，相互勾結(jié)，做一些小動(dòng)作，試圖隱瞞過(guò)失，推卸責(zé)任。 五是在管理過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)要“防微杜漸”。注意消除管理過(guò)程中的細(xì)節(jié)過(guò)失，防止發(fā)生質(zhì)的變化。

　　韓非子在《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》提出了著名的“六微”。韓非子認(rèn)為，在管理過(guò)程中會(huì)有一些微妙細(xì)小的變化，這些變化管理者不易察覺，但是如果任由這些微小的變化進(jìn)行下去，會(huì)對(duì)管理產(chǎn)生巨大的威脅�！傲�微”分別是：（1）“權(quán)借在下”，要防止權(quán)力分散和被架空；（2）“利異外借”，就是防備內(nèi)外勾結(jié)；（3）“托于似類”，這是一種用相關(guān)的事情欺騙上級(jí)、掩蓋事實(shí)真相以達(dá)到個(gè)人私欲的手段；（4）“利害相反”，就是好處和壞處總是同時(shí)出現(xiàn)，有利必有害，有害必有利，所以如果下屬受害也要看誰(shuí)從中得到了好處，通過(guò)這種審查利害就會(huì)找到事情的前因后果，找到處理事情的關(guān)鍵所在；（5）“參疑內(nèi)爭(zhēng)”，權(quán)力斗爭(zhēng)不可避免，尤其小心內(nèi)部斗爭(zhēng)；（6）“亂國(guó)廢置”，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手插手本公司內(nèi)部重要人員的任免，這一點(diǎn)要極力避免�！皠�(shì)”是法家提出的一個(gè)概念，廣義的“勢(shì)”指客觀形勢(shì)，狹義的“勢(shì)”是指權(quán)勢(shì)。

　　這里談的勢(shì)，就是領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)法和術(shù)造成的一種權(quán)力狀態(tài)。韓非子認(rèn)為：得勢(shì)的主要方法：一是依靠術(shù)駕馭局勢(shì)，管理下屬；二是靠制度權(quán)力，領(lǐng)導(dǎo)者只有牢牢把握賞罰的權(quán)力，才能確保勢(shì)的穩(wěn)固。從總體上講，韓非子的法、術(shù)、勢(shì)實(shí)際上就是告訴領(lǐng)導(dǎo)者，要管好一個(gè)組織的核心問(wèn)題是權(quán)力的問(wèn)題。法是權(quán)力的表現(xiàn)形式，術(shù)是權(quán)力的手段，勢(shì)是權(quán)力的歸屬。要制定嚴(yán)明的規(guī)章制度、清晰和強(qiáng)有力的獎(jiǎng)罰措施。領(lǐng)導(dǎo)者還要有一些必要的技巧和計(jì)謀，同時(shí)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者一定要懂得樹立自己的權(quán)威，牢牢地把核心權(quán)力控制在自己的手中，確保自己的領(lǐng)導(dǎo)地位，要善于利用環(huán)境去造勢(shì)，然后因勢(shì)利導(dǎo)，學(xué)會(huì)去管理員工做事，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)不斷發(fā)展壯大的目標(biāo)。

　　（三）道家思想。

　　道家的主要思想是“天人合一”，“道法自然”和“無(wú)為而治”。道家的老莊思想是一種逍遙自在的自然哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)凡事順其自然，不能違背自然規(guī)律�！盁o(wú)為而治”是老子管理思想的核心，有人認(rèn)為老子的“無(wú)為而治”是消極的無(wú)所作為，這誤解了老子的本意，老子說(shuō)過(guò)：“無(wú)為而無(wú)不為”，意思是說(shuō)：“不妄為”。“無(wú)為”是一種立身處世的態(tài)度和方法。把“無(wú)為”思想運(yùn)用到現(xiàn)代企業(yè)管理上，要求領(lǐng)導(dǎo)者的管理行為盡量要順應(yīng)自然、順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，并按照規(guī)律去制定相應(yīng)的規(guī)章制度，制度制定后，最好不要隨便改動(dòng)，人們?cè)谶@樣的法律、制度下，盡情發(fā)揮自己的聰明才干，才能達(dá)到“無(wú)為”。道家“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，這一觀點(diǎn)與科學(xué)發(fā)展觀，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代觀念不謀而合。

　　在現(xiàn)代企業(yè)的管理過(guò)程中，管理者融合道家思想的“天人合一”，提高企業(yè)對(duì)可持續(xù)發(fā)現(xiàn)和生態(tài)保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，把企業(yè)建設(shè)成綠色環(huán)保型企業(yè)，自覺肩負(fù)起保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)的社會(huì)責(zé)任，這樣的環(huán)境友好型企業(yè)，才是未來(lái)企業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)，擁有巨大的發(fā)展空間。中國(guó)的傳統(tǒng)管理思想博大精深，在此只能列舉一二。

　　筆者相信隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，會(huì)有越來(lái)越多的企業(yè)管理者意識(shí)到，老祖宗的智慧我們?nèi)≈�不盡，用之不竭�，F(xiàn)代企業(yè)的管理思想來(lái)自于西方，西方的管理思想有其科學(xué)性，對(duì)我們有一定的幫助，但是五千年的華夏文化對(duì)炎黃子孫有著根深蒂固的影響，中國(guó)的員工有著自己獨(dú)特的思想意識(shí)、行為特點(diǎn)，如果管理者只是盲目地采用西方的管理制度，而不去考慮中國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)情，久而久之，會(huì)使員工產(chǎn)生強(qiáng)烈的抵觸情緒，影響公司的管理工作。因此，現(xiàn)代中國(guó)企業(yè)的管理應(yīng)該將中國(guó)傳統(tǒng)文化同西方管理思想相融合，取其精華，去其糟粕，不斷改革創(chuàng)新，探索出符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代企業(yè)管理方法。

中國(guó)傳統(tǒng)文化論文3

　　摘要：茶文化旅游作為一種新型的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，綠色無(wú)公害，符合我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，通過(guò)對(duì)茶文化旅游業(yè)的研究，進(jìn)一步促進(jìn)了我國(guó)以旅游業(yè)為首的第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為促進(jìn)我國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型優(yōu)化起了一定的促進(jìn)作用。我們以茶文化為基本載體，通過(guò)研究茶文化的歷史，出現(xiàn)的背景，以及在現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)要求下茶文化如何順應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，進(jìn)一步提高人們對(duì)于茶文化的共識(shí)和認(rèn)知，促進(jìn)茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高附加值，進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

　　關(guān)鍵詞：茶文化旅游業(yè);茶旅游;紐帶;茶經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)

　　1、茶文化旅游的背景

　　中國(guó)是茶文化的故鄉(xiāng)，茶文化的發(fā)展歷史悠久，早在4000多年前的中國(guó)古代茶文化就開始出現(xiàn)了，以中國(guó)為茶文化的中心傳播到世界各地，尤其是歐洲地區(qū)，茶文化在西方世界的傳播引發(fā)了人們對(duì)于飲茶和新的關(guān)于茶文化作品的認(rèn)知，從而加強(qiáng)了東西方世界的相互交流。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們對(duì)于茶文化不斷深入的了解，人們對(duì)茶不僅僅局限于飲茶和加工茶的階段，他們可以通過(guò)茶聯(lián)想出關(guān)于飲茶的儀式和有關(guān)茶文化的文學(xué)作品。在茶文化旅游新的消費(fèi)方式下，我們自己應(yīng)該做的是提高我們對(duì)于茶文化消費(fèi)意識(shí)的提升和理解，從而進(jìn)一步對(duì)茶文化消費(fèi)產(chǎn)生熱情，為我們國(guó)家的健康，綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出自己應(yīng)該有的貢獻(xiàn)。

　　1.1茶文化旅游的概念

　　茶文化旅游是以茶和茶文化為主題，以休息和娛樂(lè)為目的的娛樂(lè)性活動(dòng)方式，在這個(gè)新的旅游方式中，不僅拓寬了新型服務(wù)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)和功能，更重要的是以茶文化為元素的主題經(jīng)濟(jì)在如火如荼的展開。

　　1.2茶文化旅游的類型

　　茶文化旅游包括物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)層面，物質(zhì)上的茶文化包括飲茶出現(xiàn)的消費(fèi)方式和飲茶儀式等，而精神上的包括人們?cè)谏�活和�?shí)踐中對(duì)茶文化的不斷認(rèn)知，對(duì)有關(guān)茶文化的文學(xué)藝術(shù)的不斷創(chuàng)新和追求，這不僅對(duì)優(yōu)秀的茶文化生活有一定的促進(jìn)作用，而且有利于在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)條件下推廣以茶經(jīng)濟(jì)為主題的特色服務(wù)業(yè)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，茶的種類相當(dāng)豐富，在我國(guó)廣西壯族自治區(qū)，由于亞熱帶濕熱的氣候而孕育出優(yōu)質(zhì)的茶葉品種，再加上近幾年科技的研發(fā)使得優(yōu)質(zhì)的茶品種不斷出現(xiàn)，茶葉不僅可以作為一種商品出售，而且茶園帶給人們的是一種觀光旅游的享受，人們通常喜歡親近大自然，去了解關(guān)于茶文化的悠久的歷史。標(biāo)準(zhǔn)化的茶文化田園風(fēng)光，不僅可以提供優(yōu)良的風(fēng)景觀光，而且給人一些關(guān)于茶文化歷史和種植技巧的一些知識(shí)。游客也可以親自采摘，管理，種植，近距離感受采茶的樂(lè)趣。

　　2、茶文化旅游在社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值

　　茶文化旅游是以茶文化為主題元素的一種新型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，在這種經(jīng)濟(jì)模式下通常是把文化和經(jīng)濟(jì)相互結(jié)合促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。茶文化旅游在社會(huì)發(fā)展中體現(xiàn)出了自己的價(jià)值。在18世紀(jì)時(shí)，由于新航路的開辟，加大了文化的相互融合和交流，以荷蘭為首的貿(mào)易主義者把東方國(guó)家的茶葉，瓷器等珍貴的奢侈品帶到了歐洲國(guó)家。很快，歐洲的各國(guó)的王室成員喜歡上這些珍貴的物品，他們把它作為一種財(cái)富和奢侈尊貴的象征。也引發(fā)了他們對(duì)于東方神秘世界的探索和征服的欲望，很快這個(gè)想法就得到了探險(xiǎn)家和一些王室成員的支持，在他們的.幫助下，西方人開始了著名的探險(xiǎn)活動(dòng)，這才有了后來(lái)的探索大發(fā)現(xiàn)，有了后來(lái)的工業(yè)革命，社會(huì)才有了巨大的進(jìn)步。

　　2.1茶文化旅游是社會(huì)發(fā)展的紐帶

　　隨著茶文化旅游的不斷發(fā)展壯大，它已經(jīng)在社會(huì)發(fā)展中起到了紐帶作用。茶葉作為一個(gè)新型的禮品或者送給別人的紀(jì)念品而得到推崇，游客們希望自己買到的茶葉包裝好看，同時(shí)里面的茶葉質(zhì)量也很好，這就要求茶商們?cè)诓枞~的生產(chǎn)、加工、包裝的過(guò)程中不斷提高工藝和技術(shù)來(lái)達(dá)到質(zhì)量的要求。有人說(shuō)，茶是中國(guó)的“國(guó)飲”，民間也有一句話說(shuō)得好，叫做柴米油鹽醬醋茶，說(shuō)明在古代的百姓們生活離不開飲茶，同時(shí)也是生活必需品。茶通六藝，作為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的基本載體之一，它已經(jīng)成為文化交流的使者和文明的象征。作為我國(guó)茶文化最有名的地方桂林，每年都會(huì)有茶葉文化園開放，這加強(qiáng)了桂林和世界其他地區(qū)的交流，也極大地推動(dòng)了桂林地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

　　2.2茶文化旅游是社會(huì)發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力

　　茶文化和旅游的關(guān)系相輔相成，互為一體。茶文化的發(fā)展促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)的發(fā)展也離不開茶文化的發(fā)展。在相互發(fā)展的過(guò)程中，以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，文化為舞臺(tái)而開發(fā)的新型旅游經(jīng)濟(jì)讓我們知道了在經(jīng)濟(jì)生活中文化是其發(fā)展的動(dòng)力。當(dāng)然，以茶文化為主題元素的茶詩(shī)，茶飲品，飲茶工具的出現(xiàn)也促使著商家不斷為其注入新的活力。在我國(guó)古代就已經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)于茶元素的采茶詩(shī)，通過(guò)采茶的活動(dòng)，反映出詩(shī)人們向往田園風(fēng)光的意愿。同樣關(guān)于新的飲茶工具已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的茶壺和茶杯，人們通過(guò)增加一些復(fù)雜而有情趣的飲茶工藝流程，使茶文化更有內(nèi)涵和美感。飲茶的儀式的正規(guī)化反映出了一個(gè)地區(qū)，甚至一個(gè)國(guó)家的文化習(xí)俗和客人的身份地位。所以，以茶文化發(fā)展的旅游業(yè)可以帶動(dòng)其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)做出貢獻(xiàn)。

　　2.3茶文化旅游是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)平臺(tái)

　　茶文化旅游是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)平臺(tái)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開文化的發(fā)展，文化的發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)搭建平臺(tái)。雖然說(shuō)我國(guó)的茶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展得很快，但是背后遺留出來(lái)的問(wèn)題卻很顯眼，由于我國(guó)的茶文化旅游業(yè)處于發(fā)展的起步階段，在許多茶葉的加工和出售方面存在許多的問(wèn)題。比如說(shuō)對(duì)于茶文化的宣傳力度不夠大，民眾對(duì)于茶文化的了解和參與程度不夠深，茶文化的旅游項(xiàng)目出現(xiàn)了一些問(wèn)題。

　　3、茶文化旅游如何順應(yīng)社會(huì)發(fā)展

　　隨著經(jīng)濟(jì)，政治，文化的不斷發(fā)展，人們也越來(lái)越追求陽(yáng)光，健康高尚的生活方式。在多元化的消費(fèi)市場(chǎng)中，人們的消費(fèi)心理和消費(fèi)欲望得到了不同程度的滿足，同時(shí)新的旅游消費(fèi)熱點(diǎn)也在如火如荼的出現(xiàn)，這就要求我們消費(fèi)者在順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的條件下，必須在眾多的消費(fèi)領(lǐng)域當(dāng)中找到屬于自己的消費(fèi)方式和生活節(jié)奏。旅游業(yè)的重點(diǎn)是綠色消費(fèi)，尤其是茶文化的旅游業(yè)，其側(cè)重點(diǎn)是以茶文化的消費(fèi)方式引發(fā)的休閑娛樂(lè)，旅游觀光等一系列的產(chǎn)業(yè)鏈的復(fù)興和崛起。

　　3.1政府推動(dòng)，打造形象品牌

　　作為政府部門，在推動(dòng)茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，政府應(yīng)該在茶文化發(fā)展的過(guò)程中給予一定的資金和政策支持，對(duì)于茶文化等新興產(chǎn)業(yè)給予一定的貸款和優(yōu)惠。然而作為茶文化旅游的企業(yè)來(lái)說(shuō)，第一步要做的就是樹立品牌和形象，茶文化的相關(guān)產(chǎn)品質(zhì)量再好，沒有知名的品牌就沒有好的利潤(rùn)。所以企業(yè)應(yīng)該在提高茶文化產(chǎn)品質(zhì)量的同時(shí)，加強(qiáng)樹立企業(yè)的品牌形象，這樣在消費(fèi)者的心里才會(huì)有一個(gè)好的消費(fèi)印象。

　　3.2營(yíng)造茶文化旅游氛圍，開拓市場(chǎng)

　　在茶文化的旅游中，企業(yè)為了吸引更多的消費(fèi)者會(huì)營(yíng)造出茶文化的旅游氛圍。在消費(fèi)者的眼中，茶不僅是一種飲品，它還是一種文化和藝術(shù)，許多年以來(lái)文人騷客為茶文化的發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的力量。茶葉帶給我們的不僅僅是味覺上的享受，更重要的是給予我們精神上的安慰。同時(shí)我們應(yīng)該更多地開拓國(guó)際國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，把茶文化旅游推向國(guó)際化，只有擁有了一定的國(guó)際市場(chǎng)，我們?cè)诓栉幕�的發(fā)展過(guò)程中才能立于不敗之地。

　　3.3挖掘茶文化內(nèi)涵，科學(xué)創(chuàng)新

　　知名的企業(yè)通過(guò)提高創(chuàng)新能力來(lái)挖掘茶文化的內(nèi)涵，同時(shí)吸引消費(fèi)者的注意。只有加強(qiáng)茶文化產(chǎn)品科研的投入和科技創(chuàng)新，這樣才會(huì)有新的品種和品牌的出現(xiàn)。大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新，我們應(yīng)該發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，利用創(chuàng)新技術(shù)去提高茶文化的質(zhì)量和品牌。中國(guó)的茶道文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其主要的是茶具有多方面的功能，茶能提神養(yǎng)顏，加之文人墨客對(duì)茶道文化的敬仰和推崇，使得茶道文化增加了厚重的文化底蘊(yùn)。因此，這些文化因素需要在經(jīng)濟(jì)和科技的支撐下才能有所作為，有所發(fā)展。

　　4、總結(jié)

　　茶文化發(fā)展要與時(shí)俱進(jìn)，歷久彌新，這就要求我們?cè)诓栉幕�的發(fā)展過(guò)程中注重理性的消費(fèi)方式和合理的消費(fèi)習(xí)慣。消費(fèi)者是促進(jìn)茶文化生產(chǎn)的直接動(dòng)力。只有在生產(chǎn)和消費(fèi)的相結(jié)合的方式下，才能發(fā)展經(jīng)濟(jì)和促進(jìn)消費(fèi)。茶文化作為一種新型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，必然帶動(dòng)其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，它在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人們生活水平提高的同時(shí)更多地帶給我們的是視覺上的享受和味覺上的快感。

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中國(guó)傳統(tǒng)文化論文4

　　中國(guó)的許多傳統(tǒng)文化都蘊(yùn)含在繪畫里，其中最具代表性的就是儒家思想。它的核心是中庸、和諧、內(nèi)斂。這些傳統(tǒng)文化都可以在繪畫上得以充分的體現(xiàn)。中國(guó)的傳統(tǒng)則是講究平和的，如放風(fēng)箏、太極等，講究的是自我完善的過(guò)程，是一種內(nèi)在的修行。中國(guó)傳統(tǒng)文化在繪畫中表現(xiàn)出來(lái)，是一種神韻，不是某種色彩可以詮釋的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中與藝術(shù)產(chǎn)生直接關(guān)系的是莊子的思想與禪宗思想，這在中國(guó)畫及中國(guó)其他很多藝術(shù)形式中常見。在中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史上，莊子以其深邃的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，給人們展現(xiàn)出一個(gè)全新的精神世界領(lǐng)域，他的思想包含著辯證法的因素，主要思想是“大道無(wú)為”，以天人合一、清靜無(wú)為為宗旨，他超越了任何知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來(lái)反思人生。莊子的人生觀是最為通達(dá)，束縛最少，同時(shí)也是最為接近藝術(shù)理想狀態(tài)的人生境界。中國(guó)藝術(shù)中的“氣韻生動(dòng)”恰恰體現(xiàn)了莊子“通天下一氣耳”中所說(shuō)的氣的精神世界，同時(shí)也是中國(guó)藝術(shù)在各方面展現(xiàn)的“道”無(wú)所不在的藝術(shù)境界與精神世界。中國(guó)的繪畫藝術(shù)是一個(gè)氣韻貫通的世界，在這樣的一個(gè)世界中，我們能夠感受到音樂(lè)式的流動(dòng)起伏和舞蹈式的回旋變化的節(jié)奏。氣因道而實(shí)現(xiàn)了人與萬(wàn)物聚則有形有相，分則虛無(wú)飄渺。于是“知白守黑”、“虛實(shí)相生”便成為中國(guó)繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的辯證法則。在中國(guó)畫的表現(xiàn)意境中“無(wú)畫處皆成妙境”、“萬(wàn)物與我為一”的精神意境，無(wú)不充滿了道家“道法自然”哲學(xué)思想�！袄锨f”學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人類最高的智慧不在于站在客觀事物之上去加以分別思考，只有消除物我對(duì)恃，天人合一，才會(huì)昭示出世界的本來(lái)面目。這便有了中國(guó)畫家的“山性即我性，山情即我情”的深邃藝術(shù)追求。

