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資源五排苗族歌俗文化調(diào)查論文
內(nèi)容摘要：每一種文化都與它所依存的生態(tài)環(huán)境唇齒相依。五排地處高山、半高山地區(qū)，因自然條件的限制，農(nóng)作物至今只種一季中稻和旱地作物，每年的農(nóng)歷八月至十一月為豐收期。當(dāng)?shù)氐拿袼滓魳坊顒印捌咴掳搿备韫?jié)、“罷谷節(jié)”等與五排苗族的經(jīng)濟(jì)模式、民間信仰與日常生活有著極其密切的關(guān)系。
關(guān) 鍵 詞：資源縣 五排苗族 歌俗 調(diào)查
在資源縣的西南方，依次分布著車田、兩水兩個苗族鄉(xiāng)和河口瑤族自治鄉(xiāng)，歷史上把這一區(qū)域統(tǒng)稱“五排”，即本文調(diào)查區(qū)域。居住于此約600年的邊緣族群①——苗族的民歌文化，便是筆者的研究對象。
一、“五排”由來及五排苗族源流
“五排”這一名稱的成因，民間有不同的說法。其一，“長度單位說”。十里為一排，五里為半排，五排地區(qū)方圓約50多里，因此稱為五排。其二，“軍事單位說”。據(jù)1992年再版的《西延軼志》(三刊補(bǔ)本)記載，洪武二十二年，編軍籍屯田以充兵役曰軍戶，其未入軍籍者每里②（注：里在此并非長度單位而是行政單位）計十排，五排的名稱由此而來。原車田鄉(xiāng)副鄉(xiāng)長潘進(jìn)高的父親剛記事就聽清末曾擔(dān)任五排堂總的八旬老人——蘭聘成講述“五排”名稱的由來。老人說五排地區(qū)共分五個排，每排管理三至四個行政村。其三，“河流說”。因三鄉(xiāng)境內(nèi)有五排河而得名。筆者根據(jù)已調(diào)查到的資料和文獻(xiàn)記載分析，認(rèn)同第二種“軍事單位說”的觀點。
五排苗族主要由湖南城步支苗族而來。城步苗族先民的主體，是漢代溯江而上的“武陵蠻”，最早的解釋出自北魏酈道元的《水經(jīng)注》。唐五代，城步的苗族先民乘中原之亂，據(jù)飛山自守，碎地誠，徽二州，號稱“飛山蠻”。宋代，江西、洞庭一帶的苗民陸續(xù)遷入城步境內(nèi)定居。元末明初，漢族流官和屯田墾荒者逐漸進(jìn)入城步③，給苗族人帶來文化和技術(shù)，苗族逐漸與漢族融合，民族成分改變很大。明洪武年間，由于戰(zhàn)亂，部分城步苗族遷入五排地區(qū)。④歷史上早已在政治、軍事上被漢族統(tǒng)治者所征服的五排苗族應(yīng)劃為“熟苗”的范圍。建國前他們自稱是“本地人”。建國后，國家民委根據(jù)史實為湘西、城步、五排的苗胞恢復(fù)了本來的民族成分。城步、五排苗族受漢族影響較深，在文化、生產(chǎn)、生活、婚姻等方面融合較早，但本民族的語言和部分習(xí)俗依舊保留著，他們隨遷徙而至的民歌《呢吶呢》《賀郎歌》《大山歌》依然在五排苗族和其他民族中流傳。
二、五排苗族歌俗
每一種文化都與它所依存的生態(tài)環(huán)境唇齒相依。五排地處高山、半高山地區(qū)，因自然條件的限制，農(nóng)作物至今只種一季中稻和旱地作物。每年的農(nóng)歷八月至十一月為豐收期。當(dāng)?shù)氐囊魳访袼谆顒印捌咴掳搿备韫?jié)、“罷谷節(jié)”等，與五排苗族的經(jīng)濟(jì)模式、民間信仰與日常生活有著極其密切的關(guān)系。
�。ㄒ唬捌咴掳搿备韫�(jié)
