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簡論文化結(jié)構(gòu)
在我國當(dāng)前的文化系統(tǒng)中，存在著幾種相對獨(dú)立的文化類型，它們主要是以有中國特色社會(huì)主義文化為代表的主導(dǎo)文化，以學(xué)術(shù)文化、高雅文化為代表的精英文化，以及大眾文化和民間通俗文化等。下面小編就帶大家了解以下簡約文化吧!
摘 要：文化是一種有結(jié)構(gòu)的存在，文化有先進(jìn)與落后的基本區(qū)別，而這種區(qū)別主要決定于文化的基礎(chǔ)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力;明晰文化結(jié)構(gòu)對理解當(dāng)代中國文化的存在狀態(tài)與發(fā)展方向，理解世界文化矛盾與沖突有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：文化 ; 先進(jìn) ; 落后
科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力是文化的基礎(chǔ)，決定文化的不同模式，決定文化的“先進(jìn)”與“落后”，“強(qiáng)勢”與“弱勢”，“主流”與“支流”。
在今天的中國，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力呈現(xiàn)著多元并存的狀況，用我國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊映梧的話講，現(xiàn)時(shí)中國生產(chǎn)力一個(gè)顯著的特點(diǎn)是“三元結(jié)構(gòu)并存的特殊格局”――即以手工為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力、以機(jī)器為主的工業(yè)生產(chǎn)力和以信息技術(shù)為主的高科技現(xiàn)代生產(chǎn)力并存。
這樣的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)，決定了中國的人口結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)不能不是“農(nóng)民――工人――高技術(shù)知識分子尤其是電子信息人員”不平衡的分布狀態(tài)。其特殊性在于這種人員比例的正金字塔結(jié)構(gòu)。這反映了中國社會(huì)整體上文明程度不高，工業(yè)化、信息化水平低下的現(xiàn)實(shí)。
中國的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，正是致力于使中國的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)的向上演進(jìn)，以追趕發(fā)達(dá)國家的發(fā)展水平。
由相對落后的文化基礎(chǔ)所決定，我國當(dāng)代文化的基本格局是：農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化、信息文化并存，且大量人口寄生于農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化中。這無疑影響到中國文化的整體質(zhì)量和世界形象，影響到國內(nèi)文化的和諧和向世界的傳播，影響到文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化價(jià)值的創(chuàng)造。
因此，當(dāng)代中國在文化發(fā)展上的一個(gè)重要任務(wù)就是，實(shí)現(xiàn)文化結(jié)構(gòu)的提升，在提升中實(shí)現(xiàn)文化大國向文化強(qiáng)國的轉(zhuǎn)化。
然而，綜觀歷史，無論世界文化實(shí)現(xiàn)由農(nóng)業(yè)文化向工業(yè)文化，工業(yè)文化向信息文化的轉(zhuǎn)化，還是中國文化實(shí)現(xiàn)由農(nóng)業(yè)文化向工業(yè)文化，工業(yè)文化向信息文化的轉(zhuǎn)化，其間都充滿著復(fù)雜激烈的沖突與斗爭，充滿著不適與調(diào)整。
就世界文化轉(zhuǎn)化與提升來講，近代以來的發(fā)達(dá)國家與落后國家之間就上演了一幕幕沖突與調(diào)適的活劇。
以中國、印度和英國等西方國家的文化關(guān)系而論。幾千年來，中、印的農(nóng)業(yè)文明與文化高于英國等西方國家，直到十七、十八世紀(jì)中國依然處于農(nóng)業(yè)文明與文化的盛世，以至于老大帝國“只知有秦、不知有漢”，在文化上，清朝廷把儒學(xué)提高到無以復(fù)加的地步，尤其用力提倡程朱理學(xué)。清廷一方面引導(dǎo)知識分子只鉆研儒家經(jīng)典，科舉、考試要以朱子的注釋為準(zhǔn)則，“言不和朱子，率鳴鼓而攻之”;另一方面采取高壓政策，施行文字獄。而這時(shí)的英國和歐洲，工業(yè)化和工業(yè)文明、文化正在勃發(fā)并沖擊世界，改變著人們的價(jià)值觀和生活方式，并提升著世界的文明與文化。在這種新的時(shí)局面前，“一個(gè)人口幾乎占人類1/3的大帝國，不顧時(shí)勢，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國注定最后要在一場殊死的決斗中被打垮;在這場決斗中，陳腐世界的代表是激于道義，而最現(xiàn)代的社會(huì)的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權(quán)――這真是一種任何詩人想也不敢想的一種奇異的對聯(lián)式悲歌。”200多年來，中、歐之間不斷上演著這種文明與文化的對決，甚至一直持續(xù)到今天;而在國內(nèi)，各種文化見解與思潮粉墨登場，不斷影響著中國人的文化選擇與文化現(xiàn)代化的進(jìn)程。