　　“老莊”的哲學(xué)思想是中國(guó)藝術(shù)的重要精神支柱�！袄锨f”的宇宙觀是混沌而神秘的，是難以琢磨的，是意像的。將中國(guó)傳統(tǒng)的審美意象和文化價(jià)值取向融入繪畫創(chuàng)作中，會(huì)使它成為富有本民族特色的'文化因素。儒、釋、道是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的三大精神支柱。它們共同的美學(xué)意義在于審美式的人生態(tài)度和人生境界，這種影響正可以詮釋哲學(xué)與藝術(shù)間的相互滲透，歸根到底在于它們?cè)�本就是不同形式的�?duì)人生意義的詮釋。在中國(guó)傳統(tǒng)文化方面，儒家、佛家、道家三種不同的宗教形式都是在中庸的思想基礎(chǔ)上，開始其對(duì)人的自身精神世界的的探求。這種自身精神世界的探求過(guò)程出現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)形式中，從而淡化了宗教色彩，形成了一種自然藝術(shù)體現(xiàn)方式，一種內(nèi)在的人格理想情操，一種收束心性的自我修養(yǎng)方式，一種恬淡清幽的審美情趣和空靈澄澈的藝術(shù)境界。隨著佛學(xué)在中國(guó)廣泛傳播及其在思想領(lǐng)域獲得的勝利，眾多藝術(shù)家更加強(qiáng)調(diào)作者本身的主觀作用，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品內(nèi)在的精神意境。在這種藝術(shù)追求思想的熏陶啟發(fā)下，唐代“意境說(shuō)”隨著中國(guó)山水畫的發(fā)展而步入高峰�！耙饩痴f(shuō)”是最具有中國(guó)特色的美學(xué)思想，它是中國(guó)藝術(shù)和哲學(xué)在高度成熟基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，它是在不斷地吸中國(guó)傳統(tǒng)儒、釋、道家各種哲學(xué)思想砂斷給予藝術(shù)大量營(yíng)養(yǎng)的情況下實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想成為中國(guó)繪畫藝術(shù)最重要的理論基石。

　　中國(guó)藝術(shù)中的意境，其最高層次是禪境�！岸U”，是在中國(guó)人學(xué)習(xí)了大乘佛法教義后，通過(guò)自身努力與實(shí)踐所認(rèn)知的。禪既是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，二者合一，才能直達(dá)生命的本源。當(dāng)其體現(xiàn)在藝術(shù)境界中，飛躍的生命與靜穆的觀照構(gòu)成了藝術(shù)的兩元，這也構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。用佛教的語(yǔ)言能夠詳實(shí)的描繪出中國(guó)繪畫意境的哲理意味：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。”意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展，使主張“意”派的“文人畫”迅猛的發(fā)展起來(lái)，在宋元時(shí)期，成為了中國(guó)繪畫藝術(shù)的主流。經(jīng)過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)的感染，中國(guó)繪畫藝術(shù)哲學(xué)的有了一個(gè)極大的轉(zhuǎn)變――即由繁變簡(jiǎn)，反璞歸真，從而更加強(qiáng)調(diào)作品的空靈意境。由具體事物的寫實(shí)變?yōu)槌橄蟮恼軐W(xué)意境的展現(xiàn)。老莊主張“五色令盲”，“無(wú)色而色始全”的色彩觀成為文人畫家們對(duì)中國(guó)繪畫的最好的表達(dá)，黑色成了斑斕色彩之后的平淡。追求墨色高度表現(xiàn)力對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從唐代王維把李思訓(xùn)的金碧山水技法改變?yōu)樗�墨畫技法開始，水墨技法的地位得到的提升。在精神層面上是為達(dá)意的需要。中國(guó)山水畫以水墨為重要核心，這正是在以“老莊”、“禪”的哲學(xué)思想為內(nèi)在基礎(chǔ)，以自然的審美觀念把作者的深層藝術(shù)哲學(xué)思想通過(guò)作品得以表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化美學(xué)思想展示出審美活動(dòng)的另一種無(wú)拘無(wú)束、自由自在的深層意境。

　　作為一種文化，在中國(guó)流傳，其對(duì)繪畫藝術(shù)影響的更大一面，是它的哲學(xué)、藝術(shù)和審美。正如有位學(xué)者所概括的那樣：“中國(guó)哲學(xué)的趨向和頂峰不是宗教，而是美學(xué)。中國(guó)哲學(xué)思想的形成不是從認(rèn)識(shí)到宗教，而是由它們到審美，達(dá)到審美式的人生態(tài)度和人生境界�！碑�(dāng)然，畫家要?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)好的繪畫作品，更要有好的技藝與適當(dāng)?shù)拿浇橥昝赖慕Y(jié)合，才能準(zhǔn)確地在作品中表達(dá)內(nèi)心的情感。

中國(guó)傳統(tǒng)文化論文5

　　摘要:現(xiàn)代中國(guó)書籍設(shè)計(jì)發(fā)展至今呈現(xiàn)出欣欣向榮的狀態(tài)，但卻過(guò)于的追求國(guó)外設(shè)計(jì)方式，而忽略了自己本土文化的傳承。本文對(duì)現(xiàn)代中國(guó)傳統(tǒng)文化書籍設(shè)計(jì)現(xiàn)狀進(jìn)行具體分析和闡述，并對(duì)當(dāng)代中日在傳統(tǒng)文化書籍設(shè)計(jì)上的區(qū)別進(jìn)行分析。在對(duì)比中找出日本傳統(tǒng)文化書籍在設(shè)計(jì)上的優(yōu)點(diǎn)并與當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化書籍設(shè)計(jì)實(shí)際相結(jié)合，為當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化書籍找出一條新的設(shè)計(jì)方法。

　　關(guān)鍵詞:現(xiàn)代語(yǔ)境;中國(guó)傳統(tǒng)文化;書籍設(shè)計(jì)

　　1當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化書籍設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

　　隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們年對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，越來(lái)越多的傳統(tǒng)文化書籍得以出版，傳統(tǒng)文化元素在書籍設(shè)計(jì)中的運(yùn)用也越來(lái)越多。但大多數(shù)是傳統(tǒng)元素的直接“拿來(lái)”，沒有和現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，這無(wú)法滿足現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化書籍的想象。同時(shí)文化元素的重組過(guò)于隨意，沒有根據(jù)它的歷史背景進(jìn)行考量然后組合，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的元素的運(yùn)用到清朝，這種隨意的使用，不僅會(huì)讓書籍顯得沒有內(nèi)涵，同時(shí)也會(huì)讓現(xiàn)代讀者文化錯(cuò)亂。中國(guó)現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)中要想書卷美，不是簡(jiǎn)單地“拿來(lái)”，而是在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上又賦予了書籍嶄新面貌。

　　2現(xiàn)代語(yǔ)境下的日本傳統(tǒng)書籍現(xiàn)代設(shè)計(jì)啟示

　　在體現(xiàn)現(xiàn)代語(yǔ)境下的書籍設(shè)計(jì)中，不得不提到的就是日本的設(shè)計(jì)。日本設(shè)計(jì)在經(jīng)歷過(guò)幾個(gè)大的設(shè)計(jì)革命后不斷發(fā)展，涌現(xiàn)出一批杰出的設(shè)計(jì)師們，將日本設(shè)計(jì)發(fā)揚(yáng)光大并影響著世界，其中書籍設(shè)計(jì)也得以迅速發(fā)展，并為我國(guó)的書籍設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展提供了一個(gè)很好的參考。

　　2．1傳統(tǒng)意境的傳承

　　日本的思想大多源于中國(guó)的禪宗，所以他們也講究“空無(wú)”日本的文化可以說(shuō)是一種悟化的禪意，他們享受感悟的過(guò)程，從“有”到“悟”，慢慢形成了自己本民族的“道義”，如茶道，花道等。日本設(shè)計(jì)中的形式強(qiáng)調(diào)平面性、注重留白、追求平淡意境是日本傳統(tǒng)構(gòu)圖的一大特征。杉浦先生對(duì)留白的設(shè)計(jì)解釋道:“舉個(gè)書法的例子，一張白紙雖然之寫一個(gè)字，留白之處卻顯得氣勢(shì)恢宏，而這些均是傳統(tǒng)的審美習(xí)慣。”其設(shè)計(jì)的《陀螺女》一書中，一幅與內(nèi)容同時(shí)代的日本風(fēng)景畫從護(hù)封、封面、環(huán)襯、切口一直貫穿到封底，隨著翻閱書頁(yè)，畫景就會(huì)漸漸移動(dòng)，形成氣韻的流動(dòng)感。

　　2．2字體符號(hào)創(chuàng)新重組，構(gòu)成新突破

　　漢字一直是最凸顯出東方特色的符號(hào)。書寫的每一筆都呈現(xiàn)出不一樣的節(jié)奏與韻律更凸顯出東方語(yǔ)言的生機(jī)。漢字講究“天圓地方”，每一個(gè)字都能體現(xiàn)出中國(guó)講究的“和諧”精華。日本的文字由漢字演變而來(lái)，加入日本自身特色，相較于漢字的端正和繁瑣，其更為圓潤(rùn)和簡(jiǎn)單。在日本的書籍裝幀藝術(shù)中，日本設(shè)計(jì)師不僅能將文字進(jìn)行合理的“線”性排列，同時(shí)他們會(huì)將文字作為“點(diǎn)”符號(hào)運(yùn)用起來(lái)。設(shè)計(jì)師們通常會(huì)打亂原有的文字秩序，將其重組或是調(diào)整文字大小與間距。在視覺上形成了“點(diǎn)”狀構(gòu)成了空靈的網(wǎng)格。文字不再以原本的符號(hào)形式展現(xiàn)，而是作為一種裝飾性的底紋展現(xiàn)出來(lái)。

　　3現(xiàn)代語(yǔ)境下的當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化書籍設(shè)計(jì)新思考

　　如今的中國(guó)設(shè)計(jì)界“泛西方化”的現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，這與日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)所走過(guò)的道路有相似之處。如今我國(guó)的設(shè)計(jì)缺少了自己本民族的特色。如何拿起我們的民族精髓并與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，這是當(dāng)下最需要我們?nèi)パ芯刻接懙囊淮笳n題。

　　3．1傳統(tǒng)文化元素紋樣需巧用

　　中國(guó)傳統(tǒng)紋樣是博大的中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，每一個(gè)都有著不同的含義，如梅，蘭，竹，菊是對(duì)人格襟抱的象征和隱喻等。將其融入書籍設(shè)計(jì)之中必定能突出東方韻味，但并不是鼓勵(lì)直接運(yùn)用。中國(guó)傳統(tǒng)紋樣背后所代表的的寓意是作為設(shè)計(jì)師必須要理解的。假如只是知道而不是理解的話，就容易死板硬套，而設(shè)計(jì)出來(lái)的書籍也就缺少了中國(guó)內(nèi)涵。像呂敬人先生在設(shè)計(jì)《家》這本書的時(shí)候，在封面的四角設(shè)計(jì)了四個(gè)中國(guó)古代的門環(huán)，這種古老的門環(huán)代表著封建時(shí)期的家們，從圖形中反映出了小說(shuō)的時(shí)代背景。這種圖形的精巧設(shè)計(jì)，使得讀者能更快的進(jìn)入到書境。

　　3．2注重現(xiàn)代人的審美需求

　　科技的發(fā)展，文化之間的不斷交融，現(xiàn)代人的視野越來(lái)越開闊，審美要求也越來(lái)越高�，F(xiàn)代的書籍不再僅僅停留在文化的`傳播，其受限于市場(chǎng)，更受限于讀者需求。滿足現(xiàn)代人的審美需求，又要體現(xiàn)出中國(guó)的民族性，成為值得書籍設(shè)計(jì)師的一大課題。呂敬人先生設(shè)計(jì)的《賀新春十二生肖畫冊(cè)》最大亮點(diǎn)在于書脊縫綴方式，采用的是線裝，但在傳統(tǒng)線裝基礎(chǔ)上加以交叉以及縫綴形狀的改變，讓整本書顯得即傳統(tǒng)又要有新意，傳達(dá)喜慶和律動(dòng)韻味。創(chuàng)意不僅可以體現(xiàn)在書封上，同時(shí)一些細(xì)節(jié)上的精心處理也能達(dá)到意想不到的趣味。當(dāng)然書籍設(shè)計(jì)單單有創(chuàng)意，沒能與實(shí)際書籍所表達(dá)內(nèi)涵相結(jié)合，也會(huì)讓讀者無(wú)法真正進(jìn)入書境。20xx年由高等教育出版社出版的《詩(shī)經(jīng)》獲得了萊比錫“世界最美的書”稱號(hào)，其設(shè)計(jì)者劉曉翔先生說(shuō):“書是要人讀的，一定要讓人沉靜下來(lái)，感悟書中的內(nèi)容�！币詴�籍的內(nèi)涵以及整體風(fēng)格作為出發(fā)點(diǎn)，選取喚起讀者共鳴的閱讀片段作為設(shè)計(jì)要素成為設(shè)計(jì)思路的主線，使設(shè)計(jì)中的各種元素應(yīng)有針對(duì)性，細(xì)節(jié)更加符合主題。設(shè)計(jì)師應(yīng)建構(gòu)一個(gè)書籍語(yǔ)境空間，幫助讀者在閱讀中與文共鳴。

　　4結(jié)語(yǔ)

　　在當(dāng)代文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，傳統(tǒng)文化元素最能夠顯示出中國(guó)獨(dú)特的氣質(zhì)它以獨(dú)具一格的魅力。設(shè)計(jì)師們應(yīng)在書籍設(shè)計(jì)中提取民族的傳統(tǒng)圖形符號(hào)并根據(jù)元素背后蘊(yùn)藉深厚的意義去設(shè)計(jì)和創(chuàng)造，同時(shí)應(yīng)帶有自身獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，設(shè)計(jì)出中國(guó)性格鮮明的視覺樣式的書籍設(shè)計(jì)，使得中國(guó)民族文化繼續(xù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并得以發(fā)展和傳承。

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中國(guó)傳統(tǒng)文化論文6

　　中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國(guó)正在現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。

　　那么什么是文化呢？又如何理解何謂傳統(tǒng)文化呢？

　　“文化”的定義，往往是“仁者見仁，作者見智”。據(jù)美國(guó)文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評(píng)考察》中統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對(duì)文化的定義有160多種。從詞源上說(shuō)，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國(guó)人類學(xué)家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對(duì)文化的表述：“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會(huì)的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化�！笨档略凇杜袛嗔ε�判》談到“在一個(gè)理性生物中，一種對(duì)任意選頂?shù)哪康模ㄒ蚨�也就是按照他的自由選定的目的）的有效性的產(chǎn)生，就是文化�！焙诟駹枴拔幕�是絕對(duì)精神對(duì)自我外化出的人的教化過(guò)程，也即絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程�！比毡拘�學(xué)館《萬(wàn)有大百科事典》（1974年版）表述：“日語(yǔ)的文化即文明開化”�！斗▏�(guó)大百科全書》（1981年版）表述：“文化是一個(gè)社會(huì)群體所特有的文明現(xiàn)象的總和�！�

　　在我國(guó)，“文化”一詞，古已有之�！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義�！墩f(shuō)文解字》稱：“文，錯(cuò)畫也，象交文�！逼湟�申為包括語(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等等�！盎�”本義為變易、生成、造化，所謂“萬(wàn)物化生”（《易·系辭下》），其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說(shuō)苑·指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”晉束皙《補(bǔ)亡詩(shī)·由儀》稱：“文化內(nèi)輯，武功外悠�！蹦淆R王融《三月三日曲水詩(shī)·序》中云：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)�！敝袊�(guó)古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國(guó)方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對(duì)立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有必要說(shuō)明的是，“文化”一詞在中國(guó)古代不很流行，現(xiàn)代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來(lái)，人們對(duì)文化概念進(jìn)行了多方面的探討。梁?jiǎn)⒊�在《什么是文化》中說(shuō)，“文化者，人類心能所開釋出來(lái)之有價(jià)值之共業(yè)也�！绷菏�溟在《中國(guó)文化要義》中說(shuō)：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無(wú)所不包�！饼嫎阒鲝垙奈镔|(zhì)、制度和心理三個(gè)層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的；而審美趣味、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的，是種種制度和理論體系”。20世紀(jì)40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時(shí)提出：“一定的文化是一定的社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形式上的反映。”《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》則把文化定義為：“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。”

　　從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出，其實(shí)“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說(shuō)，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì)生活等極其廣泛的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動(dòng)，是意識(shí)、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個(gè)概念。

　　以把握不同文化形態(tài)的特征。如根據(jù)文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等；根據(jù)文化的不同形態(tài)，又可分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化；根據(jù)不同的地理環(huán)境，還可分為西方文化、東方文化、中國(guó)文化、美國(guó)文化、海洋文化、大陸文化等等；也可從文化的歷史演變，將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等等。

　　中國(guó)文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該全面考察中國(guó)文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國(guó)位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個(gè)海路兼?zhèn)涞膰?guó)家。中國(guó)傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成�！墩撜Z(yǔ)·顏淵》“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。在傳統(tǒng)的“四�！狈秶鷥�(nèi)具有多民族內(nèi)向凝聚力，并且奠定了中國(guó)文化獨(dú)立發(fā)展的格局。《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》中就寫道：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣�！薄肚迨犯濉ぬ找蛡鳌分校骸捌仗炻释�，歡欣鼓舞�！敝袊�(guó)古代歷史上由于歷代王朝總是以大國(guó)自居，并不重視在海洋的發(fā)展，在清朝時(shí)更是實(shí)施閉關(guān)自守的政策，從而形成了半封閉型的大河內(nèi)陸文化。中國(guó)古代社會(huì)東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國(guó)傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢(shì)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。

　　文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不簡(jiǎn)單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡(jiǎn)單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。然在其久遠(yuǎn)博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”。若由著述載籍而論，經(jīng)史子集、萬(wàn)億卷帙，概以“三玄”（《周易》、《老子》、《莊子》）、“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》）、“五經(jīng)”（《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》）為其淵藪；如由學(xué)術(shù)統(tǒng)緒而言，三教九流、百家爭(zhēng)鳴，則以儒、道二家為其歸致。東晉以后，歷南北朝隋唐，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，釋氏之典籍〔１〕與統(tǒng)緒因而也就成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)有機(jī)組成部分。儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構(gòu)成了唐宋以降中國(guó)文化的基本格局。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”（南宋孝宗皇帝語(yǔ)，轉(zhuǎn)引自元?jiǎng)⒅k著《三教平心論》），明白地道出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種基本結(jié)構(gòu)特征。

　　在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說(shuō)，儒學(xué)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流。儒家何以被稱為“儒”？據(jù)《漢書·藝文志》說(shuō)：“儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)、明教化者也�！本褪钦f(shuō)“儒”是舊時(shí)對(duì)學(xué)者、讀書人的稱呼�！逗鬂h書·杜林傳》也曾說(shuō)道：“博洽多聞，時(shí)稱通儒�！�

　　儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國(guó)人（今山東曲阜）。孔子思想里，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的.“禮”只是綱常名教化的政治、社會(huì)秩序�！墩撜Z(yǔ)·子路》中孔子說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足�！痹诳鬃铀枷肜铮�“禮”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！奔粗鲝埗Y治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語(yǔ)》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛人”�！叭省奔仁强鬃有藜褐稳说母�本原理，又是孔子實(shí)踐道德的最高原理。“仁”作為一種精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺、主動(dòng)地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準(zhǔn)則。天命觀，把天視為主宰一切的權(quán)威，并把它作為思想體系的終極依據(jù)，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現(xiàn)出一些理性精神，主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型�，�?qiáng)調(diào)在人事活動(dòng)中去體認(rèn)天命，強(qiáng)調(diào)人事有為�！安辉谷�，不尤人，下學(xué)而上達(dá)；知我者，其天乎！”（《憲問(wèn)》）學(xué)習(xí)方法與認(rèn)識(shí)論上也總結(jié)了不少經(jīng)驗(yàn)。但其中有些糟粕，如知識(shí)來(lái)源，他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關(guān)于學(xué)習(xí)的問(wèn)題，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能鞏固所掌握所學(xué)的知識(shí)要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《學(xué)而》）“溫故而知新”（《為政》）。他還主張學(xué)與思并重，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！保ā稙檎�》）還有就是其的“執(zhí)兩用中的中庸之道”，他在稱贊舜“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”。子思，名伋，是孔子的孫子，他繼承和發(fā)揮孔子的中庸之道，提出以“誠(chéng)”為核心的人生哲學(xué)。孟子，名軻，子思的學(xué)生，提出了“性善”和“仁政”說(shuō)。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀點(diǎn)。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！避髯�，名況字卿，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學(xué)以及陰陽(yáng)、名、法各家。提出了“天人感應(yīng)”說(shuō)，還根據(jù)他的神學(xué)的人性論，建立起“三綱”、“五�！钡牡赖掠^念，他在《舉賢良對(duì)策》中，提出“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”。他所提出的這個(gè)思想文化專制方針，確立了儒家在我國(guó)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的核心地位。朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理學(xué)之大成，建立了理學(xué)系統(tǒng)。首先是“理本氣末”的理本體論�！靶味�上者，無(wú)形無(wú)影是此理。形而下者，有情有狀是此器�！逼浯�，是“格物窮理”的認(rèn)識(shí)論，即格物致知，要知道抽象的理必要通過(guò)具體的物。他在知行關(guān)系上主張力行致知，“論先后，知為先，論輕重，行為重�！边�有學(xué)而知新的創(chuàng)新理論，“新是故中之事，故是舊時(shí)底，溫起來(lái)以尊德性，然后就里面討得新意，乃為道問(wèn)學(xué)�！敝祆涮貏e強(qiáng)調(diào)“天理人欲之辨”，認(rèn)為人性有兩重性，一方面人具有仁義禮智的天命之性，這是天理，即孟子所謂性善；另一方面，人又具有飲食男女的氣質(zhì)之性，這是人欲，即荀子所謂性惡。二者是對(duì)立沖突的，主張“革欲復(fù)理”。