七月半又叫中元節(jié)，是中國許多民族的傳統(tǒng)祭祖節(jié)日。每年的農(nóng)歷七月初七至十四，傳說是祖先回家的日子。屆時，各農(nóng)家都于神龕前以供品供奉，燒香化紙，虔誠備至祭祀神靈。五排苗族善歌，民間還保存著歷史悠久的歌俗——“七月半”歌節(jié)，即每年農(nóng)歷七月十三至七月十五舉辦的一個以歌為主的民俗活動。歌節(jié)的時間在各苗寨不相同，小地村是七月十三，車田是七月十四，煙竹坪是七月十五。但對“七月半”歌節(jié)的起源，當(dāng)?shù)厝吮娬f不一。筆者搜集到三種流傳在民間的關(guān)于歌節(jié)的傳說，茲歸納如下：
1.“戰(zhàn)亂說”⑤
傳說明洪武年間，官兵襲擊苗族山寨，村中老少慘遭殺害。一位叫香妹的苗族大嫂攜子在村外做事而幸免遇難。官兵撤走后，香妹回村見丈夫楊武林已遇害，僅找到一個幸存的侄兒。于是背著兒子楊官交，牽著侄兒楊官練，從家鄉(xiāng)逃到桂東北的資源縣五排地區(qū)。
這年的七月十五日，筋疲力盡的三人來到了煙竹坪，難以挪步，便坐在路邊休息。誰知一坐下來，三人就迷迷糊糊地睡著了。夢中，香妹見丈夫站在云中對她說：“香妹，現(xiàn)在官兵再也捉不到你們了。這地方是塊寶地，你就在這里住下吧。要記住，千萬要帶好兩個孩子，他們是楊姓苗家的根啊！今后靠他們傳宗接代了。我已被殺頭，在陰間做了鬼，今天是鬼節(jié)，閻王給我們放風(fēng)，你就多唱些山歌為我解愁吧�！毕忝孟肱郎先コ墩煞�，怎么也爬不上去。一陣風(fēng)吹醒她，始知方才是做夢。
堅強(qiáng)的香妹記得夢中丈夫的交代，又看到煙竹坪地勢背風(fēng)向陽，土質(zhì)肥沃，確實是塊風(fēng)水寶地，便決定在此安居。她搭起一個小屋，將身上僅有的銀兩添置了些簡單的工具，每天起早貪黑開墾荒地。說來也怪，每當(dāng)香妹挖地累了或煩惱的時候，只要想起丈夫要她為他多唱些山歌，便開口唱起了山歌，疲勞、煩惱隨之而去，干活時力氣倍增，那甜脆的歌聲，使飛禽走獸都停步傾聽。
冬去春來，眨眼間楊官練、楊官交二人長成了大后生。這年，年老的香妹去世了，兩兄弟沒有哭，卻守著親人身邊唱了三天三夜的歌，最后才把親人安葬入土。從此兩兄弟更加勤勞發(fā)奮，不久也都娶親生子。楊氏家族的人丁逐漸興旺起來，繁衍至今，形成了煙竹坪里的“楊家寨”。
五排苗族為了記住先祖如何逃難來到煙竹坪、艱苦興家的歷史，用山歌告誡后人，把農(nóng)歷七月十五這天定為苗家的歌節(jié)，在農(nóng)歷七月十三至七月十五可盡情對唱山歌。
2.“地形說”⑥
煙竹坪四周是山，中間呈凹狀，境內(nèi)無河流。一老歌手告訴筆者說：從前，一個風(fēng)水先生看了煙竹的地形，說煙竹是個五馬斂槽的地方，四周有四匹馬，中間有一匹馬。馬喜歡活動，需要熱鬧，熱鬧的氣氛能使馬歡騰，馬一歡騰煙竹就會興旺。所以煙竹人每一年的正月十五都要耍龍舞獅，敲鑼打鼓大鬧元宵，讓五馬奔騰，以祈求龍神來恩澤煙竹，讓煙竹人的生活興旺起來。七月十五是祖宗回來探望子孫、了解子孫生活狀況、接受子孫供奉的日子。家家戶戶都要舉行燒紙錢、供茶飯等儀式來敬祖先。七月十五如果耍龍舞獅會驚嚇祖宗，所以便用唱山歌的方式來祭祀神靈，凡人也借娛神之機(jī)熱鬧一番。從此，煙竹七月半唱山歌的習(xí)俗沿續(xù)至今。“地形說”里蘊(yùn)含著祭祀神靈(轉(zhuǎn)第39頁）(接第48頁）的作用，與五排苗族的民間信仰有著極其密切的聯(lián)系。
3.“情愛說”⑦