印度也是如此，其古代有燦爛而影響力巨大的文化，到了近代，由于科技經(jīng)濟(jì)落后整體國力衰弱，文化影響力一落千丈，直到被英國殖民統(tǒng)治幾百年。馬克思在論述文明(文化)關(guān)系時(shí)指出：“相繼征服過印度的阿拉伯人、土耳其人、達(dá)旦人和莫臥爾人，不久就被當(dāng)?shù)鼐用裢�。野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律。不列顛人是第一批文明程度高于印度的征服者，因此，印度文明就影響不了他們。”
今天，世界不同層次文化之間的沖突仍在進(jìn)行。一些美國的國際戰(zhàn)略家甚至提出以先進(jìn)文化為手段控制他國的“文化帝國主義”設(shè)想。因?yàn)�，在他們看�?ldquo;文化帝國主義的政策是最微妙的。如果它曾單獨(dú)取得過成功的話，這也是最成功的帝國主義政策。它的目的不是征服領(lǐng)土和控制經(jīng)濟(jì)生活，而是征服人們的心靈，以此作為改變兩國之間權(quán)力關(guān)系的手段。人們能夠設(shè)想，如果A國的文化，特別是它的政治意識形態(tài)連同一切具體的帝國主義目標(biāo)能夠征服B國所有決策人物的心靈，那么，A國就將贏得比軍事征服和經(jīng)濟(jì)控制更徹底的勝利，并在比軍事征服者和經(jīng)濟(jì)主宰更穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，奠定它的優(yōu)越地位。A國將無需為達(dá)到目的而威脅對方或使用軍事力量，或者施加它的經(jīng)濟(jì)壓力;因?yàn)锳國能夠使B國屈從于自己的意志的目的，通過自身的優(yōu)越文化和更具吸引力的政治哲學(xué)的勸導(dǎo)和引誘，實(shí)現(xiàn)它的政治和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。文化帝國主義如果能夠達(dá)到如此完全的勝利，將使其它帝國主義的方法成為多余。”
在發(fā)展程度不同的國家之間，文明與文化有沖突、有斗爭、有調(diào)適、有提升。在一個(gè)國家內(nèi)部，不同發(fā)展水平的部分與區(qū)域、不同發(fā)展層次之間，文明與文化同樣存在著沖突、斗爭、調(diào)適與提升的關(guān)系。
應(yīng)該看到，一種文明、一種文化，既已形成就有頑強(qiáng)的存在力量，農(nóng)業(yè)文明文化如此，工業(yè)文明文化也如此。君不見，人類文明的進(jìn)步歷史上，無論在學(xué)者中、還是在社會(huì)民眾中，總是出現(xiàn)復(fù)古、回歸主義者。在近代以來中國工業(yè)化現(xiàn)代化的過程中，復(fù)古、回歸的文化思潮常常不絕于耳，像辜鴻銘一類、像新儒家一類，對古老文明文化的熱愛雖不乏真知灼見，然復(fù)古、回歸的傾向也昭然若揭。
至于民眾，其價(jià)值觀和生活方式，一方面根植于一定的生產(chǎn)方式，一方面則受“文化人”中復(fù)古、回歸傳布之影響，常常滯后于新文化的發(fā)展。觀察廣大農(nóng)村的農(nóng)民文化生活、諸多城市市民的工業(yè)文化生活，會(huì)看到這種現(xiàn)象的明顯顯示。
不獨(dú)中國，西方先行工業(yè)化國家，在其文化更替過程中，同樣充滿著沖突與斗爭，文化復(fù)古、回歸主義者也不鮮見，典型如西方宗教革命與文藝復(fù)興時(shí)期，新舊價(jià)值觀與生活方式之間的沖突與斗爭;工業(yè)化行進(jìn)過程中的消極浪漫主義者、盧梭之流。面對著歐洲進(jìn)行中的工業(yè)化、文明更替、文化提升，盧梭指出，野蠻人是高貴的，并不一定文明人才是高貴的;自然狀態(tài)是美好的，并不一定只有文明的生活才是美好的;文明社會(huì)充滿了虛偽和狡詐，而野蠻人的生活里沒有這些東西，它是自然的，是淳樸的，因此，我們要“返于自然”。
不獨(dú)工業(yè)化過程，信息化過程中也充滿著文明文化的沖突與提升中的不適。
美國未來學(xué)家托夫勒在描述信息化過程中人們的不適時(shí)指出，“今天社會(huì)基本準(zhǔn)則的突然變化，個(gè)人作用、地位差異和權(quán)力體系的模糊不清，文化的中斷，而首先是巨大思想體系和工業(yè)現(xiàn)實(shí)觀的破產(chǎn)，已經(jīng)粉碎了大多數(shù)人對世界形象的看法。結(jié)果，多數(shù)人今天在觀察他們周圍世界時(shí)，只看到一片混亂。他們深感個(gè)人的無能為力和生活的空虛乏味。
但不管人們愿意與否，文明的腳步不會(huì)停止，文化的提升不會(huì)中斷，如果要想在這個(gè)復(fù)雜的世界上生存、發(fā)展，只有緊跟現(xiàn)代化的步伐，快步趕上，舍此別無他途。
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