　　概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條目中，總的說(shuō)起來(lái)就是，究天人之際，明修身之道，述治國(guó)方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)宇宙，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，落實(shí)到治國(guó)平天下，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧。

　　道家是中國(guó)思想史上的主要流派之一，它是中國(guó)哲學(xué)抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對(duì)中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說(shuō)，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學(xué)，中國(guó)歷史上各家學(xué)派，無(wú)不從其汲取學(xué)術(shù)思想養(yǎng)分。例如，它的天地觀，經(jīng)過(guò)孔子的發(fā)揮，成為魏晉玄學(xué)，又影響到宋明理學(xué)；它的無(wú)為觀，應(yīng)用于西漢政治，成為歷代之；它的玄德觀，經(jīng)孔子發(fā)揮，成為中國(guó)兩千多年來(lái)德治主張的主要內(nèi)容；它的用兵之道，經(jīng)過(guò)孫、吳的發(fā)揮，成為變化莫測(cè)的軍事理論；它的柔雌觀，成為詭辯家的理論基礎(chǔ)，造成了蘇秦張儀為代表的縱橫家；甚至中華武術(shù)、內(nèi)家武功以及歷代氣功家，也無(wú)不從中受益。

　　什么是道家？所謂道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說(shuō)：“道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，瞻足萬(wàn)物，其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多”。“知變，因變，應(yīng)變”可謂道家之特長(zhǎng)。

　　道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。關(guān)于老子的姓氏與生活年代，歷來(lái)說(shuō)法不一，一般認(rèn)為老聃即是老子，大約生活在春秋末年�！暗馈笔抢献铀枷塍w系的核心。關(guān)于“道”，《老子》二十五章中有簡(jiǎn)明的概括：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)名之曰大�！薄暗馈钡谋疚徽�，“道生萬(wàn)物�！薄叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然�！彼�謂“道法自然”，是說(shuō)“道”是按自己的樣子為法則的。老子還有其樸素的辨證思想。關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一方面，“有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”；關(guān)于量變質(zhì)變，“圖難于其易，為大于其細(xì)，天下難事必作于易，天下之事必作于細(xì)”“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”；

　　關(guān)于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感”。以“靜觀”、“玄鑒”為特征的直覺認(rèn)識(shí)論。還有其特有的政治哲學(xué)，包括無(wú)為而治，所謂“小國(guó)寡民”，“不得已”而用兵�！盁o(wú)為而治”就是統(tǒng)治者應(yīng)該少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，對(duì)人民聽其自然，這樣，統(tǒng)治才能穩(wěn)固。

　　佛教于兩漢之際傳入中國(guó)，在中國(guó)的歷史條件下，開始生根、發(fā)展，成為中國(guó)封建社會(huì)上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實(shí)現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說(shuō)和倫理道德準(zhǔn)則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。佛教自傳入中國(guó)以后，它的道德倫理思想，尤其是它的眾生平等、出離家庭和超越當(dāng)前社會(huì)秩序的觀念與中國(guó)封建社會(huì)的等級(jí)制及儒家倫理道德觀念形成了尖銳的矛盾，引發(fā)了不斷的摩擦斗爭(zhēng)。佛教由于受到中國(guó)古代封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況的制約和決定，也受到儒家傳統(tǒng)觀念的抵制和左右，從而沿著適應(yīng)中國(guó)文化特點(diǎn)的軌跡演變和發(fā)展，形成了調(diào)和儒家思想、宣傳忠孝觀念的中國(guó)佛教倫理道德學(xué)說(shuō)。佛教的一套心性修養(yǎng)途徑也為唐以來(lái)儒家學(xué)者所吸取，并熔鑄為儒家的道德修養(yǎng)方法。佛教從出世的角度論述了孝的極端重要性，從人生解脫角度闡發(fā)了禁欲主義思想，還從認(rèn)識(shí)論和人性論相聯(lián)系的角度提出了知、智慧是人心之體、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作為倫理道德的出發(fā)點(diǎn)，這種道德訓(xùn)條和儒家的“惻隱之心”、性善論相通，和我國(guó)的國(guó)家本位與民本思想的文化傳統(tǒng)相近，因而在歷史上影響頗大。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

　　參考書目：

　　陳書祿《中國(guó)文化通論》南京師范大學(xué)出版社20xx年8月第1版

　　王炯華、盛瑞裕、李思孟、何錫章《中國(guó)傳統(tǒng)文化十二講》華中科技大學(xué)出版社20xx年3月第1版

　　曹德本《中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)》遼寧大學(xué)出版社20xx年6月第1版

　　馬敏《中國(guó)文化教程》華中師范大學(xué)出版社20xx年4月第1版

　　駱自強(qiáng)《傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》上海文藝出版社20xx年8月第1版

　　陳炎《多維視野中的儒家文化》中國(guó)人民大學(xué)出版社1997年6月第1版

中國(guó)傳統(tǒng)文化論文7

　　加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，傳承弘揚(yáng)古人先賢“天下興亡、匹夫有責(zé)”的深沉歷史責(zé)任感和愛國(guó)主義精神，有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，激發(fā)他們奮發(fā)學(xué)習(xí)、建設(shè)祖國(guó)的熱情;有助于消解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)和消極影響，促進(jìn)學(xué)生理想人格的塑造；幫助學(xué)生形成尊重他人、使學(xué)生學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)互助的倫理規(guī)范，增強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng);理解、關(guān)心、體貼、尊重人的基本品質(zhì)，形成友善和諧的人際關(guān)系；培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操，完善學(xué)生的內(nèi)在修養(yǎng)與精神世界，最終培養(yǎng)學(xué)生追求真理、勇于創(chuàng)新、執(zhí)著奉獻(xiàn)、勤勞節(jié)約等一系列傳統(tǒng)美德，有效地指導(dǎo)學(xué)生的人生實(shí)踐。

　　但是，目前高職院校的人文素質(zhì)教育架構(gòu)，難以承擔(dān)起開展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育重任。缺乏針對(duì)性和可選擇性，課程設(shè)置上作為公共選修課來(lái)配備，師資力量、課程建設(shè)及經(jīng)費(fèi)投入都不能滿足需要；課程的結(jié)構(gòu)和承載量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深及無(wú)限堆集的可能性、擴(kuò)展性和多項(xiàng)的選擇性的需求。經(jīng)過(guò)多年的探索實(shí)踐，筆者體會(huì)到，以中華傳統(tǒng)節(jié)日為載體，在高職院校開展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，以潛移默化、寓教于樂(lè)的形式,來(lái)展示中華民族的精神世界，表達(dá)對(duì)美好理想、智慧與倫理道德的追求和向往，具有其它項(xiàng)目難以媲美的優(yōu)勢(shì)。

　　一、節(jié)日文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分

　　中華傳統(tǒng)節(jié)日是依附于中華民族的生產(chǎn)、生活、情感、和信仰而產(chǎn)生的文化集合，它以四時(shí)為框架，以文化為脈絡(luò),幾乎包羅萬(wàn)象地涉及祈福納祥、倫理道德、農(nóng)時(shí)節(jié)氣、養(yǎng)生處世、民俗禮節(jié)等文化元素，集中體現(xiàn)了中華民族的思維方式、宗教信仰、心理特征、哲學(xué)思想和審美意識(shí)等豐富內(nèi)容，既有物質(zhì)文化的存在，又有非物質(zhì)文化的表征，處處蘊(yùn)含著中華民族流傳千百年的生活智慧，凝聚了中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分。每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，都有其歷史淵源、美好傳說(shuō)、精點(diǎn)詩(shī)文和獨(dú)特情趣。如中國(guó)傳統(tǒng)八大節(jié)日春節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)、臘八，都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。

　　1.祈福納祥�？疾爝@些傳統(tǒng)節(jié)日的起源與重要節(jié)俗活動(dòng)，幾乎都包含了這一主題，如春節(jié)時(shí)的守歲、祭祖、放鞭炮、貼春聯(lián)、貼年畫、吃年夜飯,端午節(jié)的插艾、飲菖蒲酒、雄黃酒，中秋節(jié)的祭月、拜月，重陽(yáng)節(jié)的登高、插茱萸、飲菊花酒，臘八節(jié)的臘祭等等。還有在節(jié)日中形成的一套吉祥語(yǔ)、祝福語(yǔ)，如“長(zhǎng)命百歲”、“年年有余”、“步步登高”、“吉祥如意”、“六畜興旺”、“五谷豐登”、“風(fēng)調(diào)雨順”、“國(guó)泰民安”等等，無(wú)一例外地表達(dá)人們祈求遠(yuǎn)離災(zāi)疫、闔家團(tuán)圓、吉祥美滿的良好愿望。

　　2.倫理道德。傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中，處處滲透著中華民族傳統(tǒng)道德因素,在傳播道德規(guī)范、塑造人的品格方面，具有潛移默化的養(yǎng)成作用。如春節(jié)中給年長(zhǎng)者拜年，清明節(jié)祭祀活動(dòng)中對(duì)祖先的禮敬，端午節(jié)給孩子系五彩線、香荷包，中秋節(jié)給孩子買“兔兒爺”，節(jié)日宴席中長(zhǎng)幼座次的排定,無(wú)不表現(xiàn)出中華民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。再如寒食節(jié)對(duì)介子推的紀(jì)念，反映出人們推崇居功不傲的人格與美德;端午節(jié)對(duì)屈原的紀(jì)念，反映出強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神；七夕節(jié)對(duì)牛郎、織女愛情故事的贊美和認(rèn)同，反映了對(duì)愛情忠貞不愈的美德；中秋節(jié)關(guān)于八月十五送月餅的傳說(shuō),反映了反抗強(qiáng)敵、維護(hù)和平的社會(huì)道德理想。還有節(jié)日期間走親訪友、饋贈(zèng)美食，有助于營(yíng)造和諧的人際關(guān)系。在道德教化中有著不可忽視的作用。

　　3.農(nóng)時(shí)節(jié)氣。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)的土壤中，是農(nóng)業(yè)文明的伴生物。節(jié)日日期的選擇與設(shè)定，是古人依據(jù)天時(shí)、物候、氣候的周期性轉(zhuǎn)換而約定俗成的，都對(duì)應(yīng)著特定的節(jié)氣和農(nóng)時(shí)。傳統(tǒng)歲節(jié)中的“二十四節(jié)氣”就是古人應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要,依據(jù)太陽(yáng)在黃道的不同位置而確定的，與農(nóng)事生產(chǎn)息息相關(guān)。一些特別的日期作為農(nóng)耕周期中的關(guān)節(jié)點(diǎn)，備受先民的重視�！肮�(jié)”正是對(duì)歲時(shí)的分節(jié)，把歲時(shí)的漸變分成像竹節(jié)一樣的'間距，把兩節(jié)氣相交之日時(shí)定為交節(jié)，由此轉(zhuǎn)意為節(jié)日。每當(dāng)特定節(jié)氣來(lái)臨之時(shí)，都要舉行相應(yīng)的儀式和慶典活動(dòng)，農(nóng)耕周期便也成了慶典周期。如春節(jié)時(shí)的各種慶典，清明前后的耕種，中秋前后的收獲，臘八節(jié)祭祀等，都顯示著先民尊重自然規(guī)律’順應(yīng)自然時(shí)序，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的觀念。從古至今還流傳的許多關(guān)于歲時(shí)節(jié)日的諺語(yǔ)和民謠,如“清明前后、種瓜種豆”，“清明忙種麥、谷雨種大田”，“七月十五定旱澇、八月十五定收成”,二十四節(jié)氣歌等，都顯示出這一特點(diǎn)。縱觀中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，在時(shí)序的安排上宛如一條由自然節(jié)氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”，四時(shí)節(jié)慶紛至沓來(lái)，無(wú)一不體現(xiàn)著人們應(yīng)時(shí)而作的農(nóng)業(yè)文明印記。

　　4.養(yǎng)生處世。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含了許多科學(xué)養(yǎng)生的智慧。如春節(jié)的掃塵、洗浴、飲藥酒、吃春盤等習(xí)俗，除了表達(dá)對(duì)生活的美好祈愿外，還有講究衛(wèi)生、預(yù)防疾病的作用；清明的郊游、踏青、拔河、放風(fēng)箏、蕩秋千,端午龍舟競(jìng)技、重陽(yáng)節(jié)的登高等活動(dòng)’既愉悅心情，更強(qiáng)身健體；中秋時(shí)節(jié)瓜果成熟，新鮮豐盛，營(yíng)養(yǎng)豐富，是人們水果養(yǎng)生的最佳時(shí)節(jié);臘八粥中更是“群英薈萃”’以各類米為主食材，以豆類、藥材、水果、堅(jiān)果類等營(yíng)養(yǎng)價(jià)值與藥用價(jià)值兼?zhèn)涞母黝愂巢臑檩o料，是健身養(yǎng)生和贈(zèng)送親友的最佳禮品。同時(shí)，節(jié)日期間親朋好友相互問(wèn)候、相互祝福、禮尚往來(lái)，增進(jìn)了感情，促進(jìn)了和諧，甚至有些親戚鄰里之間的矛盾也通過(guò)節(jié)日“化干戈為玉帛”。

　　二、通過(guò)節(jié)日文化能夠深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓

　　許多流傳至今的節(jié)日習(xí)俗，都具有特定的文化內(nèi)涵，凝聚著中華民族的民族精神和民族情感。通過(guò)“超鏈接”和深人挖掘，可以通過(guò)節(jié)日使學(xué)生感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大魅力，受到深刻的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育。如通過(guò)端午節(jié)，可以從三個(gè)方面來(lái)深人挖掘其文化內(nèi)涵。一是弘揚(yáng)愛國(guó)主義，謳歌執(zhí)著奉獻(xiàn)。端午節(jié)起源,有紀(jì)念屈原說(shuō)、紀(jì)念曹娥說(shuō)、紀(jì)念伍子胥說(shuō)、惡日說(shuō)等等。從社會(huì)普遍認(rèn)可的紀(jì)念屈原說(shuō),可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀欣賞屈原作品，誦讀領(lǐng)悟，在體驗(yàn)文學(xué)魅力的同時(shí)，感受屈原明志修身、堅(jiān)持理想、執(zhí)著追求、愛國(guó)憂民、以身殉國(guó)的忠貞情懷,受到思想和心靈的洗禮。二是順應(yīng)自然規(guī)律，祈求豐收健康平安。從時(shí)間和節(jié)氣來(lái)說(shuō)，五月初五在芒種與夏至之間，農(nóng)作物及萬(wàn)物進(jìn)人旺盛的生長(zhǎng)季節(jié),象征著收獲與希望,傳遞著人們對(duì)希望和豐收的企盼。五月陽(yáng)氣極盛，適宜早起鍛煉,而端午前后又是大地中各種病菌和蠹蟲的旺盛生長(zhǎng)時(shí)期，因此人們有懸艾草、掛菖蒲、喝雄黃酒等習(xí)俗來(lái)驅(qū)蟲防疫，因此也留下了許多佳篇名句，如詩(shī)歌《午日》“獨(dú)寫菖蒲竹葉杯，蓬城芳草踏初回”,《節(jié)令門?端陽(yáng)》“櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺”，諺語(yǔ)“良辰當(dāng)午日，偕老祝千年”、“有錢難買五月五日早”等等，無(wú)不形象反映出人們對(duì)健康平安的渴望。三是倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)奮發(fā)的健康生活,追求人與自然的和諧。選擇端午節(jié)最隆重、最熱鬧的南方賽龍舟習(xí)俗為切人點(diǎn)，組織學(xué)生通過(guò)視頻觀看熱鬧的競(jìng)賽場(chǎng)面,欣賞古代優(yōu)秀的文學(xué)作品，體驗(yàn)精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、奮力拼搏的精神。

　　三、傳統(tǒng)節(jié)日是學(xué)生最易于產(chǎn)生共鳴的文化載體

　　教育人類學(xué)認(rèn)為，“節(jié)日和慶典是人的‘超感覺的深層次的經(jīng)驗(yàn)’，因此將成為人的不可放棄的教育媒介。因?yàn)橹挥性诠?jié)日中,人才能超脫他的日�；顒�(dòng)，并以新的方式返回到他人生內(nèi)的更深層次的真諦中”。以中華傳統(tǒng)節(jié)日為載體，在高職院校開展傳統(tǒng)文化教育’按照課前精心設(shè)計(jì)、課堂深人挖掘、課后積極踐行、彰顯時(shí)代精神的教學(xué)思路，以學(xué)生為中心設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程，在教學(xué)中以學(xué)生活動(dòng)為主體，搭建好學(xué)生人人參與的平臺(tái)，使節(jié)日變成每個(gè)學(xué)生自己的節(jié)日，可以使學(xué)生在親身經(jīng)歷中感受，在歡樂(lè)祥和中受到浸潤(rùn)，在彌漫于全社會(huì)的怡洽氛圍中，在具有濃郁生活氣息的群體性活動(dòng)中，自然而然地受到陶冶,在自覺學(xué)習(xí)中感受中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)曰文化的獨(dú)特魅力，潛移默化地弘揚(yáng)傳承中華傳統(tǒng)節(jié)日文化，在積極踐行中彰顯時(shí)代精神,開展一脈相承的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。這樣的教育教學(xué)過(guò)程對(duì)學(xué)生精神和心理產(chǎn)生的影響，將是刻骨銘心、難以磨滅的。

　　四、通過(guò)節(jié)日能夠有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情

　　高職學(xué)生文化基礎(chǔ)相對(duì)比較薄弱，對(duì)中國(guó)文化課程的學(xué)習(xí)主動(dòng)性差，往往學(xué)不懂或不愛學(xué)。但他們又有展示自己的渴望和意愿，對(duì)自己能親身參與或能動(dòng)手操作的活動(dòng)很感興趣�？梢葬槍�(duì)這一特點(diǎn)，緊密結(jié)合學(xué)生素質(zhì)教育的要求及學(xué)生自身職業(yè)生涯發(fā)展的需求,結(jié)合各類社團(tuán)活動(dòng)，緊扣一年四季中的各個(gè)節(jié)日，設(shè)計(jì)開展中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日教育系列活動(dòng)，如春節(jié)--過(guò)大年、話團(tuán)圓，元宵節(jié)--孝親人、體親情，清明節(jié)--緬英烈、祭先祖，端午節(jié)--話屈原、講愛國(guó)，中秋節(jié)--重親情、惜友情,重陽(yáng)節(jié)--話重陽(yáng)、敬長(zhǎng)輩等。這些節(jié)日雖伴隨他們度過(guò)了十幾年的青少年時(shí)光，但大多數(shù)同學(xué)只知道簡(jiǎn)單的節(jié)日習(xí)俗，并沒有真正了解每個(gè)節(jié)日的深刻文化內(nèi)涵。因此,在活動(dòng)中讓他們通過(guò)親身踐行、查閱資料、歌詠競(jìng)賽等喜聞樂(lè)見的方式，了解這些傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)、風(fēng)俗習(xí)慣、象征意義以及有關(guān)傳說(shuō)，引導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)的優(yōu)秀文學(xué)著作等，都可以有效調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)探究的積極性，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)和參與熱情。

中國(guó)傳統(tǒng)文化論文8

　　論文關(guān)健詞：軟煌壁畫 西北武術(shù) 中國(guó)傳統(tǒng)文化

　　論文摘要：通過(guò)對(duì)軟煌莫高窟中壁畫的考證分析，從狩獵、軍事、祭祀、舞蹈等方面，對(duì)西北武術(shù)進(jìn)行了描述，揭示了西北武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化是相互影響、相互促進(jìn)、不可分割的關(guān)系。

　　西北武術(shù)自古以來(lái)就是我國(guó)燦爛文化的一株奇葩。從孕育形成到發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，由于受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，形成了不同于現(xiàn)代體育和西方體育的特點(diǎn)，也形成了西北武術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格和完整體系。