傳說在某年的七月初十，村里有一對暗中相愛的戀人，苦于封建傳統(tǒng)影響，婚事要由父母做主，自己沒有選擇的權(quán)利。姑娘到了出嫁的年齡，她的父母便請媒婆給女兒說婆家。說了四五個人家，姑娘都拒絕；姑娘的意愿又遭到父母反對。于是兩個聰明的年輕人就悄悄商量：平日我們常以歌來表達(dá)感情，何不想個既能讓父母同意，又能成全自己婚事的辦法呢？姑娘就對自己的父母說：“按你們的意見做也可以，但要對歌，誰對贏了，我就嫁給誰�！惫媚锏母改嘎犃擞X得可以借機(jī)了解男方的才智，便放風(fēng)說在農(nóng)歷的七月十三至十五設(shè)歌堂對歌招婿。方圓幾十里的小伙子紛紛前來對歌，姑娘的戀人也在其中，那小伙在對歌中以機(jī)智的對答折服了姑娘的父母和在場的聽眾，兩個年輕人終于如愿以償。從此，在七月半對歌的形式便在煙竹坪流傳開來，以致影響了整個五排地區(qū)。
上述“七月半”歌節(jié)起源說法，筆者比較贊同第二種說法。筆者在煙竹坪進(jìn)行調(diào)查時，村民們說：“前輩說煙竹這地方就要唱歌，人們歌唱得越熱鬧，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)越紅火�！薄盁熤癫怀�，活少敗子多�！惫P者在歌節(jié)成因“地形說”里，已提到歌節(jié)實際蘊(yùn)含著祭祀神靈的功能。人們用唱歌聲來敬神、娛神，祈求神靈們的庇護(hù)，保佑苗家的莊稼獲得豐收，免遭災(zāi)害。
�。ǘ傲T谷節(jié)”
每年農(nóng)歷的十月初十前后，五排各寨的苗胞身著盛裝集中在寨子中間的大草坪上，歡度“罷谷節(jié)”（實是五排苗族的苗年）�！傲T谷節(jié)”之意是指通過一年的辛勤勞作之后，苗家喜獲豐收，五谷雜糧，歸倉入庫。為了慶賀豐收，苗族同胞歡聚一堂祭祀神靈，載歌載舞，以物質(zhì)和精神兩方面的內(nèi)容酬神。在儀式伊始，族老用竹筷將供碗中的酒灑向天空、地面及四周，以感謝上天和大地的恩賜，使今年五谷豐登，同時祈求來年也能五谷豐登，六畜興旺。儀式后，年輕的后生開始圍堰堵魚，其余人歡天喜地準(zhǔn)備全寨集體聚餐。餐后，寨民聚集起來通宵達(dá)旦地唱《呢吶呢》《大山歌》等民歌。但這一族群標(biāo)志性節(jié)日在解放后便銷聲匿跡，并且在五排苗族的集體記憶中逐漸淡化、遺忘，現(xiàn)在該族群60歲左右的歌手已不知道“罷谷節(jié)”。該節(jié)日遺忘的原因筆者將另文說明。
從上述兩個頗具五排苗族文化特征的民俗節(jié)日，尤其是“七月半”歌節(jié)的三種傳說，顯示了歌俗與戰(zhàn)爭、祭祀、歷史、娛樂等社會事項的淵源關(guān)系，我們可深切地感受到民間歌俗所具備的多重社會功能。
注釋：
�、龠吘壸迦海褐笟v史上被漢族征服過的，苗族中被稱為“熟苗”的，漢族和未被征服的“生苗”都不認(rèn)同的群體。
②《西延軼志》（三刊補(bǔ)本）資源縣印刷廠1992年印刷
�、邸冻遣娇h志》城步苗族自治縣縣志編纂委員會 湖南人民出版社1996年7月第1版
④《試論城步苗族》吳忠軍1993年10月參加湖南省苗學(xué)會第二次學(xué)術(shù)討論會交流論文
�、萦珊笤�、肖業(yè)禮《五排“七月半”歌節(jié)由來》改寫，該文刊登在1998年12月《廣西民族報》的頭版。
⑥由年愈七旬的車田鄉(xiāng)龍?zhí)列W(xué)的苗族退休教師潘慶�？谑�，筆者記錄。
�、哂稍囂镟l(xiāng)副鄉(xiāng)長潘進(jìn)高口述，筆者記錄。
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