　　西北地區(qū)著名的敦煌莫高窟中的壁畫就有與武術(shù)有關(guān)的各種活動(dòng)和各種體現(xiàn)了武術(shù)姿態(tài)的人物�？蓮亩鼗捅诋嬛械尼鳙C、軍事、祭祀、舞蹈等方面，對(duì)西北武術(shù)進(jìn)行實(shí)證分析。

　　1敦煌現(xiàn)存壁畫中的武術(shù)

　　敦煌和周圍地區(qū)惡劣的生存環(huán)境，造就了強(qiáng)悍、勇敢、勤騎、善射、好武的民族風(fēng)格和習(xí)俗，創(chuàng)造了當(dāng)?shù)靥赜械奈镔|(zhì)文化（如箭鏈、弩）和精神文化（如壁畫、經(jīng)卷等），構(gòu)成了西北武術(shù)獨(dú)特的風(fēng)格。西北武術(shù)的典型形象多被當(dāng)時(shí)一些開鑿石窟的工匠刻畫在壁畫上，使得敦煌壁畫中為后世留存了許多古代的武術(shù)形象。

　　1、 1狩獵與武術(shù)

　　狩獵是當(dāng)?shù)孛褡宓纳�活方式之一，要狩獵就要有弓箭和馬匹，訓(xùn)馬和制箭技術(shù)很早就被西北少數(shù)民族所掌握。西北各民族早在周代就有訓(xùn)馬善騎的習(xí)慣。如莫高窟北周第290窟中心柱西壇沿的馬夫訓(xùn)馬圖，就體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛褡逵?xùn)馬的場(chǎng)面。由于游牧民族的生活習(xí)慣，有了馬就有了交通工具，方便了行走和運(yùn)輸，也方便了人際交往。騎馬成為了人們幼時(shí)就要了解和熟練的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。馬匹為人們插上了可以飛翔的“翅膀”。武術(shù)隨之也發(fā)展起來(lái)。莫高窟西魏第249窟狩獵圖就是一幅反映狩獵射箭的武術(shù)資料。畫面繪制了兩個(gè)騎馬的獵人手持弓箭追趕獵物，一人在馬上拉滿弓玄，向背后一猛獸射殺；另一人則騎馬快速奔跑，追趕黃羊。以上兩幅珍貴壁畫的資料，不同程度的表現(xiàn)了古代西北民族的訓(xùn)馬、射箭、狩獵場(chǎng)面。構(gòu)成了西北民族馬上狩獵的完整過(guò)程，體現(xiàn)了西北馬上民族的強(qiáng)悍、勇敢、勤騎、善射、好武的民族風(fēng)格。此外，在西北地區(qū)還出土了大小不同的箭锨不計(jì)其數(shù)。這都證明了武術(shù)文化是從西北勤騎善射而來(lái)，標(biāo)明了那時(shí)西北獨(dú)特文化氛圍，也可以觀察到西北武術(shù)形成的深刻痕跡。史書記載：“李波小妹字雍容，寨裙逐馬如卷篷，左射右射必疊雙。婦女尚如此，男子那可逢！”這也有利的證明了西北武術(shù)的存在。

　　1、 2軍事與武術(shù)

　　莫高窟第285窟南壁上部的作戰(zhàn)圖，莫高窟第332窟爭(zhēng)舍利戰(zhàn)圖，莫高窟第217窟的演習(xí)圖，莫高窟第12窟南壁的作戰(zhàn)圖，莫高窟第156窟張議潮統(tǒng)軍出行圖。都表現(xiàn)了武術(shù)被軍事所用，在軍隊(duì)中武術(shù)是不可缺少的一部分。上述幾幅壁畫體現(xiàn)了武術(shù)在演習(xí)、戰(zhàn)斗和行軍中的形象。從史料記載可以發(fā)現(xiàn)西北是一個(gè)戰(zhàn)火紛飛的古戰(zhàn)場(chǎng)，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要武術(shù)進(jìn)人了軍事之中，統(tǒng)治者們把軍隊(duì)訓(xùn)練成了武藝超群、戰(zhàn)術(shù)過(guò)硬、紀(jì)律嚴(yán)明的殺人“武器”。在戰(zhàn)爭(zhēng)中成長(zhǎng)出來(lái)的武術(shù)，具有了他獨(dú)特的風(fēng)格和技術(shù)，漸漸的武術(shù)就成為了軍隊(duì)和戰(zhàn)爭(zhēng)所必備技能。戰(zhàn)爭(zhēng)成為了武術(shù)飛速發(fā)展的加速器，由于有了戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)適合武術(shù)“生長(zhǎng)的養(yǎng)分”，加上西北民族自身個(gè)體的強(qiáng)悍創(chuàng)造出了西北特有的武術(shù)風(fēng)格。所以說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)是哺育武術(shù)走向成熟的溫床，而在武術(shù)中鍛鑄了搏擊與審美的特征。

　　1、 3祭祀與武術(shù)

　　祭祀是自然崇拜和祖先崇拜融為一體的宗教儀式。敦煌的祭禮活動(dòng)在壁畫和畫像磚中可窺見到其蹤影，敦煌民間的四時(shí)八節(jié)祭鬼神的風(fēng)俗自漢唐一直流傳至今。在壁畫中的民眾化迎神賽社與祭禮活動(dòng)是敦煌人民的一種文化現(xiàn)象，它既有傳承性又有民俗傳統(tǒng)互相融化的滲透性。香煙繚繞、牲畜陳列、肅穆虔誠(chéng)的宗教祭壇，以及祭天禮神時(shí)粗獷的呼號(hào)、激昂的歌樂(lè)、優(yōu)美的舞姿、精彩的角抵與百戲表演、現(xiàn)實(shí)功利性的講經(jīng)俗唱、百性聚觀的熱鬧場(chǎng)面等，所形成的廣泛而絢麗的宗教信仰，隨著歷史的沿襲和變異，娛神的諸般伎藝逐步實(shí)現(xiàn)多層次、多方位的融化匯合。最后也為武術(shù)萌發(fā)提供了契機(jī)。

　　 2西北武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相互影響

　　2、 1傳統(tǒng)文化為西北武術(shù)的成熟提供了依據(jù)

　　傳統(tǒng)文化為西北武術(shù)的成熟提供了依據(jù)，這對(duì)西北武術(shù)走向完整—自成體系起到了重要的作用。從敦煌莫高窟的文化遺產(chǎn)中就充分體現(xiàn)出這一真諦。莫高窟428窟中心方柱后壁下部的“對(duì)打圖”，表現(xiàn)的是兩位身體強(qiáng)壯、精力充沛的武士正在“放對(duì)”，這就是西北地區(qū)流行的八極拳—“八級(jí)對(duì)接”。追溯幾千年的文化過(guò)程中，各個(gè)方面都深刻體現(xiàn)出武術(shù)的痕跡，及其不斷發(fā)展的進(jìn)化過(guò)程，壁畫中降妖服魔的天王不但表現(xiàn)出了武術(shù)的存在，同時(shí)也刻畫了武者的智慧、力量、健美的武術(shù)風(fēng)格，從中反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的諸多內(nèi)容。

　　總體來(lái)說(shuō)，敦煌莫高窟的壁畫是以儒家文化為核心內(nèi)容的，同時(shí)也包括了道家文化和佛教文化等等，幾千年來(lái)工匠總是根據(jù)不同時(shí)期的時(shí)代背景和社會(huì)形態(tài)，進(jìn)行開窟造像。這也成為西北武術(shù)可以追究的依據(jù)，從中反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的諸多內(nèi)容。

　　2、 2傳統(tǒng)文化中“天人合一”觀影響西北武術(shù)價(jià)值觀念系統(tǒng)

　　產(chǎn)生于實(shí)用技術(shù)（生產(chǎn)勞動(dòng)與作戰(zhàn)）的武術(shù)的最初動(dòng)作素材，是以實(shí)用為衡量?jī)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的`，其動(dòng)作設(shè)計(jì)必須符合實(shí)用需求，做到既簡(jiǎn)捷又具有實(shí)效。然而，隨著人類的進(jìn)步，生產(chǎn)方式和作戰(zhàn)方式的改變，武術(shù)也逐漸演變成具有“活動(dòng)手足，慣勤肢體”的健身意義的游戲性活動(dòng)。在武術(shù)完成了從功利性向健身性轉(zhuǎn)變之后，其價(jià)值觀念系統(tǒng)也發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。最初的實(shí)用價(jià)值觀念系統(tǒng)已不再適用于新的健身武術(shù)的需要。新的健身武術(shù)的價(jià)值觀必須以健身為宗旨。至此，健身武術(shù)便順理成章地得到了傳統(tǒng)文化“天人合一”理論的滋養(yǎng)和規(guī)范，形成了“動(dòng)靜相生”、“剛?cè)嵯酀?jì)”、“快慢相同”、“內(nèi)外合一”等既要明細(xì)事物對(duì)立雙方，又要強(qiáng)調(diào)對(duì)立雙方相互依存、相互影響，又相互轉(zhuǎn)化的技術(shù)特色，

　　2、 3西北武術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展起著不可低估的作用

　　西北武術(shù)作為一種社會(huì)行為，作為傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，滲透著西北民族的風(fēng)格、習(xí)慣、心理、感情等因素，積淀著深邃的民族文化思想，形成了集技擊、健身、欣賞、娛樂(lè)、教育為一體的多功能價(jià)值表現(xiàn)體系。西北武術(shù)在廣大人民群眾中具有廣泛的影響力。它的傳承體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展，在整個(gè)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中起著不可低估的作用。

　　3結(jié)語(yǔ)

　　敦煌莫高窟中的文化來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化曲折的發(fā)展。從狩獵、軍事、祭祀等諸多方面都表現(xiàn)出它特有的文化一敦煌文化。敦煌莫高窟中體現(xiàn)武術(shù)的壁畫、造像、經(jīng)卷等都是屬于傳統(tǒng)文化不可忽視的重要部分。從西北武術(shù)中可以看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的身影，這也為學(xué)者們研究中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了有利的參考材料和依據(jù)。

　　武術(shù)是我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，西北武術(shù)是其中的一部分。西北武術(shù)貢獻(xiàn)于人們的是具有獨(dú)特性和創(chuàng)造性的西北民族文化，它豐富和發(fā)展了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。相信隨著對(duì)它關(guān)注人群的不斷增加，研究的不斷深人，作為我國(guó)燦爛文化的一株奇葩的西北武術(shù)，必將開出燦爛之花。

中國(guó)傳統(tǒng)文化論文9

　　摘要：:高校英語(yǔ)教學(xué)中存在一個(gè)普遍的問(wèn)題，即中國(guó)傳統(tǒng)文化缺失。由于選材和教學(xué)任務(wù)等因素，高校英語(yǔ)教師在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中會(huì)不自覺地傳播西方文化，甚少涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化。通過(guò)對(duì)教材、學(xué)生、教師等層面的中國(guó)傳統(tǒng)文化缺失的論證，闡明了高校英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)狀、原因以及危害性，進(jìn)而倡導(dǎo)高校英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)擔(dān)負(fù)傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要任務(wù)，彌補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)文化在高校英語(yǔ)教學(xué)中的缺失。

　　關(guān)鍵詞:英語(yǔ)教學(xué);中國(guó)傳統(tǒng)文化;缺失

　　近幾年，萬(wàn)圣節(jié)、平安夜、圣誕節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日無(wú)一例外地受到各大商家的熱捧，幼兒園、輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)等各類學(xué)校為吸引學(xué)生和家長(zhǎng)的眼球，也會(huì)借機(jī)組織各種娛樂(lè)活動(dòng)進(jìn)行招生宣傳，致使全國(guó)各地?zé)o論幼兒還是大學(xué)生也都熱衷于在萬(wàn)圣節(jié)開化妝舞會(huì)、制作南瓜燈，平安夜裝飾圣誕樹、收圣誕老人禮物、送橙子平安果、唱圣誕歌曲，情人節(jié)送玫瑰、巧克力等活動(dòng)，并且大有愈演愈烈之勢(shì)。然而，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、七夕、重陽(yáng)節(jié)等節(jié)日的慶祝氛圍卻遠(yuǎn)沒有這些“洋節(jié)日”熱鬧，甚至讓很多年輕人覺得無(wú)聊、沒勁。這主要是因?yàn)樘岬轿覈?guó)傳統(tǒng)節(jié)日，人們就想到吃餃子、粽子、月餅等能常吃又不一定愛吃的傳統(tǒng)食物，而放煙花、賽龍舟、猜燈謎等活動(dòng)受到各方面的限定，能夠參與的可能性很小。此時(shí)西方節(jié)日文化利用其活動(dòng)新穎、獨(dú)特等優(yōu)勢(shì)，悄然地影響并改變著中國(guó)年輕一代的世界觀和價(jià)值觀，出現(xiàn)大批“崇洋媚外”人士，“洋節(jié)日”、進(jìn)口產(chǎn)品、蘋果手機(jī)、移民等成為很多人生活的中心。作為以青年學(xué)子為中心的高校，自然也會(huì)出現(xiàn)此類現(xiàn)象，如大批學(xué)生在課堂上拿著蘋果手機(jī)、PAD等追劇;向往電影中上演的“教師上課，學(xué)生隨意”國(guó)外教學(xué)環(huán)境，對(duì)于嚴(yán)格的教學(xué)管理意見頗多以及以移民為目的的“雅思熱”“托福熱”等現(xiàn)象的出現(xiàn)。導(dǎo)致這類現(xiàn)象的根源在于民族傳統(tǒng)文化的缺失，包括宣傳力度缺失、自我欣賞缺失、重視程度的缺失。

　　一、高校英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)狀調(diào)查

　　(一)研究對(duì)象

　　為了更準(zhǔn)確的了解高校英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)狀，本次調(diào)查抽取遼寧省某高校二年級(jí)120名學(xué)生和30名英語(yǔ)教師作為研究對(duì)象，涉及英語(yǔ)教育、中文教育、歷史教育、旅游管理四個(gè)專業(yè)的學(xué)生。針對(duì)學(xué)生發(fā)放120份試卷，收回有效試卷120份，針對(duì)教師發(fā)放30份試卷，收回有效試卷30份。

　　(二)研究方法

　　本論文采用試卷測(cè)驗(yàn)和問(wèn)卷調(diào)查兩種方法，兩張?jiān)嚲硗瑫r(shí)發(fā)放，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)作答。參與測(cè)試和問(wèn)卷的120名學(xué)生要求不記名，但需要標(biāo)明系部，60分鐘內(nèi)在同一地點(diǎn)不借助任何工具統(tǒng)一答題;參與測(cè)試和問(wèn)卷的30名教師也是不記名，60分鐘內(nèi)在同一地點(diǎn)不借助任何工具統(tǒng)一答題，最后統(tǒng)一判分，得出有效數(shù)據(jù)。

　　(三)調(diào)查內(nèi)容試卷測(cè)驗(yàn)

　　由漢譯英短語(yǔ)和問(wèn)答題兩部分組成，短語(yǔ)有60個(gè)，要求教師和學(xué)生翻譯成對(duì)應(yīng)的英文，每個(gè)1分，共計(jì)60分，問(wèn)答題4道，每道題10分，共計(jì)40份，總分合計(jì)100分。短語(yǔ)內(nèi)容涉及到20個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日和其相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)美食、風(fēng)俗習(xí)慣，如春節(jié)、團(tuán)圓飯、餃子、壓歲錢等;20個(gè)最具代表中國(guó)古典文化的名稱，如四大發(fā)明、四大名著、儒家思想、文房四寶、旗袍、刺繡、剪紙等;20個(gè)著名旅游景點(diǎn)，如長(zhǎng)城、故宮、頤和園、秦兵馬俑等。問(wèn)答題是用英文對(duì)比中西方傳統(tǒng)節(jié)日:春節(jié)與圣誕節(jié);清明節(jié)與萬(wàn)圣節(jié);七巧節(jié)與情人節(jié);重陽(yáng)節(jié)與感恩節(jié)。問(wèn)卷調(diào)查就英語(yǔ)教材內(nèi)容、英語(yǔ)課堂教學(xué)活動(dòng)、課后自主學(xué)習(xí)平臺(tái)中有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)匱乏的現(xiàn)狀，習(xí)得中國(guó)傳統(tǒng)文化的方式和結(jié)果以及英語(yǔ)教學(xué)中加入中國(guó)傳統(tǒng)文化的必要性等方面進(jìn)行調(diào)查。

　　(四)調(diào)查結(jié)果

　　1．試卷測(cè)驗(yàn)的結(jié)果上述圖表可以看出，得分在55分以上的學(xué)生人數(shù)為24人，只占學(xué)生總?cè)藬?shù)20%的比例，英語(yǔ)教育55分以上的人數(shù)是13人，占55分以上學(xué)生人數(shù)的54%，主要原因是15級(jí)的英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生要求參加12月份的大學(xué)英語(yǔ)4級(jí)考試，而4級(jí)考試的必背單詞詞中有與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的單詞背誦。非英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生只能參加大學(xué)英語(yǔ)3級(jí)的考試，不會(huì)涉及相關(guān)單詞。10分以下甚至交空白卷的學(xué)生共計(jì)32人，占學(xué)生總?cè)藬?shù)的27%，即使是每天接受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的中文系學(xué)生，對(duì)于英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力也是十分有限。盡管教師的問(wèn)卷分值在55分以上為25人，占教師總?cè)藬?shù)83%，但是85分以上的教師人數(shù)只有5人。而且試卷測(cè)試的問(wèn)答題部分，90%以上的教師和學(xué)生對(duì)西方節(jié)日的內(nèi)容給出了詳細(xì)的闡述，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的回答多數(shù)是用漢語(yǔ)來(lái)替代，盡管簡(jiǎn)答的內(nèi)容是極其簡(jiǎn)單又是眾所周知的東西。綜合上述試卷調(diào)查的結(jié)果不難看出，在高校教師和學(xué)生用英文表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺失情況嚴(yán)重，教師和學(xué)生情況亟待改善。2．問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果上述問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示93%左右的同學(xué)和老師認(rèn)為英語(yǔ)教材內(nèi)容和英語(yǔ)課堂教學(xué)活動(dòng)多數(shù)圍繞英美文化進(jìn)行輸入，很少涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化;只有在過(guò)級(jí)等大型考試中需要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容，學(xué)生才不得不進(jìn)行相關(guān)資料學(xué)習(xí);只有7%的教師和學(xué)生會(huì)在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中將英美文化和中國(guó)文化進(jìn)行對(duì)比學(xué)習(xí)，所以也只有16%的教師和學(xué)生能夠交流暢地用英文與老外交流中國(guó)傳統(tǒng)文化。所有參與調(diào)查的教師和學(xué)生都會(huì)利用自媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行相關(guān)學(xué)習(xí)或娛樂(lè)活動(dòng)，幾乎人人都會(huì)操作和運(yùn)用自媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，但86%的教師和學(xué)生認(rèn)為自媒體平臺(tái)中有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)資源缺乏，12%的教師或?qū)W生不清楚的可能原因是沒有做過(guò)相關(guān)資料的查詢。此外，其他問(wèn)卷問(wèn)題中也會(huì)有10人左右的回答是不清楚原因可能是某些入學(xué)英文成績(jī)較低的'學(xué)生對(duì)英語(yǔ)課堂教學(xué)從沒有參與過(guò)，對(duì)教材和教學(xué)內(nèi)容等會(huì)涉及到什么確實(shí)不清楚。與此同時(shí)，93%左右的教師和學(xué)生認(rèn)為用英文表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的能力很重要，在課內(nèi)外教學(xué)中加入中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)是必要的，教師和學(xué)生都希望有更多的平臺(tái)幫助他們習(xí)得和交流中國(guó)傳統(tǒng)文化。綜合上述調(diào)查結(jié)果，可以得出目前高校英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺失現(xiàn)狀較為嚴(yán)重，教師和學(xué)生已經(jīng)認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)本族文化的重要性和必要性，也希望有更多的平臺(tái)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)提供保障的結(jié)論。

　　二、高校英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化缺失的原因

　　(一)大環(huán)境的因素

　　大多數(shù)高校的大學(xué)生從小是在家長(zhǎng)和老師的“語(yǔ)數(shù)外必須得高分，考試成績(jī)最重要”的應(yīng)試教育理念下長(zhǎng)大，每天都是做不完的作業(yè)、答不完的試卷、參加不完的作文、奧數(shù)和英語(yǔ)輔導(dǎo)班，對(duì)于優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，僅限于語(yǔ)文教材和相關(guān)測(cè)試卷的知識(shí)點(diǎn)，學(xué)會(huì)閱讀技巧和寫作技巧才是語(yǔ)文得高分的法寶，而那些與考試無(wú)關(guān)的詩(shī)詞鑒賞、禮儀規(guī)范或經(jīng)典名著的閱讀等會(huì)被大多數(shù)家長(zhǎng)認(rèn)同為“浪費(fèi)時(shí)間和精力的無(wú)用功”。因此，孩子從小應(yīng)該汲取我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)就這樣過(guò)早地被教師和家長(zhǎng)扼殺在萌芽之中，使那些本該個(gè)性鮮明、專有所長(zhǎng)的孩子被大環(huán)境壓縮成了一批批只會(huì)答題不會(huì)思考的大學(xué)生機(jī)器，他們用漢語(yǔ)都無(wú)法全面細(xì)致地闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化，更何談?dòng)糜⑽牧鲿车貙?duì)外交流。

　　(二)高校英語(yǔ)教材和教學(xué)活動(dòng)的因素

　　目前各大高校非英語(yǔ)專業(yè)的《大學(xué)英語(yǔ)綜合教程》系列和英語(yǔ)專業(yè)使用教材如《綜合英語(yǔ)教程》《英美文學(xué)史》《英美概況》等，大部分教材都是圍繞英美文化展開，很少涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化。教師在課堂教學(xué)時(shí)，會(huì)按照教學(xué)大綱要求和期末考試安排對(duì)教材出現(xiàn)的相關(guān)英美文化背景知識(shí)展開之后，更多的精力則偏重于語(yǔ)法知識(shí)、單詞拓展、篇章翻譯等基本知識(shí)的輸入，很少聯(lián)系中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也不會(huì)將中外文化進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，課后教學(xué)任務(wù)也是要求學(xué)生反復(fù)背單詞、練習(xí)過(guò)級(jí)真題等內(nèi)容，從而達(dá)到通過(guò)期末考試，順利地拿到相應(yīng)的過(guò)級(jí)證、畢業(yè)證的教學(xué)最終目的。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播在高校的英語(yǔ)應(yīng)試教學(xué)體制下，再一次被公然漠視。

　　(三)高校教師自身的因素

　　教師的知識(shí)文化底蘊(yùn)和課堂教學(xué)內(nèi)容會(huì)直接影響到學(xué)生知識(shí)層面和文化素質(zhì)，作為一名英語(yǔ)教師本身應(yīng)該具備雙重文化的素質(zhì)，但是在上述大環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的高校英語(yǔ)教師在進(jìn)入英語(yǔ)專業(yè)之后，大多數(shù)人的語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程也同樣圍繞背單詞、提高聽說(shuō)讀寫譯等基本技能和英美等國(guó)家的文學(xué)、歷史及文化而展開，甚少接觸本國(guó)的文化。所以在課堂教學(xué)過(guò)程中，沒有能力向?qū)W生展示本國(guó)文化的風(fēng)采，也就不可能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本族傳統(tǒng)文化的熱忱。

　　三、高校英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化缺失的危害

　　高校英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺失會(huì)對(duì)文化傳播、高校自身發(fā)展和民族發(fā)展造成危害。作為非英語(yǔ)專業(yè)的公共英語(yǔ)課程和英語(yǔ)專業(yè)的專業(yè)英語(yǔ)課程，高校英語(yǔ)課幾乎是每一位大學(xué)生必修的課程，也是考研的必考科目，其開設(shè)的目的是讓每一位受過(guò)高等教育的學(xué)生都能用英語(yǔ)這一國(guó)際語(yǔ)言對(duì)外交流，從而實(shí)現(xiàn)跨文化交流的目的。因此，高校英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該承擔(dān)著“中國(guó)文化走出去”的重大責(zé)任，然而現(xiàn)在的英語(yǔ)教學(xué)體制仍沿用傳統(tǒng)的應(yīng)試英語(yǔ)和英美文化輸入的教學(xué)模式，中國(guó)傳統(tǒng)文化的輸入和輸出嚴(yán)重缺失，那些被寄予厚望與重托的高素質(zhì)人才普遍缺乏英語(yǔ)交流過(guò)程中傳播中國(guó)文化的能力，他們對(duì)英美文化的認(rèn)同甚至超過(guò)了對(duì)母語(yǔ)文化的認(rèn)同，中國(guó)文化傳播面臨著前所未有的危機(jī)。那些缺少文化底蘊(yùn)的大學(xué)生，不僅會(huì)在跨文化交流時(shí)缺乏自信，而且在就業(yè)和發(fā)展前途上也會(huì)遇到阻礙。而高校自身是否能夠發(fā)展壯大，依靠的是在校學(xué)生的就業(yè)和發(fā)展前景，英語(yǔ)學(xué)科知識(shí)不更新、持續(xù)應(yīng)試化教學(xué)、不按學(xué)生的能力和社會(huì)需求培養(yǎng)人才以及中西方文化嚴(yán)重失衡等方面因素，會(huì)讓學(xué)校陷入就業(yè)和招生兩難的困境，對(duì)其生存和發(fā)展形成嚴(yán)峻的考驗(yàn)。從人類文明的發(fā)展歷史來(lái)看，對(duì)于一個(gè)民族而言，這兩種危機(jī)的爆發(fā)被稱作“最危險(xiǎn)的時(shí)候”:一是遭受侵略，是謂亡國(guó)之險(xiǎn);一是文化衰微，是謂亡種之虞。相對(duì)于外敵侵略的亡國(guó)之險(xiǎn)，因文化衰微而引發(fā)的亡種之虞更為可慮，也更為可怕。民族的發(fā)展和國(guó)家的強(qiáng)盛的核心力量是人，人的素質(zhì)的高低取決于文化內(nèi)涵的多少，作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才基地的高校，應(yīng)該將本族文化危機(jī)與民族危機(jī)聯(lián)系在一起，視民族傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)為己任，才能使中華民族自立于世界民族之林。高校英語(yǔ)教學(xué)中由于各種因素導(dǎo)致了中國(guó)文化嚴(yán)重缺失，繼而產(chǎn)生了相對(duì)的危害性。為了彌補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)文化在高校英語(yǔ)教學(xué)中的缺失，高校英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)擔(dān)負(fù)傳播和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要任務(wù)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化論文10

　　一崇簡(jiǎn)樸尚節(jié)儉，培養(yǎng)大學(xué)生廉潔的生活作風(fēng)

　　李商隱的醒世恒言“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”，道出了小到一個(gè)人，中到一個(gè)家庭，大到一個(gè)國(guó)家成與敗的根本原因。中華民族自古以來(lái)就有敬廉崇潔的優(yōu)良傳統(tǒng)，從《周易·否》“君子以儉德辟難”的“避難”之法、春秋時(shí)期子罕“不貪為寶”的自勉、《宋史·范純?nèi)柿袀鳌贰拔﹥�可以助廉，惟恕可以成德”中“儉”對(duì)“廉”的養(yǎng)成、于謙“固執(zhí)”的“要留清白在人間”、林則徐警訓(xùn)世人“不廉，則無(wú)所不取;不恥，則無(wú)所不為”，革命志士方志敏甘于清貧而無(wú)悔，還有建國(guó)后的焦裕祿、鄭培民、牛玉儒等，皆堪為廉正為民的表率。正是因?yàn)橛辛讼袼麄冞@樣廉潔奉公、甘于奉獻(xiàn)的時(shí)代楷模，中國(guó)才逐步走上振興與富強(qiáng)。同時(shí)，我們也不得不看到另外的一些人，因貪圖享樂(lè)，生活奢侈而深深傷害了國(guó)家和人民的利益，并因此走上違法犯罪的道路。與此相應(yīng)，勤儉不是一種人與生俱來(lái)的本能，而是由閱歷、榜樣和周身環(huán)境所催生出來(lái)的一種品行，是教育和才智共同作用的結(jié)果。我們正處在改革和發(fā)展之關(guān)鍵時(shí)期，胡錦濤同志曾強(qiáng)調(diào)“要進(jìn)一步增強(qiáng)節(jié)儉意識(shí)，始終發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神”，道出了崇尚簡(jiǎn)樸和節(jié)儉的緊迫性和必要性，對(duì)我們大學(xué)生的修身教育提出了更高的要求。

　　做好當(dāng)代大學(xué)生的勤儉節(jié)約教育應(yīng)是高校學(xué)生工作義不容辭的責(zé)任，尤其是當(dāng)前物質(zhì)生活日益豐富，家家又都是一個(gè)孩子，受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，缺乏節(jié)儉意識(shí)和艱苦奮斗精神，貪圖享受、盲目比闊、超前消費(fèi)已成為不可忽視的校園現(xiàn)象，如果這種風(fēng)氣任其發(fā)展下去是相當(dāng)危險(xiǎn)的。聯(lián)系當(dāng)前大學(xué)生的思想狀況和高校工作的實(shí)際，積極開展“勤儉節(jié)約從每一滴水、每一粒米、每一度電、每一張紙、每一分錢開始”厲行勤儉節(jié)約等主題教育活動(dòng)，樹立學(xué)生“節(jié)約從現(xiàn)在開始、從自身開始”的理念，強(qiáng)化學(xué)生“吃光盤中餐，今天不剩飯”的意識(shí)，讓“勤儉節(jié)約為榮，驕奢浪費(fèi)為恥”成為大家的共識(shí)，并以此培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生艱苦樸素、勤儉節(jié)約的廉潔生活作風(fēng)。

　　二明權(quán)責(zé)多敬業(yè)，塑造大學(xué)生廉潔的職業(yè)精神

　　秦國(guó)變法的力行者商鞅的吏治思想和權(quán)力監(jiān)督理論對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍有很多借鑒意義，他主張?jiān)O(shè)官分職“別其勢(shì)，難其道”，即分割權(quán)力，劃分職責(zé)，各司其職。在權(quán)責(zé)明確的情況下，才能少權(quán)衡得失，多樂(lè)業(yè)、敬業(yè)。敬業(yè)精神一直是我們中國(guó)古代思想家非常提倡的理念，孔子把它稱為“執(zhí)事敬”，“敬”即“尊敬”“敬重”之意，也即，對(duì)待事業(yè)要有一個(gè)尊敬、敬重的態(tài)度。古代思想家朱熹將“敬業(yè)”詮釋為“專心致志，以事其業(yè)也�！本礃I(yè)，就是人們基于對(duì)一件事情、一種職業(yè)的熱愛而產(chǎn)生的一種全身心投入的態(tài)度，是當(dāng)今社會(huì)對(duì)人們工作態(tài)度的一種道德要求。中華民族歷來(lái)有“敬業(yè)樂(lè)群”、“忠于職守”的傳統(tǒng)。我國(guó)《公民基本道德規(guī)范》中規(guī)定了“愛國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)。”

　　作為一項(xiàng)公民的基本道德原則提出了“敬業(yè)奉獻(xiàn)”的要求，可見敬業(yè)精神不是對(duì)公民很高的要求，而是較低的標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)該成為大學(xué)生必須具備的基本素養(yǎng)。有專家認(rèn)為，大學(xué)生廉潔修身教育應(yīng)突顯其職業(yè)性，應(yīng)多從“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”的'樂(lè)業(yè)、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的敬業(yè)、“取法乎上，僅得其中;取法乎中，斯風(fēng)下矣”的精業(yè)三個(gè)方面培養(yǎng)自己的事業(yè)心，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。不能因工作不好找，就學(xué)習(xí)不刻苦，隨便混個(gè)文憑了之;不能只考慮就業(yè)待遇、工作條件和社會(huì)地位，而小事不想做、大事做不來(lái)，缺少基本的奉獻(xiàn)和敬業(yè)精神。如果我們的大學(xué)生———明日的職業(yè)人不能盡職盡責(zé)，忠于職守，就會(huì)影響整個(gè)團(tuán)隊(duì)或組織的工作進(jìn)程與效率，給社會(huì)帶來(lái)?yè)p失。四修自身立仁德，強(qiáng)化大學(xué)生廉潔為民的愛國(guó)情懷修身思想是儒家思想的重要組成部分，它以禮為核心，既要內(nèi)修，即“內(nèi)省”“慎獨(dú)”和“覺悟”，又要外修，即“行善”“積德”“知行統(tǒng)一”和“見賢思齊”，其宗旨一為“反觀內(nèi)心、窮究人性”的“修己成人”，二為“矜而不爭(zhēng)，群而不黨，周而不比”的“修己安人”，三為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“修己善群”。

　　目前來(lái)看，在國(guó)際化程度越來(lái)越高的新世紀(jì)，用儒家思想來(lái)“齊家、治國(guó)、平天下”，可能性不是很大了，但是，儒家最初的修身宗旨，在當(dāng)今社會(huì)還是有很大作用的。正如《大學(xué)》之中所說(shuō)“壹是皆以修身為本”�！靶奚怼笔侨寮业幕�礎(chǔ)目標(biāo)，也是當(dāng)今社會(huì)對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，最有活力和可能性的一個(gè)目標(biāo)。面對(duì)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展、節(jié)奏逐步加快的生活，大學(xué)生們應(yīng)時(shí)時(shí)反問(wèn)自己“我應(yīng)該成為怎樣的人，可能成為怎樣的人，一定要成為怎樣的人”，并日三省吾身，使自己在任何困難和低潮期都能重新獲得無(wú)畏的勇氣、堅(jiān)定的信念、美好的希望，每時(shí)每刻成就最好的自己。

　　物質(zhì)生活的充盈和豐富，使青年大學(xué)生越來(lái)越多地注重物質(zhì)享受和追求，但卻忘記了自身精神世界的豐富和充實(shí)，忘記了自身道德修養(yǎng)的完善和提升。久而久之，一定會(huì)影響到國(guó)家未來(lái)的建設(shè)與發(fā)展。大學(xué)生的道德修養(yǎng)是衡量大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要指標(biāo)，它是一種內(nèi)在品質(zhì)、精神狀態(tài)，從深層次上體現(xiàn)了人才的質(zhì)量。作為當(dāng)代合格的大學(xué)生，必須完成好兩件事:一是學(xué)會(huì)做人;二是學(xué)會(huì)做學(xué)問(wèn)。做人與做學(xué)問(wèn)相比，做人更為重要。用孔子的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，真正有修養(yǎng)的一個(gè)人，在生活上沒有過(guò)高的要求，追求的是一種“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂(lè)”的精神境界。

　　此外，大學(xué)生也是國(guó)家未來(lái)的接班人與建設(shè)者，如果缺少了廉潔與愛國(guó)的思想，就會(huì)成為自私和沒有擔(dān)當(dāng)?shù)娜�，就�?huì)像顧炎武《日知錄·廉恥》中所記載:“不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為，人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至況為大臣，而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎!”其意思是，不廉潔的人把個(gè)人私利放在了第一位，不知恥的人為了自己的利益什么事都可能做得出來(lái)。如果”不廉潔不知恥”的人擔(dān)當(dāng)了一個(gè)國(guó)家的重要職務(wù)，那么他什么都想據(jù)為己有，什么事都干得出來(lái)，國(guó)家怎么可能長(zhǎng)治久安呢?中華歷史文化博大而深邃，其中蘊(yùn)藏了豐富的廉潔、廉政文化的內(nèi)容，陶冶了一代又一代仁人志士。充分發(fā)掘與弘揚(yáng)我國(guó)古代廉政文化，并成為我們新世紀(jì)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，能夠幫助當(dāng)代大學(xué)生更好地修身養(yǎng)性，強(qiáng)化愛民、為國(guó)的高尚情懷，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義廉政文化，推進(jìn)風(fēng)清氣正的和諧校園文化建設(shè)具有很好的促進(jìn)作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化論文11

　　摘要： 隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展， 社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)型， 同時(shí)， 個(gè)體的人格也面臨著由傳統(tǒng)人格向現(xiàn)代健全人格的轉(zhuǎn)型， 而大學(xué)生作為社會(huì)的特殊群體， 其人格的轉(zhuǎn)換值得深層次地研究。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的視域來(lái)看， 健全人格是一個(gè)由多種特質(zhì)組成的平衡系統(tǒng)， 并且深受傳統(tǒng)文化、社會(huì)轉(zhuǎn)型、大學(xué)生自身特點(diǎn)三者的影響， 本研究從心理學(xué)的視角在知、情、意、行四個(gè)心理過(guò)程方面提出了培養(yǎng)大學(xué)生健全人格的途徑。

　　關(guān)鍵詞： 大學(xué)生； 傳統(tǒng)文化； 健全人格；

　　我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在給人們帶來(lái)豐富的物質(zhì)生活的同時(shí)也帶來(lái)了多元化的價(jià)值取向， 在眾多思想文化的交流與沖突中， 處于人格發(fā)展關(guān)鍵期的大學(xué)生極易受到不良思想的影響， 從而引發(fā)道德觀念迷茫、社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)、弱勢(shì)心理滋生、誠(chéng)信缺失、厭學(xué)情緒等消極現(xiàn)象。[1]健全的人格體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族對(duì)個(gè)人培養(yǎng)的價(jià)值取向、基本準(zhǔn)則， 具有明顯的時(shí)代和民族特點(diǎn)。有關(guān)健全人格科學(xué)的研究發(fā)端并成熟于西方， 我國(guó)對(duì)健全人格的思想的研究源之已久， 但是系統(tǒng)科學(xué)的研究尚不成熟。由于東西文化的差異， 西方的研究成果在我國(guó)可能缺乏適應(yīng)性， 因此， 需要發(fā)展本土的健全人格研究。在目前形勢(shì)下， 如何立足中國(guó)傳統(tǒng)文化開展大學(xué)生健全人格培養(yǎng)研究成為當(dāng)前亟須探討的問(wèn)題。

　　一、健全人格的界定

　　近年來(lái)， 隨著人格研究的不斷深入， 消極心理研究取向向積極心理研究取向轉(zhuǎn)變， 健全人格這一概念逐漸進(jìn)入學(xué)術(shù)界的研究視野， 與它含義相近的概念還有完美人格、理想人格、和諧人格等。諸多學(xué)科從不同的視角對(duì)健全人格進(jìn)行了有效的探索。教育學(xué)家認(rèn)為， 健全人格的人是德、智、體、美、勞全面協(xié)調(diào)發(fā)展的；社會(huì)學(xué)家認(rèn)為人格是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程， 是一個(gè)人對(duì)外界環(huán)境適應(yīng)的過(guò)程。心理學(xué)家對(duì)健全人格的研究始于心理健康與心理衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)的開展， 并展開了較為系統(tǒng)的研究。如：美國(guó)心理學(xué)家奧爾波特提出成熟人格應(yīng)該具有六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)；我國(guó)學(xué)者黃希庭認(rèn)為， 健全人格的人應(yīng)該具有五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)�？梢�， 諸多學(xué)科不同視角的研究并沒有把健全人格的界定統(tǒng)一化， 而是作為一種觀念和思想來(lái)闡述。有的學(xué)者嘗試著給健全人格下定義， 其中， 高玉祥提出的定義最具有代表性， 他認(rèn)為健全人格是一個(gè)由多種特質(zhì)組成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)， 只有系統(tǒng)中的各種成分和特質(zhì)都得到健康、均衡的發(fā)展才能稱之為健全人格。也正因?yàn)槿烁袷怯啥喾N特質(zhì)構(gòu)成的一個(gè)綜合體， 這個(gè)概念很好地詮釋了健全人格的本質(zhì)。

　　二、大學(xué)生健全人格研究在中國(guó)的發(fā)展

　�。ㄒ唬� 中國(guó)傳統(tǒng)文化的.人格理論

　　“健全人格”這一概念的提出在我國(guó)有較長(zhǎng)的歷史， 古代中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)健全人格的影響集中體現(xiàn)在儒、釋、道三個(gè)方面。儒家的健全人格是圣賢， 追求“仁”；佛教健全人格是超塵絕俗的超人， 追求“明心見性”；道家的健全人格是隱士， 追求“無(wú)為”。近代以來(lái)， 教育學(xué)家蔡元培提出了“健全人格培養(yǎng)理論”， 把健全人格分為德育、體育、智育、美育四項(xiàng)。此外， 迄今為止， 很多相關(guān)專家、學(xué)者研究健全人格， 其中不乏從中國(guó)本土傳統(tǒng)文化著手的研究。

　�。ǘ�） 大學(xué)生與健全人格

　　社會(huì)的發(fā)展和轉(zhuǎn)型給大學(xué)生人格的塑造帶來(lái)了許多負(fù)面的影響， 在人格教育失衡的背景下， 中國(guó)傳統(tǒng)文化的介入有助于彌補(bǔ)當(dāng)前人格教育的缺陷， 有助于大學(xué)生建立誠(chéng)信和諧的關(guān)系， 弘揚(yáng)民族精神， 提升自尊心和自信心。因此， 在西方健全人格研究的基礎(chǔ)上， 國(guó)內(nèi)開展了大量的本土化研究。一方面， 加快西方健全人格的理論、測(cè)量工具的引進(jìn)。例如， 大五人格量表、艾森克人格問(wèn)卷 （EPQ） 、卡特爾16因素人格測(cè)驗(yàn) （16PF） 等人格問(wèn)卷在大學(xué)生群體中的普遍使用。另一方面， 本土化研究創(chuàng)新成果初見端倪。王登峰等人利用詞匯分析法得出了中國(guó)人的“大七”人格結(jié)構(gòu)；[2]李祚山通過(guò)內(nèi)隱觀研究， 探究了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)大學(xué)生健全人格形成的影響以及健全人格的六大特質(zhì)；[3]程科等[4]基于中國(guó)傳統(tǒng)文化編制了《大學(xué)生健全人格量表》。

　　三、大學(xué)生健全人格形成的影響因素

　�。ㄒ唬� 中國(guó)傳統(tǒng)文化

　　人是社會(huì)的人， 人與社會(huì)互相影響， 人格的形成和發(fā)展與所處的社會(huì)文化是息息相關(guān)、密不可分的。文化具有地域性和民族性， 人格亦是如此， 要理解富有差異性和獨(dú)特性的人格概念和人格特質(zhì)， 就必須探討熏陶和塑造人格的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化勢(shì)必影響大學(xué)生健全人格的形成， 表現(xiàn)在家庭教育方式、學(xué)校教育理念等諸多方面， 并與西方人格結(jié)構(gòu)具有顯著的差異。例如， 王登峰等人[5]研究得出的中國(guó)人“大七人格”中的“精明干練—愚鈍懦弱”“淡泊誠(chéng)信—功利虛榮”“善良友好—薄情冷淡”三個(gè)人格因素為中國(guó)人所獨(dú)有， 而基于西方人的研究得出的人格結(jié)構(gòu)中沒有對(duì)應(yīng)的成分。

　�。ǘ�） 社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值轉(zhuǎn)變

　　經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)發(fā)展迅速， 各國(guó)間的聯(lián)系日益密切， 國(guó)外多種文化涌入， 個(gè)人英雄主義、以自我為中心的觀念等西方資本主義思想對(duì)我國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊， 西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)在極大的程度上影響了社會(huì)的價(jià)值觀念， 引發(fā)了我國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變， 過(guò)去的一些傳統(tǒng)的思想觀念、認(rèn)知方式和道德要求等都發(fā)生了明顯的變化。轉(zhuǎn)型期， 社會(huì)所制定的規(guī)則具有滯后性， 不利于大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)。同時(shí)， 互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展也在改變著大學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)方式， 一方面促進(jìn)了大學(xué)生知識(shí)的快速更新， 另一方面使部分大學(xué)生沉溺于虛擬的世界無(wú)法自拔， 使得當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀念更新速度變快但極不穩(wěn)定， 極易受到外界各種不良信息的干擾， 從而造成人格的扭曲。

　�。ㄈ�） 大學(xué)生自身特點(diǎn)

　　大學(xué)生是一個(gè)特殊的群體， 這個(gè)群體正處于人生中重要的發(fā)展階段———青春期， 生理上的變化會(huì)引起心理上的變化， 會(huì)過(guò)分地關(guān)注自己， 獵奇心理凸顯， 這導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生易受多種文化的影響， 出現(xiàn)思想多元化現(xiàn)象。一個(gè)人的閱歷是通過(guò)一系列社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)融入整個(gè)社會(huì)中的經(jīng)歷以及所獲得的經(jīng)驗(yàn)的集合， 這對(duì)個(gè)人的健全人格的形成所產(chǎn)生的影響是不可忽視的。青年人閱歷少， 所經(jīng)歷的挫折也少， 這就使得他們?nèi)菀赘械酱鞌『兔悦＃?從而影響健全人格的形成和發(fā)展。

　　四、大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)途徑

　　從系統(tǒng)分析的觀點(diǎn)來(lái)看， 人的心理現(xiàn)象是一個(gè)完整的系統(tǒng)， 包括知、情、意、行四個(gè)心理過(guò)程。在個(gè)體人格形成的過(guò)程中會(huì)形成相應(yīng)的認(rèn)知模式、意志反應(yīng)、情緒反應(yīng)和行為模式。因此， 我們需要結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化， 針對(duì)這四方面提出科學(xué)的方法來(lái)促進(jìn)大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)。

　�。ㄒ唬� 激發(fā)內(nèi)省， 改變不合理認(rèn)知信念

　　認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為， 引起情緒困擾的不是外界發(fā)生的事件， 而是人們關(guān)于此事產(chǎn)生的不合理信念， 因此， 想要改變情緒就要從改變認(rèn)知、構(gòu)建合理信念開始。中國(guó)傳統(tǒng)文化在人格培養(yǎng)方面強(qiáng)調(diào)道德的重要性， 提出了“內(nèi)圣外王”的人格發(fā)展模式， 注重在認(rèn)識(shí)心理現(xiàn)象的過(guò)程中將內(nèi)省方式與踐行方式結(jié)合起來(lái)， 促進(jìn)人格的形成。當(dāng)代大學(xué)生之所以會(huì)產(chǎn)生各種不良情緒， 是由于過(guò)度地以自我為中心、以個(gè)人的利益作為出發(fā)點(diǎn)， 一旦個(gè)人利益受到觸及， 其心理狀態(tài)就會(huì)受到一定程度的影響。針對(duì)大學(xué)生的這一問(wèn)題， 可以結(jié)合傳統(tǒng)心理治療方法， 如正念療法進(jìn)行內(nèi)觀和內(nèi)省， 發(fā)現(xiàn)自我認(rèn)知的誤區(qū)， 分析目前存在的不合理信念， 構(gòu)建合理信念， 增強(qiáng)自我效能感， 促進(jìn)人格的進(jìn)一步健全。

　　（二） 運(yùn)用中庸思想， 調(diào)整情緒情感

　　情緒情感是人對(duì)于客觀事物是否符合自身需要而產(chǎn)生的態(tài)度的體驗(yàn)， 積極心理學(xué)認(rèn)為， 擁有積極情緒的個(gè)體在歸因方式、人際交往方式、應(yīng)激方式等方面都有著良好的表現(xiàn)， 從而促進(jìn)健全人格的形成。而當(dāng)代大學(xué)生由于個(gè)體發(fā)展中存在的各種矛盾， 極易產(chǎn)生各種不良情緒。可以結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“中庸”思想進(jìn)行情緒調(diào)整， 例如：情志相勝療法， 該療法運(yùn)用“悲勝怒、恐勝喜、怒勝思、喜勝憂、思勝恐”的情志相克原理， 大量的臨床資料證明這種療法能夠快速而有效地治愈患者情志疾��；沙盤游戲治療， 該療法融合了道家思想、佛家思想， 讓來(lái)訪者在制作沙盤的過(guò)程中釋放消極情緒， 發(fā)揮自愈的能力， 重構(gòu)積極的自我意識(shí)， 為健全人格的形成奠定基礎(chǔ)。

　�。ㄈ�） 運(yùn)用積極暗示， 激發(fā)意志力

　　健全人格由完美的道德組成， 而具備完美的道德就需要我們發(fā)揮意志的作用來(lái)控制個(gè)人欲望， 遵守社會(huì)發(fā)展的各項(xiàng)規(guī)則。現(xiàn)代心理學(xué)表明， 人的意志和需要都影響著人格的形成， 而個(gè)體合理需要的滿足是現(xiàn)代人格健全發(fā)展的決定性因素。因此， 加強(qiáng)意志力的培養(yǎng)極其重要。在日常生活中， 要注重“天行健， 君子以自強(qiáng)不息”“剛健而文明， 應(yīng)乎天而順乎人”等精神的培養(yǎng)， 通過(guò)行為實(shí)踐、行為訓(xùn)練等開展積極的心理暗示， 增強(qiáng)個(gè)人意志力， 從而推動(dòng)個(gè)體人格的進(jìn)一步健全。

中國(guó)傳統(tǒng)文化論文12

　　摘 要：

　　舞獅作為一項(xiàng)民間習(xí)俗活動(dòng)在我國(guó)有著悠久的歷史，深受人民群眾的喜愛。在其長(zhǎng)期的形成與發(fā)展過(guò)程中與中國(guó)的宗教文化、地域文化以及民俗文化等都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。雖然各地的舞獅習(xí)俗各不相同，但是它所反映的文化象征意義卻是一致的。將以多維的文化視角還原民間舞獅習(xí)俗的歷史真實(shí)，全面剖析民間舞獅活動(dòng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的必然聯(lián)系，從而進(jìn)一步厘清民間舞獅活動(dòng)形成與發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

　　關(guān)鍵詞：

　　舞獅習(xí)俗；民間；宗教文化；地域文化；民俗文化

　　獅文化在中國(guó)有著悠久的歷史，是中國(guó)文化的重要組成部分，它作為一個(gè)外來(lái)文化經(jīng)過(guò)中華文明的不斷融合和鑄造，逐步形成了獨(dú)具中國(guó)特色的文化譜系。民間舞獅活動(dòng)是在中國(guó)獅文化的背景下孕育產(chǎn)生的，并伴隨著中國(guó)社會(huì)宗教活動(dòng)的不斷開展，以及民間社火和節(jié)日慶典等文化活動(dòng)的盛行逐步發(fā)展起來(lái)的，它與中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。近年來(lái)，舞獅作為民間娛樂(lè)體育活動(dòng)得到了全面繼承，并發(fā)展成為一項(xiàng)以強(qiáng)身健體、娛樂(lè)身心為主導(dǎo)的，集舞獅、武術(shù)、技巧等為一體的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，深得人民群眾的喜愛。本文將以多維的文化視角全面探索民間舞獅習(xí)俗與中國(guó)傳統(tǒng)文化的必然聯(lián)系，從而進(jìn)一步厘清民間舞獅活動(dòng)形成與發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

　　1 民間舞獅習(xí)俗與中國(guó)宗教文化

　　宗教信仰是全人類所共有的古老文化現(xiàn)象，它是伴隨著人類文明的興起而興起，又追尋著人類文化的發(fā)展而發(fā)展。恩格斯指出：“最初的宗教表現(xiàn)是反映自然現(xiàn)象、季節(jié)更換等等的慶�；顒�(dòng)。一個(gè)部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產(chǎn)物，都被搬進(jìn)它的宗教里�！盵1]民間舞獅習(xí)俗作為一項(xiàng)重要的民俗活動(dòng)，從傳入之日起就與中國(guó)傳統(tǒng)的宗教信仰有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從漢武帝派使者張騫鑿開西域之大門，佛教作為一種外來(lái)文化在東漢初年逐漸地傳入到了中國(guó)。佛典中有關(guān)獅子的說(shuō)法可謂俯拾皆是，《佛說(shuō)太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》載：“佛初生時(shí)，有五百獅子從雪山來(lái)，待列門側(cè)�！薄洞笾嵌日摗吩唬骸胺馂槿酥歇{子，佛所坐處若床若地，皆名獅子座” 《傳燈錄》記載“釋迦生時(shí)一手指天，一手指地……作獅子吼：天上地下，唯我獨(dú)尊。”《維摩詰所說(shuō)經(jīng)佛國(guó)品》謂佛家誦法時(shí)“演法無(wú)畏，猶獅子吼，其所講說(shuō)，乃如雷震。”而且相傳獅子還是文殊和普賢菩薩的坐騎，在佛教的瑞獸形象的影響下，獅子逐步具有了人文象征品格。[2]至此獅子在中國(guó)被視為具有法力的瑞獸，而漸被神化，這也應(yīng)該是民間對(duì)獅子認(rèn)識(shí)的源頭。獅崇拜在我國(guó)是重要的民間信仰，而舞獅活動(dòng)正是民眾信仰的物化形態(tài)，因此也自然融入到了中國(guó)傳統(tǒng)的民間宗教活動(dòng)之中，深得民眾的喜歡。北魏楊之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中就記述了民間“行像”中舞獅表演的壯觀場(chǎng)面。佛教的“行像”活動(dòng)是指在佛生日這一天用寶車載著佛像在城市街道巡行的一種宗教儀式，其中就有豐富的樂(lè)舞活動(dòng)�！坝跁r(shí)金花映日，寶蓋浮云，幢若林，香煙似霧。梵樂(lè)法音，聒動(dòng)天地；百戲騰驤，所在駢比。”“辟邪獅子導(dǎo)引其前，吞刀吐火、騰驤一面；緣幢上索，詭譎不常。奇伎異服，冠于都市。像停之處，觀者如堵，跌相踐躍，常有死人�！盵3]西藏古格王朝的壁畫中就描繪了“行像”活動(dòng)中舞獅的場(chǎng)景。

　　“‘行像’儀式是隨佛教傳入中國(guó)，民間廣泛流行‘走會(huì)’、‘香會(huì)’，即濫觴于此。”[4]雖然后來(lái)的“行香走會(huì)”從宗教信仰上有所改變，但是，在民間所形成的民俗活動(dòng)卻蓬勃地發(fā)展了起來(lái)。在“行香走會(huì)”的隊(duì)伍里，舞獅同樣占有十分重要的地位，由于舞獅隊(duì)供奉的是文殊和普賢兩位菩薩，因此也倍受其他表演隊(duì)伍的尊重。

　　舞獅活動(dòng)之所以能夠在中國(guó)的民間相傳相續(xù)，還有一個(gè)重要原因就是與民間驅(qū)儺的原始宗教祭祀活動(dòng)有關(guān)。這主要是由于舞獅活動(dòng)本身所具有驅(qū)鬼辟邪的特殊功能得到了社會(huì)民眾的普遍認(rèn)可，因此也必然與中國(guó)民間傳統(tǒng)的祭神驅(qū)疫、祝福禳災(zāi)的民間祭祀活動(dòng)緊密地聯(lián)系了起來(lái)。象驅(qū)儺活動(dòng)，它的最大特點(diǎn)就是表演者頭戴面具如冠，身著獸皮，手執(zhí)戈盾，口中發(fā)出“儺儺”之聲，起舞時(shí)各有音樂(lè)伴奏。清代就有學(xué)者曾提出：舞獅“蓋即古儺禮之意”（黃釗《石窟一征》）此說(shuō)法也被后世一些學(xué)者普遍采用，認(rèn)為舞獅是“逐疫的古禮”、“儺禮的遺俗”。[5]更有學(xué)者明確指出：古山越人代代相傳下來(lái)的“舞犭回”，就是一種將儺舞與獅舞揉為一體的祭祀舞蹈�！拔栳牖亍迸c今天的“獅舞”有許多相像之處，它也是兩人合演一獸，一人頭戴木制獸頭直立，飾獸上半身；另一人披青布彎腰飾獸臀下半身。兩人以一塊青布相連，之間拉長(zhǎng)一段距離，首尾不能相顧，顯示獸身很長(zhǎng)。那木制獸頭便是“犭回”首，“犭回”首保留著獨(dú)角。[6]這種民間的祭祀舞蹈甚至影響到了日本的歌舞伎，在日本較為流行的伎樂(lè)曲目中就有《獅子舞》的內(nèi)容�！凹繕�(lè)中的獅子舞不久就歸屬于祭禮神事舞和散樂(lè)（猿樂(lè)）等，甚至影響后來(lái)的田樂(lè)、能樂(lè)、歌舞伎、民俗藝能獅子舞、太神樂(lè)獅子舞，建造了日本藝能史上的獅子舞蹈系列�！盵7]總之，舞獅和儺有許多相似之處。清代有“36儺班、72獅班”之說(shuō)。浮梁有“五舉戲”就有“先跳儺，后舞獅”的傳統(tǒng)。清《建昌府志》記載：迎春行耕籍禮后，“復(fù)有竹馬、大儺、和合、獅子之戲，衣彩衣，戴面具而舞�！�

　　綜上所述，我們認(rèn)為舞獅與民間宗教信仰雖有密切的淵源關(guān)系，但在歷史長(zhǎng)河中，兩者的發(fā)展方向是不同的，舞獅的辟邪驅(qū)疫功能逐步內(nèi)隱，娛人功能卻得到了極大的發(fā)展，成為主要的功能。也正因如此，舞獅活動(dòng)也越來(lái)越受到人民的歡迎，并作為中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)得到了華夏兒女的普遍認(rèn)同。

　　2 民間舞獅習(xí)俗與中國(guó)地域文化

　　“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。人類不同的文化差異主要表現(xiàn)在民族性和地域性兩個(gè)方面，任何一個(gè)民族文化都是在特定的地理環(huán)境中形成和發(fā)展的，并擁有了自己的文化特質(zhì)。從民間舞獅習(xí)俗的形成與發(fā)展來(lái)看，也同樣不可避免地與不同地域的地理環(huán)境和人文環(huán)境有著必然的聯(lián)系。

　　中國(guó)的民間舞獅習(xí)俗具有典型的地域文化特征，無(wú)論是原始的'表現(xiàn)形態(tài)，還是后來(lái)逐步演變的民間文化活動(dòng)都具有這一特征。民間舞獅習(xí)俗的原始雛形，最早是作為一種民族舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)形式從西域傳入中原內(nèi)地的。由于起初到京城長(zhǎng)安的“獅子郎”（舞獅人）都是龜茲人，而且表演時(shí)所用的音樂(lè)具有龜茲特點(diǎn)，所以，唐朝段安節(jié)著《樂(lè)府雜錄》中就把獅子舞列入《龜茲部》�！啊�獅子舞’是《西涼伎》中之一類，始自西亞波斯境內(nèi)，借道西域龜茲、涼州等地而東傳中原地區(qū)�！盵8]《樂(lè)府雜錄龜茲部》中也記載了“五常獅子舞由龜茲傳入長(zhǎng)安”（五常獅子即五方獅子舞）。由此可以看出，早期的舞獅表演具有鮮明的西域地方特征。 唐代大詩(shī)人白居易在其著名的“西涼伎”詩(shī)文中專門針對(duì)西域的獅子舞表演做過(guò)精彩的描述：西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子�？棠緸轭^絲作尾，金鍍眼睛銀貼齒。

　　奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來(lái)萬(wàn)里。紫髯深目?jī)珊鷥�，鼓舞跳粱前致辭。

　　應(yīng)似涼州未陷日，安西都護(hù)進(jìn)來(lái)時(shí)。須臾云得新消息，安西路絕歸不得。

　　泣向獅子涕雙垂，涼州陷沒知不知？獅子回頭向西望，哀吼一聲觀者悲。

　　貞元邊將愛此曲，醉坐笑看看不足。享賓犒士宴三軍，獅子胡兒長(zhǎng)在目�！�…[9]

　　白居易的這首《西涼伎》生動(dòng)地描繪了一出戲劇版的舞獅表演。整個(gè)表演是由二人扮演獅子，二人扮胡兒，表情豐富真摯，舞獅動(dòng)作感人。它描述了獅子隨二位西域胡人遷居中國(guó)本土，胡人思念故鄉(xiāng)，但由于涼州失陷，歸路阻絕，胡人十分憂傷，不禁對(duì)獅子啼泣。而獅子也通人情，向人發(fā)出同感，西望而哀，傷心而吼。在新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番阿斯塔那古墓葬中出土的文物中就有“獅子舞泥俑”，這座“泥傭”十分生動(dòng)地將獅子舞的情景再現(xiàn)了出來(lái)。它通高13 cm，造型與現(xiàn)代由兩人表演的獅子舞非常相似。舞獅頭頂扁平，眼球向外凸，嘴張開，上下兩排牙齒整齊排列；獅頭微微抬起，正在做即興表演；獅身像一副斗篷，把兩位表演者不露痕跡地罩在里面，但表演者的雙腿仍清晰可見；而且獅子郎一身胡人打扮，威武彪悍。

　　然而，輸入中原的舞獅藝術(shù)，發(fā)展到唐代又與中國(guó)古代宮廷舞蹈、民間舞蹈等藝術(shù)形式相互融合，逐步形成了獨(dú)具中原文化的特征。其中“五方獅子舞”最有代表性�！杜f唐書音樂(lè)志》曾對(duì)“五方獅子舞”有過(guò)專門的記載：

　　“‘太平樂(lè)’亦謂之‘五方獅子舞’。獅子鷙獸，出于西南夷天竺、獅子等國(guó)。綴毛為之，人居其中，像其俯仰馴狎之容，二人持繩秉拂為戲弄之狀。五獅子各放其方色，百四十人歌《太平樂(lè)》，舞以足，持繩者服飾作昆侖象�！�

　　說(shuō)明舞獅發(fā)展到唐朝已經(jīng)具有明顯的中原文化特征，并且已成為古代宮廷皇室中宴享娛樂(lè)的重要舞蹈之一。據(jù)說(shuō)這種大型的舞獅表演只能是在給皇帝祝壽或年節(jié)招待外賓時(shí)進(jìn)行表演。五頭獅子的顏色分別是：青、赤、黃、白、黑，與五行相對(duì)應(yīng)。表演時(shí)站立中心的金黃獅子是由四個(gè)人裝扮的，黃色獅子非天子前不舞。因?yàn)槲迳�之中，“黃”是帝王之色，除天子之外，誰(shuí)也不能舞黃獅子。著名詩(shī)人王維，就曾經(jīng)由于其屬下私自表演了專供皇帝觀賞的黃獅子舞，觸犯禁忌而吃了大虧，被貶到濟(jì)州做司倉(cāng)參軍。王讜《唐語(yǔ)林》卷五《補(bǔ)遺》載：“王維為大樂(lè)丞,被人嗾令舞黃獅子，坐是出官。黃獅子者，非天子不舞也，后輩慎之�！盵10]從上述記載中可以看出當(dāng)時(shí)的舞獅表演在古代宮廷皇宮的表演節(jié)目中占有十分重要地位，而且通過(guò)獅子舞來(lái)宣揚(yáng)中原文化中的封建倫理和封建秩序。

　　隨著舞獅表演進(jìn)入民間，我國(guó)很多地方也都出現(xiàn)了舞獅的習(xí)俗。到了明清時(shí)期，舞獅更加流行，由于地域的不同，受各地傳統(tǒng)文化和民間習(xí)俗的影響，其形式和種類也是豐富多彩，風(fēng)格也不盡相同。如：北京的太獅、河北的雙獅、安徽的青獅、浙江的紅獅、福建的臺(tái)刂獅、廣東的醒獅、湖南的武打獅、四川的高臺(tái)獅等等都各有特色。另外，在舞獅的舞法上又可分為“文獅”和“武獅”，“文獅”主要表演獅子搔癢、舔毛、打滾、鉆穴、抖毛等溫順動(dòng)作，顯示出獅子活潑可愛的神態(tài)和嬉戲玩耍的性格�！拔洫{”則以獅子踩球、撲球、滾球、含球、吐球、騰云、采青等動(dòng)作，表現(xiàn)出獅子的威猛勇武習(xí)性。[11]總之，舞獅作為一項(xiàng)民間習(xí)俗活動(dòng)在我國(guó)各地還是相當(dāng)普及的，也深受人民群眾的喜愛。雖然各地的舞獅習(xí)俗各不相同，但是它所反映的文化象征意義卻是一致的。

　　3 民間舞獅習(xí)俗與中國(guó)民俗文化

　　“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化�！盵12]它主要包括“民眾物質(zhì)生活或精神生活的諸多事象，以及由此產(chǎn)生和表現(xiàn)出的多種文化內(nèi)涵和文化價(jià)值�！盵13]中國(guó)民間的舞獅活動(dòng)也恰恰反映出了這一點(diǎn)，它與華夏民族幾千年的民俗文化緊密相聯(lián)。中國(guó)的民俗文化集中體現(xiàn)在民間廟會(huì)和民俗節(jié)日之中，這些民俗活動(dòng)不僅成為了民間舞獅活動(dòng)的重要文化載體，而且也極大地促進(jìn)了民間舞獅活動(dòng)的發(fā)展，更豐富了民間廟會(huì)和民俗節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容，活躍了民俗文化的喜慶氣氛。

　　廟會(huì)起源于古代的一種宗教祭祀活動(dòng)，它是伴隨著佛教、道教等宗教活動(dòng)產(chǎn)生的，是以廟為活動(dòng)空間的一種集宗教、娛樂(lè)、貿(mào)易為一體的群眾性集會(huì)活動(dòng)。據(jù)《北京廟會(huì)》一書中記載，北京地區(qū)的廟會(huì)起源于遼代，從元末明初開始發(fā)展，興盛于明清兩代。后因戰(zhàn)火逐步衰敗，上世紀(jì)80年代中后期又陸續(xù)恢復(fù)發(fā)展。

　　在北京的民間廟會(huì)中，行香走會(huì)的歷史十分悠久了，而在香會(huì)中獅子會(huì)的地位是十分顯赫的。獅子會(huì)中有太獅和少獅之分，太獅是由兩人表演的獅子，而少獅是由一人表演的。太獅表演通常是兩只同時(shí)表演，一只黃色、一只藍(lán)色，因此民間有“金毛太獅藍(lán)毛吼”之說(shuō)。北京當(dāng)年最為有名的太獅就有十三堂，據(jù)說(shuō)有的還受過(guò)皇封，它們?cè)诿耖g香會(huì)中扮演著重要角色。如：“大壩馬房堡子北門金鈴祖獅”、“京都二閘鋼鈴太獅”、“白紙坊永壽長(zhǎng)春太獅盛會(huì)”[14]。由此可以看出當(dāng)時(shí)獅子會(huì)的規(guī)模，它們與民間其他香會(huì)一起演出，共同組成了老北京有名的十三檔武會(huì)，又稱為“幡鼓齊動(dòng)十三檔”。也正是由于舞獅會(huì)與其他民間香會(huì)的有機(jī)結(jié)合，從中不斷地吸取其它香會(huì)娛樂(lè)喜慶的元素，極大地豐富了舞獅自身的內(nèi)容�！懊耖g游戲與競(jìng)技活動(dòng)和節(jié)日娛樂(lè)活動(dòng)的緊密結(jié)合，使活動(dòng)的形式呈現(xiàn)多樣化、大型化和表演化的趨勢(shì)，這對(duì)近現(xiàn)代的節(jié)俗游戲活動(dòng)有很大的影響”[15]。

　　另外，作為有著幾千年歷史的民間舞獅習(xí)俗在長(zhǎng)期的形成與發(fā)展過(guò)程中，也必然蘊(yùn)含著許多十分樸素的民俗文化的象征寓意。我們知道舞獅活動(dòng)作為重要的民俗文化的物化形態(tài)，“它是具象實(shí)物和抽象意義之間的一種關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)，就是所謂‘象征功能’或‘象征意義’�！盵16]這種象征寓意充分體現(xiàn)了華夏民族的美好期盼。如：“獅子”與漢語(yǔ)“賜子”音相諧，符合民間當(dāng)時(shí)“多子多福”的美好希冀。南獅表演更是將“采青”與“踩清”的諧音相聯(lián)系，含有推翻清朝的意思。而現(xiàn)在的舞獅采青，則更多地取其“生財(cái)興旺”的寓意�？傊�，舞獅是中國(guó)民間的重要民俗活動(dòng)，人們?cè)诿袼坠?jié)日里舞起獅子，一方面滿足了人民群眾的物質(zhì)和精神需求；另一方面也增強(qiáng)了民族的凝聚力、弘揚(yáng)了民族文化。因此，我們可以說(shuō)：中國(guó)的民俗文化成為民間舞獅活動(dòng)的重要載體，并為民間舞獅活動(dòng)的繼承與發(fā)展提供了生存的文化空間。

　　4 結(jié)束語(yǔ)

　　馬克思曾經(jīng)所過(guò)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造�！盵17]舞獅活動(dòng)的形成與發(fā)展也同樣絕非隨心所欲地創(chuàng)造，而是要在不斷地承繼獅文化的背景下，集華夏民族的智慧不斷創(chuàng)造而形成的一項(xiàng)民間體育活動(dòng)。綜觀舞獅活動(dòng)在中國(guó)的發(fā)生與發(fā)展，我們認(rèn)為它應(yīng)該走過(guò)了從“馴獅”、到“娛獅”，最后到“武獅”三個(gè)不同的發(fā)展階段。大約在東漢時(shí)期，西域的馴獅舞蹈便傳入了我國(guó)，帶領(lǐng)真獅表演者，當(dāng)時(shí)稱為‘馴獅郎’，這一時(shí)期的舞獅表演主要目的是要表現(xiàn)馴獅郎馴服獅子的過(guò)程。隨后便出現(xiàn)了中國(guó)化的“假面獅子”與“舞獅郎”的表演。盛唐歌舞雜藝的繁榮，也使舞獅逐步地步入了娛樂(lè)化的發(fā)展道路，反映盛世太平的“五方獅子舞”就是其真實(shí)寫照。另外，舞獅民俗化的發(fā)展也極大地促進(jìn)了民間舞獅活動(dòng)的開展，舞獅在不斷滿足人民群眾的精神需要的同時(shí)，也極大地豐富了廣大民眾的文化生活。于是無(wú)論是節(jié)日慶典，還是民間廟會(huì)我們都能頻繁看到舞獅的身影，這也大大提高了舞獅的技巧性。從而使民間舞獅活動(dòng)成為了一項(xiàng)集舞獅、武術(shù)、音樂(lè)、雜技等民間藝術(shù)于一體的健身健體的娛樂(lè)表演活動(dòng)�？偟膩�(lái)看，獅，在華夏文明的進(jìn)程中已逐漸演化為力量的象征，它體現(xiàn)出了一種不畏邪惡、勇于進(jìn)取的民族精神。今天舞獅作為一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目得到了全面的發(fā)展，它不僅是對(duì)民族傳統(tǒng)體育的繼承，更是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)。“一個(gè)民族的文化，凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和自身的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。”在世界上只要有華人的地方就能看到舞獅表演，這正是華夏兒女巨大民族凝聚力的體現(xiàn)，因此我們需要利用舞獅活動(dòng)所體現(xiàn)的對(duì)中華民族文化精神的集體認(rèn)同，為構(gòu)建和諧社會(huì)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)的文化根基。

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中國(guó)傳統(tǒng)文化論文13

　　摘要：在高職高專院校的山水畫教學(xué)中，教師大部分的時(shí)間和精力用于繪畫技法的傳授，注重用筆用墨等技法訓(xùn)練。僅僅掌握山水畫基本技法對(duì)學(xué)生的專業(yè)發(fā)展是不足的，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和審美思想融入山水畫教學(xué)，學(xué)生的繪畫能力及鑒賞水平都能大幅度提高，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升教學(xué)質(zhì)量。

　　關(guān)鍵詞：山水畫教學(xué)；傳統(tǒng)文化；精神內(nèi)涵；藝術(shù)賞析

　　在高職高專院校的山水畫教學(xué)中，一般是把傳統(tǒng)山水畫的臨摹作為教學(xué)的基礎(chǔ)，教師安排了充足的課時(shí)量，付出了辛苦的勞動(dòng)，中國(guó)畫傳統(tǒng)教學(xué)臨摹是學(xué)習(xí)山水畫的必經(jīng)之路，也是不可或缺的重要環(huán)節(jié)。在整個(gè)山水畫的教學(xué)中教師注重本學(xué)科藝術(shù)語(yǔ)言的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)用筆的提、按、轉(zhuǎn)、折，及用墨的干、濕、濃、淡之變化。本學(xué)科結(jié)束時(shí)的評(píng)分通常是根據(jù)學(xué)生臨摹的山水畫，從臨摹作品的造型及用筆用墨用色的變化上進(jìn)行評(píng)價(jià)，這樣近乎片面的教學(xué)模式在短期會(huì)取得一定的教學(xué)效果。這種教學(xué)模式會(huì)弱化山水畫中重要的基本文化內(nèi)涵，因此，必須把山水畫扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土之中，把本民族傳統(tǒng)文化的審美思想、形式，及藝術(shù)語(yǔ)言的特性融入日常的山水畫教學(xué)之中，逐步提高學(xué)生的山水畫欣賞水平和鑒賞能力。山水畫藝術(shù)是畫家人格與人生修煉的體現(xiàn)，也是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，與民族文化的精神內(nèi)涵息息相關(guān)，通過(guò)綜合教學(xué)實(shí)現(xiàn)學(xué)生繪畫水平和人文素養(yǎng)同步發(fā)展。

　　一、研習(xí)經(jīng)典作品，從中感悟傳統(tǒng)文化

　　從山水畫臨摹教學(xué)出發(fā)，先讓學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)畫的工具與材料，然后進(jìn)行簡(jiǎn)單的繪畫實(shí)踐，熟悉工具材料的使用，練習(xí)單個(gè)山石、樹木、云水等景物。再進(jìn)行樹木與山石組合實(shí)踐。隨著各種技法的訓(xùn)練完善，學(xué)生有能力對(duì)中國(guó)歷代名家山水畫進(jìn)行臨摹，此時(shí)在山水畫的教學(xué)中就不能一味地追求繪畫技法的純熟，而是在臨摹教學(xué)中逐步把中國(guó)傳統(tǒng)文化文脈融入到其中，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛，培育學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。在學(xué)習(xí)宋畫這一章節(jié)里我們重點(diǎn)選擇山水畫大家郭熙的代表作品《早春圖》，引導(dǎo)學(xué)生分析此幅作品描繪的景物，體會(huì)在初春時(shí)節(jié)畫家感到萬(wàn)物初醒，大自然充滿生機(jī)的`意蘊(yùn)，通過(guò)臨摹學(xué)習(xí)構(gòu)圖及用筆用墨的技巧。此時(shí)在有一定的技法基礎(chǔ)上，就要花一部分時(shí)間在山水畫作品里分析中國(guó)的傳統(tǒng)文化，開拓學(xué)生視野。我們先從畫家學(xué)識(shí)修養(yǎng)、審美思想及繪畫風(fēng)格入手，闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓。傳統(tǒng)的儒家文化重視和強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理，用“仁愛”的目光去分析事物。子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。”[1]把大自然中的一山一水花草樹木都寓意于人的思想情感里，通過(guò)對(duì)自然的深切體會(huì)來(lái)感悟人的思想精神，完善健全的人格和審美理想。山水畫根植在本土文化沃土里，筆墨也包涵了內(nèi)在的中國(guó)藝術(shù)精神。筆為中國(guó)畫的筋骨，墨是中國(guó)畫的血肉，筆墨成為形而上的精神就是道。筆墨不僅是中國(guó)畫的基本技法，是民族審美標(biāo)準(zhǔn)的根本體現(xiàn)，筆墨也成為一種獨(dú)立的審美對(duì)象，也是中國(guó)畫美學(xué)里的重要內(nèi)容之一。郭熙作為宋代具有修養(yǎng)全面的翰林圖畫院的院長(zhǎng)，在山水畫的實(shí)踐與理論上都有突出的貢獻(xiàn)。在理論上提出“三遠(yuǎn)法”即高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)，奠定中國(guó)畫的透視觀。在《早春圖》畫家認(rèn)真觀察四季景物的不同，風(fēng)雨明晦，及四時(shí)朝暮之多變化無(wú)常。創(chuàng)作出與之相對(duì)的繪畫筆法，例如畫初春的樹木獨(dú)創(chuàng)形狀像鹿角取名鹿角筆法，形狀如蟹爪的枝頭取名蟹爪筆法，所畫的山石技法形如鬼面、云頭皴的畫法，極大豐富了山水畫藝術(shù)語(yǔ)言。這些繪畫技法產(chǎn)生是畫家從自然的變化規(guī)律來(lái)感悟人生真諦，人和自然相互融合化為一體。郭熙在《林泉高致》這部山水理論著作中寫道：“春山澹冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。”[2]體現(xiàn)出人與自然的密切關(guān)系，所以欣賞中國(guó)畫僅從形式和景物上看是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，是片面的，要更好鑒賞中國(guó)繪畫就要從更深的傳統(tǒng)文化視角出發(fā)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融入山水畫藝術(shù)中，體味山水畫的物理性、畫理性、情理性。也是一陰一陽(yáng)謂之道。

　　二、探究畫家精神內(nèi)涵，關(guān)乎山水畫的形式及境界

　　山水畫講品格，講文心，講畫意。因此對(duì)畫家的綜合素養(yǎng)要求極高。畫家不僅要具有深厚的學(xué)識(shí)，精通百家之學(xué)，山水畫的實(shí)踐活動(dòng)更是畫家對(duì)人生思考的整體展現(xiàn)。在山水畫的教學(xué)里，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)畫家在繪畫里所流露出的人生精神內(nèi)涵及筆墨意趣，更好地讀懂并理解繪畫形式之外的畫意畫境。在臨摹名畫的教學(xué)活動(dòng)中不僅訓(xùn)練各流派的筆墨技法，還要培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)審美品位。對(duì)中國(guó)古畫的臨摹學(xué)習(xí)中，元四家的山水名作是學(xué)習(xí)的典范。元代是中國(guó)歷史的上特殊時(shí)期。由于蒙古族對(duì)漢族的統(tǒng)治，產(chǎn)生了民族關(guān)系的對(duì)立。在文化上也有較大的分歧。此時(shí)的山水繪畫形式、藝術(shù)風(fēng)格、審美思想、筆墨技法運(yùn)用都有了很大變化，在山水畫發(fā)展史上獨(dú)樹一幟。在教學(xué)中可重點(diǎn)闡述藝術(shù)形式多樣性，深層次理解掌握中國(guó)畫構(gòu)圖章法筆墨表現(xiàn)，不同風(fēng)格流派的審美特征。在教學(xué)中筆者選擇元四家之一個(gè)性突出的倪瓚的山水畫作品作為學(xué)生臨摹的范本，先向?qū)W生介紹山水畫大家倪瓚，字元鎮(zhèn)，好云林。其代表作《六君子圖》《漁莊秋霽圖》《竹子圖卷》等作品，從這些代表作中我們認(rèn)真分析構(gòu)圖法，景物的選擇、運(yùn)筆用墨的技法及畫面所傳達(dá)的審美情感，與倪瓚生平閱歷、學(xué)識(shí)博大極其相關(guān)。倪瓚出生于名門望族，飽攬經(jīng)書，再加上天份極高在繪畫領(lǐng)域里獨(dú)樹一幟，在山水畫史上的地位突出。在《六君子圖》作品中畫家一河兩岸的取景，傲然屹立在湖邊的六棵松樹、柏樹等象征純潔的六君子，把山水進(jìn)一步轉(zhuǎn)向擬人化，促使筆墨藝術(shù)語(yǔ)言的個(gè)性化的發(fā)展。這幅作品在藝術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)用，整體畫面的情感及意境里向我們傳達(dá)在空曠廣袤的一河兩岸的山石荒寒，樹木蕭疏的場(chǎng)景，形成了疏簡(jiǎn)的藝術(shù)風(fēng)格，要求學(xué)生在臨摹中靜心沉氣去感受。之所以能產(chǎn)生枯淡蕭遠(yuǎn)的畫風(fēng)，在于倪瓚隱逸淡泊處世心態(tài)，流露他向往清靜、悠閑的文人生活，也具有清高孤傲性格。在他的精神世界里“清”與“俗”化清了界限，在社會(huì)動(dòng)亂中他能放棄龐大的家業(yè)過(guò)著漂泊隱居的清苦的生活，在自然中釋放情懷實(shí)現(xiàn)其精神價(jià)值。[3]促使中國(guó)畫審美傾向發(fā)生了變化，把人品融入畫品注重畫家的思想品行高低，欣賞中國(guó)畫不能只從所描繪的景物上鑒賞，而要全面考察畫家生活閱歷、品行、才學(xué)等，進(jìn)一步完善中國(guó)畫審美及鑒賞。倪瓚通過(guò)描繪太湖煙波浩渺產(chǎn)生空曠蕭涵的藝術(shù)境界，表現(xiàn)其內(nèi)心安然淡泊的處世態(tài)度，是倪瓚畢生的藝術(shù)追求。在教學(xué)中對(duì)作品進(jìn)行深層次的挖掘讓學(xué)生感受山水畫的魅力所在，在臨摹山水畫中體會(huì)畫家人文情懷提高學(xué)生個(gè)人的綜合素質(zhì)，加深對(duì)文學(xué)詩(shī)詞的學(xué)習(xí)。

　　三、山水畫教學(xué)里的基本欣賞

　　山水畫作為繪畫形式遵循一定藝術(shù)規(guī)律，用藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)給觀賞者視覺沖擊，引起情感的共鳴，或挺拔高大、或天真平淡、或?qū)庫(kù)o安詳?shù)龋�都依賴于藝術(shù)語(yǔ)言運(yùn)用色彩、構(gòu)圖、筆墨等傳達(dá)出來(lái)。山水畫在色彩上主要有兩大主流：青綠山水、水墨山水，在山水畫史上青綠山水占重要的一部分�！拔逍姓f(shuō)”是古文化重要學(xué)說(shuō)之一，深深影響繪畫的色彩觀，所謂“青綠為文，金碧為質(zhì)”[4]。出現(xiàn)了色彩艷麗的青綠山水（重彩工筆畫）。具有很強(qiáng)的裝飾味，且富麗堂皇。唐代盛行神仙思想，例如李思訓(xùn)的《江帆樓閣圖》，典型的青綠山水，宏偉的布局，色調(diào)金碧輝煌，渲染富貴清朗明麗的藝術(shù)格調(diào)，被皇家貴族所喜愛。青綠山水畫得到發(fā)展成熟。唐代的詩(shī)畫大家王維則被尊為水墨山水畫的鼻祖，留下了水墨畫名句“夫畫到之中，水墨最為上，肇自然之性，成造化之工”。墨與水的融合產(chǎn)生出極有墨韻的自然變化，水墨技巧運(yùn)用不斷提高，繪畫題材也轉(zhuǎn)移到描繪大自然田園風(fēng)景，山水畫出現(xiàn)了山莊、湖水、雪景等大自然的景物。到此形成青綠山水、水墨山水兩大體系，為后期山水畫的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，也為山水畫個(gè)性化的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。清代著名的山水畫家龔賢是位鶴立雞群的大家，他的畫面里對(duì)水墨的運(yùn)用達(dá)到了極限，畫面里沒有色彩只存在黑白墨色，卻運(yùn)用得很和諧，具有太極圖的演變，渾然天成。對(duì)墨法的運(yùn)用上能層層積墨達(dá)到內(nèi)枯外潤(rùn)，既有骨力又有圓潤(rùn)華滋。龔賢的水墨山水畫具有蒼茫渾厚風(fēng)格，在山水畫空間處理藝術(shù)發(fā)展中也有演變的過(guò)程，明代畫家董其昌在繪畫理論方面提出山水畫的“南北宗”之分。[5]有學(xué)者認(rèn)為從禪宗頓悟與漸悟的區(qū)別上提出來(lái)，也有學(xué)者是從南北地域差別上提出的，筆者也認(rèn)為此依據(jù)更為有力。中國(guó)國(guó)土資源遼闊延綿幾千里。荊關(guān)被稱為北派的代表者，北方山脈巍峨雄偉，高大挺拔有氣勢(shì)，《匡廬圖》《關(guān)山行旅圖》描繪北方壯麗的景色，在構(gòu)圖上創(chuàng)立了全景式大格局的布勢(shì)，更有利于表現(xiàn)氣勢(shì)磅礴大空間的自然景觀。開創(chuàng)了全景式大空間的山水畫風(fēng)格里程碑，影響山水畫后續(xù)發(fā)展。北宋山水大家范寬其風(fēng)格，“氣象雄偉，峰巒深厚，”代表作《溪山行旅圖》采用特寫鏡頭拉大拉深主要的山峰，這種藝術(shù)形式從正面直取堂堂的山勢(shì)給觀賞者強(qiáng)烈的視覺震撼。感受大自然的無(wú)比魅力，敬畏自然。董源創(chuàng)造了“披麻皴”和善于使用墨點(diǎn)的繪畫技法，開創(chuàng)了江南山水畫派，具有江南氣候溫潤(rùn)草木紛擾的魚米之鄉(xiāng)的獨(dú)特感受。在《瀟湘八景圖》里沒有高大挺拔的山勢(shì)，更無(wú)奇山絕壁，而是用平遠(yuǎn)法把景物推向遠(yuǎn)方，通過(guò)蒼茫的遠(yuǎn)山、遠(yuǎn)樹產(chǎn)生無(wú)比空曠感。這一風(fēng)格的形成對(duì)后世畫家產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在南宋出現(xiàn)著名的邊角構(gòu)圖的大家馬遠(yuǎn)、夏圭的馬一角、夏半邊，轉(zhuǎn)向邊角取景，更加簡(jiǎn)潔，留下大片空間給人無(wú)限的聯(lián)想。這種簡(jiǎn)的不能再簡(jiǎn)的構(gòu)圖更加體現(xiàn)畫家具有深厚的藝術(shù)涵養(yǎng)，駕馭藝術(shù)語(yǔ)言運(yùn)用的本領(lǐng)及處理好畫面的空間能力，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意境。這種空曠靜謐與空靈為后來(lái)的文人畫家所喜愛，提升山水畫的內(nèi)涵。山水畫筆墨藝術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)用也因畫家各人學(xué)識(shí)、生活環(huán)境、性格愛好的差異產(chǎn)生不同的審美情趣，審美追求，促使筆墨的多樣性。在山水畫里首要講究用筆，用筆貴有內(nèi)力不是用蠻力，要沉著痛快除去甜、俗、邪、賴。早在元代趙孟頫提出著名的書畫理論“書畫同源”，縱觀歷史山水畫名家無(wú)不是兼具書法大家，現(xiàn)代大家陸儼少先生提出畫家的修煉，全部精力是十分的話，“三分寫字，四分讀書，三分作畫”可以看出書畫是一體的。讀書也是增進(jìn)筆力的關(guān)鍵，用筆墨不是硬學(xué)來(lái)的，更多的是畫家文學(xué)及詩(shī)詞綜合造詣的積累。欣賞任何一幅好的山水畫作品都講章法、筆墨、色彩，從形式可看到大的主題結(jié)構(gòu)，各種筆法墨法、皴法程式步驟，要從技法的角度去理解，不能僵硬機(jī)械去臨摹。還要超越形式從審美精神的高度去理解，延伸到對(duì)畫家人格品行的關(guān)注，因此畫家的精神品行、修養(yǎng)、學(xué)識(shí)、技能里都沐浴著中國(guó)傳統(tǒng)文化的雨露。讓中國(guó)畫永放光輝，無(wú)窮無(wú)盡，永不枯竭。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　山水畫的教學(xué)從文化的本源教導(dǎo)學(xué)生，從單一的繪畫技能的傳授轉(zhuǎn)向人文價(jià)值滲入，以中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和審美思想提升教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)學(xué)生繪畫技能和人文素養(yǎng)的共同發(fā)展。學(xué)習(xí)山水畫能靜觀自我，關(guān)注自然，感受中國(guó)畫詩(shī)情畫意的意境美，豐富學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，對(duì)學(xué)生以后的山水畫學(xué)習(xí)與發(fā)展有積極的作用。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[5]方駿.當(dāng)代中國(guó)畫研究[M].南昌:江西美術(shù)出版社,20xx:87.

中國(guó)傳統(tǒng)文化論文14

　　【摘 要】中國(guó)園林具有悠久的歷史和高度的成就，獨(dú)樹一幟，被稱世界三大園林體系之一。中國(guó)園林藝術(shù)之所以有著豐富的主題思想和含蓄的意境，原因在于中國(guó)園林美學(xué)思想的豐富和中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。

　　【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化；中國(guó)園林；影響

　　1 中國(guó)古典園林的起源與發(fā)展

　　據(jù)有關(guān)典籍記載，我國(guó)造園應(yīng)始于商周。最初的“囿”，就是把自然景色優(yōu)美的地方圈起來(lái)，放養(yǎng)禽獸供帝王狩獵，所以也叫游囿。天子、諸侯都有囿，只是范圍和規(guī)格等級(jí)上的差別，“天子百里，諸侯四十”。

　　漢起稱苑。漢朝在秦朝的基礎(chǔ)上把早期的游囿，發(fā)展到以園林為主的帝王苑囿行宮，除布置園景供皇帝游憩之外，還舉行朝賀，處理朝政。其中太液池運(yùn)用山池結(jié)合手法，造蓬萊、方丈、瀛洲三島，島上建宮室亭臺(tái)，植奇花異草，自然成趣。這種池中建島、山石點(diǎn)綴手法，被后人稱為秦漢典范。

　　魏晉南北朝是我國(guó)社會(huì)發(fā)展史上一個(gè)重要時(shí)期，一度社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，士大夫階層追求自然環(huán)境美，游歷名山大川成為社會(huì)上層普遍風(fēng)尚。北魏張倫府苑，吳郡顧辟疆的“辟疆園”，吳王在南京修建的宮苑“華林園”等，又是這一時(shí)期有代表性的園苑。

　　隋唐之后，運(yùn)用詩(shī)畫傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，把詩(shī)畫作品所描繪的意境情趣，引用到園景創(chuàng)作上，甚至直接用繪畫作品為底稿，寓畫意于景，寄山水為情，逐漸把我國(guó)造園藝術(shù)從自然山水園階段，推進(jìn)到寫意山水園階段。遷都洛陽(yáng)之后，“征發(fā)大江以南、五嶺以北的奇材異石，以及嘉木異草、珍禽奇獸”，都運(yùn)到洛陽(yáng)去充實(shí)各園苑，一時(shí)間古都洛陽(yáng)成了以園林著稱的京都，“芳華神都苑”、“西苑”等宮苑都窮極豪華。

　　宋朝元朝造園也都有一個(gè)興盛時(shí)期，特別是在用石方面，有較大發(fā)展。宋徽宗在“豐亨豫大”的口號(hào)下大興土木。他對(duì)繪畫有些造詣，尤其喜歡把石頭作為欣賞對(duì)象。先在蘇州、杭州設(shè)置了“造作局”，后來(lái)又在蘇州添設(shè)“應(yīng)奉局”，專司搜集民間奇花異石，舟船相接地運(yùn)往京都開封建造宮苑。“壽山艮岳”的萬(wàn)壽山是一座具有相當(dāng)規(guī)模的御苑。此外，還有“瓊?cè)A苑”、“宜春苑”、“芳林苑”等一些名園。

　　明、清是中國(guó)園林創(chuàng)作的高峰期�；始覉@林創(chuàng)建以清代康熙、乾隆時(shí)期最為活躍。當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮給建造大規(guī)模寫意自然園林提供了有利條件，如“圓明園”、“避暑山莊”、“暢春園”等等。私家園林是以明代建造的江南園林為主要成就，如“滄浪亭”、 “拙政園”、“寄暢園”等等。自然觀、寫意、詩(shī)情畫意成為創(chuàng)作的主導(dǎo)地位，園林中的建筑起了最重要的作用，成為造景的主要手段。園林從游賞到可游可居方面逐漸發(fā)展。

　　2 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)園林的影響

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)古典園林有著不可分割的聯(lián)系，縱觀其發(fā)展的歷程，儒家、道家和佛教文化一直是它的三大主要組成部分，所以本文就以儒家、道家和佛教文化為例，探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)古典園林的影響。

　　2.1 儒家文化與中國(guó)園林

　　儒家主張“禮樂(lè)”、“仁義”和“中庸”之道，提倡“德治”、“仁政”和“王道”，重視道德倫理教育和自我修養(yǎng)。西漢董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張被漢武帝劉徹接受，儒家便占據(jù)了思想界的正統(tǒng)地位。

　　儒家文化對(duì)宋代園林的影響概括起來(lái)有如下幾點(diǎn)：

　　第一，尊王攘夷、皇權(quán)至上的封建禮制思想影響皇家園林的規(guī)劃、布局。大多數(shù)的皇家園林都有一條明顯的主軸線，主軸線上又有一個(gè)明顯的中心，這個(gè)中心的位置、高度、規(guī)模、體量統(tǒng)帥著所有的景區(qū)和景點(diǎn)，象征著皇權(quán)至上。

　　第二，“天人諧和”的思想對(duì)園林活動(dòng)有深刻的影響�！疤烊酥C和”思想是在“天人合一”思想基礎(chǔ)上發(fā)展而衍生出來(lái)的。“天人諧和”是指人既要利用大自然的各種資源，使其造福于人類，又要尊重大自然、保護(hù)大自然及其生態(tài)。西湖山水之自然景觀，經(jīng)過(guò)眾多園林的點(diǎn)染，配以其他的亭、榭、橋梁等小品自由隨宜地、半藏半露于疏柳淡煙之中，顯示人工意匠與自然之渾為一體，達(dá)到天人諧和的境界。

　　2.2 道家文化與中國(guó)園林

　　在自然觀上，老子認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。道生成了萬(wàn)物，是萬(wàn)物的根源和存在的依據(jù)，老子認(rèn)為道從自然為宗，即“道法自然”。

　　道家文化對(duì)中國(guó)園林的影響主要有兩方面：

　　第一，老莊的“無(wú)為而治，崇尚自然”之旨影響于園林，表現(xiàn)為園林活動(dòng)追求天然之趣。其表現(xiàn)在兩方面：一是力求園林本身與外部自然環(huán)境關(guān)系的和諧，園林選址很重視因山就水，利用原始地貌，園內(nèi)建筑更注意收納、攝取園外之“借景”，使得園內(nèi)園外兩相結(jié)合而渾然一體。二是，園林內(nèi)部的成景以植物為主要內(nèi)容，宋代園林的天然之趣，更多的則是得之于突出園內(nèi)的大量的植物配置，絕大部分都以花木種植為主，多運(yùn)用成片栽植的樹木，而構(gòu)成不同的景域主題，如竹林、梅林、桃林等，也有混交林。

　　第二，道家強(qiáng)調(diào)的“清心寡欲”影響于園林，表現(xiàn)為樸素、簡(jiǎn)約的風(fēng)格。造園的諸要素如山形、水體、花木、建筑不追求品類之繁復(fù)，不濫用設(shè)計(jì)之技巧，也不過(guò)多地劃分景域或景區(qū)，建筑的密度低，數(shù)量少，個(gè)體多于群體，建筑布局著眼于疏，建筑物多用草堂、草廬、草亭等。

　　2.3 佛教文化與中國(guó)園林

　　佛家對(duì)中國(guó)園林的影響主要表現(xiàn)在：

　　第一，小中見大、以少勝多的創(chuàng)作手法。禪僧倡導(dǎo)“梵我合一”之說(shuō)，認(rèn)為主體與客體本來(lái)是不可分割的，在禪僧看來(lái)，自然之境與禪境并無(wú)二致，所謂“青青翠竹，總是法身，郁郁黃花，無(wú)非般若”，“翠竹黃花皆佛性，白云流水是禪心”，這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗(yàn)的無(wú)限可能性。

　　第二，意境的深入。禪宗的思維講究悟性。南宗禪的“頓悟”就是完全依靠自己的內(nèi)心體驗(yàn)與直覺感受來(lái)把握一切，無(wú)需遵循一般認(rèn)識(shí)事物的邏輯、推理和判斷的程序。這種通過(guò)內(nèi)心觀照、直覺體驗(yàn)而產(chǎn)生頓悟的思維方式，滲入到古代文人士大夫的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，便促成了園林活動(dòng)更強(qiáng)調(diào)“意境”，也就是園林的形象中所蘊(yùn)含的情感與哲理。

　　3 中國(guó)古典園林應(yīng)具有的文化特征

　　中國(guó)古典園林的文化特征有四個(gè)：源于自然、高于自然；建筑美與自然美的融合；詩(shī)畫的情趣；意境的蘊(yùn)涵。

　　3.1 源于自然、高于自然

　　在古典園林的地形整治工作中，筑山是一項(xiàng)很重要的`內(nèi)容。園林的假山都是真山的抽象化典型化的摹寫，能在很小的地段上展現(xiàn)咫尺山林的局面，幻化千巖萬(wàn)壑的氣勢(shì)。水體也是一個(gè)重要的因素，山嵌水抱一向被認(rèn)為是最佳的成景態(tài)勢(shì)。而植被則以樹木為主調(diào)，以花卉為輔。以其形、色、香，賦予其不同的性格和品德。這就是中國(guó)古典園林的一個(gè)最主要的特點(diǎn)。

　　3.2 建筑美與自然美的融合

　　西方園林與中國(guó)古典園林的最大區(qū)別就是，西方園林注重規(guī)則和對(duì)稱，整齊劃一為原則。而中國(guó)古典園林則力求將建筑融于自然，達(dá)到人與自然高度協(xié)調(diào)的境界――天人合一的境界。中國(guó)古典園林的建筑物擁有充分的靈活性和隨意性，木框結(jié)構(gòu)的個(gè)體建筑，內(nèi)墻外墻可有可無(wú)，空間可實(shí)可虛，可隔可透。

　　3.3 詩(shī)畫的情趣

　　中國(guó)古典園林的景物講究“動(dòng)靜結(jié)合”，即在游動(dòng)、行進(jìn)中領(lǐng)略觀賞，有靜態(tài)的山石和流動(dòng)的水，融鑄詩(shī)畫藝術(shù)于園林藝術(shù)，使得園林從總體到局部都包含著濃郁的詩(shī)、畫情趣，這就是通常所謂的“詩(shī)情畫意”。詩(shī)情，不僅是把前人的詩(shī)文的某些境界、場(chǎng)景在園林中以具體的形象復(fù)現(xiàn)出來(lái)，或者運(yùn)用景名，匾額，楹聯(lián)等文學(xué)手段對(duì)園景做直接的點(diǎn)題，而且還在于借鑒文學(xué)藝術(shù)的章法、手段使得規(guī)劃設(shè)計(jì)獲得類似文學(xué)藝術(shù)的結(jié)構(gòu)。

　　3.4 意境的蘊(yùn)涵

　　意境是中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞方面的一個(gè)極重要的美學(xué)范疇。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，意即主觀的理念、感情，境即客觀的生活、景物。意境產(chǎn)生于藝術(shù)創(chuàng)作中此兩者的結(jié)合，即創(chuàng)作者把自己的感情、理念熔鑄客觀生活、景物之中，從而引發(fā)鑒賞這之類似的情感激動(dòng)和理念聯(lián)想。

　　4 總結(jié)

　　縱觀中國(guó)古典園林發(fā)展，我們可以看到，表現(xiàn)在古典園林中的這種具有古代中國(guó)人審美特征的園林觀，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺感受以及一般意義上的對(duì)人類征服大自然的心理描述，而更重要的還是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，即通過(guò)園林藝術(shù)對(duì)人的生活環(huán)境的調(diào)節(jié)，來(lái)把握人本身的存在特征和意義。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]中國(guó)古代園林史[M].

　　[2]淺議中國(guó)古典園林的發(fā)展及文化內(nèi)涵[J].

　　[3]試析中國(guó)古典園林的造園藝術(shù)手法[J].

　　[4]現(xiàn)代園林意境的營(yíng)造研究[J].

中國(guó)傳統(tǒng)文化論文15

　　中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著豐富的智慧和價(jià)值觀念。近年來(lái)，全國(guó)各地掀起了“國(guó)學(xué)熱”和“孔子熱”的熱潮，同時(shí)也有越來(lái)越多的人投身到申報(bào)文化遺產(chǎn)的行列中，他們都在努力保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化，喚起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)。

　　保護(hù)傳統(tǒng)文化需要我們的覺悟與借鑒。

　　梁思成是一位著名的建筑大師，他在20世紀(jì)50年代來(lái)到北京古城，卻發(fā)現(xiàn)古老的'城樓開始逐漸被拆除。當(dāng)他來(lái)到廣渠門時(shí)，眼前只剩下一個(gè)孤零零的城臺(tái)和一個(gè)門洞，整個(gè)城墻已經(jīng)消失殆盡。梁思成悲痛欲絕，淚如泉涌。他感慨地說(shuō)：“拆除北京的一座城樓，就如同割去我的一塊肉；拆掉北京的一段城墻，就宛如剝掉我的一層皮。”對(duì)于這些古老建筑的消失，梁思成心如刀絞，無(wú)法平復(fù)。

　　梁思成對(duì)于保護(hù)北京城墻多次淚流滿面，如果當(dāng)時(shí)人們有他這樣對(duì)傳統(tǒng)文化的覺悟，那么今天的北京城會(huì)是另外一個(gè)模樣嗎？答案顯而易見，肯定不會(huì)。盡管如今的北京現(xiàn)代化發(fā)展，繁榮多彩，令人自豪，但如果當(dāng)時(shí)沒有拆除許多傳統(tǒng)建筑，今天的北京應(yīng)該會(huì)更具傳統(tǒng)風(fēng)貌，在經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，保留著濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，將成為一座讓世界矚目的文化古城。因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)，覺悟起著至關(guān)重要的作用。

　　雖然日本是我們一直憎惡的國(guó)家，但對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文化這方面我們不得不向他們學(xué)習(xí)。日本很注重傳統(tǒng)文化的繼承與保護(hù)，凡歷史悠久的文化古跡都被國(guó)家定為“國(guó)寶”。因此日本很多城市都有保存完好的古城。并且日本每個(gè)城市都有博物館，讓人們對(duì)歷史和傳統(tǒng)文化有一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)。

　　而我們正需要這些方法去保護(hù)傳統(tǒng)文化，所以我們應(yīng)該借鑒日本，向他們學(xué)習(xí)，不把傳統(tǒng)文化看成是現(xiàn)代化的對(duì)立面，重視文化傳統(tǒng)。利用一切可用的資源使中華文化傳承下去。

　　作為年輕人，我們應(yīng)該更加珍視傳統(tǒng)文化。我們是未來(lái)的希望，只有我們用真誠(chéng)的心去學(xué)習(xí)、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們的國(guó)家才能更加繁榮昌盛。

　　中華傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來(lái)的智慧結(jié)晶，是我們民族的精神家園，也是我們延續(xù)發(fā)展的文化血脈。我們應(yīng)該保持清醒的頭腦，在吸收外來(lái)文化的同時(shí)，傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

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