試析《牡丹亭》情與理的沖突融合

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　　論文關健詞：《取丹亭》　情理　沖突　融合

　　論文摘要：湯顯祖是我國16世紀偉大的戲劇家。其人生經歷了激情與消況，夢幻與現(xiàn)實的思想矛盾。他在推崇傳統(tǒng)道德的同時，又幻想構建一個符合自已理想的倫理典范，這在他的代表作《牡丹亭》中，表現(xiàn)為人物于情，理之中的變化。通過分析《牡丹亭》人物由“情”與“理”的矛盾沖突轉變?yōu)槿诤蠟橐坏脑�因，以求探究湯顯祖的創(chuàng)作思想的復雜性。

　　《牡丹亭》是我國明代偉大的戲劇家湯顯祖的戲劇杰作。湯顯祖一生創(chuàng)作了許多戲劇作品，其中，尤以《臨川四夢》著名，而《牡丹亭》更是其中膾炙人口的名篇。湯顯祖曾說:“一生四夢，得意處惟在牡丹�！赌档ねぁ芳础哆�魂記》，它是湯顯祖的代表作，也是我國戲劇史上浪漫主義的杰作。作品通過杜麗娘和柳夢梅生死離合的愛情故事，熱情歌頌了反對封建禮教、追求自由幸福的愛情和強烈爭取個性解放的精神。

　　要想通過《牡丹亭》探究湯顯祖的創(chuàng)作思想，須先從湯顯祖的人生閱歷及其所處時代的思想意識說起。

　　一、湯顯祖的人生閱歷和所處時代思想氛圍

　　湯顯祖出身于書香門第，聰慧好學，從小就希望通過讀圣賢書，參加科舉人仕來光宗耀祖。青年時期他已嶄露頭角，21歲中舉，曾隨泰州學派大師羅汝芳學習心性之學，探索人生意義與道德真理，奠定了自我的道德規(guī)范，以致影響了他后來的出人進退及做人處事的方式。

　　他先后四次赴京會試均未中進士，這與他剛直清高的性格有很大關系。當時的首輔大學士張居正企圖羅致一批青年才俊，納人“自己人”的小圈子，以便鞏固日后的統(tǒng)治地位湯顯祖就在其羅致之列，但他拒絕了邀請，由此名落孫山。這段經歷對湯顯祖打擊很大，但同時也給他一個重要的人生啟示:為了維護自己的人格尊嚴，難免要付出沉重代價。直到1582年張居正死后，湯顯祖才中了進士。

　　政治的翻云覆雨，官場的拉幫結派，斗爭的傾軋陷害，人情的冷暖炎涼，給湯顯祖極大的刺激與教訓，使他作出了堅守一生的選擇:為了保存自我人格的純凈，“不如掩門自貞”。他“掩門自貞”的方式，就是任無關緊要的閑職，閉門讀書，同時從事詩文創(chuàng)作。然而官場的醒醒貪贖讓他忍無可忍，1591年他上書《論輔臣科臣疏》，針貶時政。接著就遭到貶滴，發(fā)配到雷州半島。感到前途無望和厭倦官場的湯顯祖效法陶淵明，在老家臨川構筑了玉茗堂，并在此完成了《牡丹亭》的寫作。

　　湯顯祖生活的時代，中國封建社會已走向沒落，在它的內部開始緩慢地萌發(fā)出某些資本主義生產關系的因素。在思想上，明王朝為了鞏固其封建統(tǒng)治，從一開始就繼承了元代的方針，仍奉孔孟之書為經典、程朱理學為官方正統(tǒng)思想，以理學取士。然而，理學發(fā)展到這個時期已日趨教條、僵化，嚴重地束縛了人們的思想。同時，社會上出現(xiàn)了一批假道學家，以借理學之名謀取個人利祿，也使理學在一些進步思想家和正直人們的心目中信譽掃地。加之由于理學崇尚務虛，鄙視務實，高談天理性命，不諳世情事功等，對于解決當時社會中出現(xiàn)的種種尖銳矛盾，也顯得無能為力。因此，到明代中期，出現(xiàn)了一股懷疑程朱理學的思潮。人們逐漸形成新的觀念:把人從神圣的倫理規(guī)范和枯燥的理學觀念中拉出來，使其置身于鮮活的現(xiàn)實世俗生活中，體味、思索世俗人情和感性欲望的合理意義，充分肯定也積極追求世俗的生活、獨立的個體和自由的個性。新思想的曙光激發(fā)著人們的熱情和對美好理想的懂憬與追求，因此，伴隨著對個性解放的號角，在戲劇創(chuàng)作中也出現(xiàn)了一股浪漫思潮:高揚“情”幟，打破傳統(tǒng)，反抗“理”的秩序，表現(xiàn)出“情”對“理”的挑戰(zhàn)反抗。湯顯祖是該思想的踐行者，他在《牡丹亭》中就以火一般的熱情，描寫了杜麗娘對自由矢志不移的追尋，宣揚了真情的神圣和超越生死的力量，高揚起鼓蕩于這陣春風中的一面旗幟。

　　二、《牡丹率·驚夢》彭顯“情”與“理”的矛盾沖突與融合

　　杜麗娘是《牡丹亭》中描寫得最而的人物。明人王思任在《牡丹亭序》中說:“杜麗娘雋過言鳥，觸似羚羊，月可沉，天可瘦，泉臺可螟，撩牙判發(fā)可押而處，而梅、柳二字，一靈咬住，必不肯使劫灰燒失。追求愛情的纏綿與執(zhí)著是杜麗娘的性格特點，但杜麗娘還有她的思想特點，在《牡丹亭》以前，戲劇、小說中關于描寫女子執(zhí)著堅定地追求愛情的不乏其例，但像杜麗娘這樣要求個性自由的卻很罕見。而這個自稱“一生兒愛好是天然”(《驚夢》)的杜麗娘的個性意識的覺醒，也非常好地闡發(fā)了湯顯祖的創(chuàng)作思想。這里，筆者就對《牡丹亭·驚夢》作一點分析，以期打開湯顯祖戲劇創(chuàng)作思想的大門。

　　在《驚夢》中我們看到，杜麗娘一出場就帶著一股壓抑不住的生命沖動，正如《驚夢》中的〔皂羅袍〕所寫:

　　原來蛇紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院?朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風片，煙波畫船，錦屏人成看的這韶光賤。

　　這段話形象地寫出了美麗的生命猶如美麗的春光一般荒廢，使人不能甘心，這樣強烈的生命沖動在湯顯祖以前的劇作中是很少見的。即使我們可以在《水滸傳》、《金瓶梅》這樣的小說中看到如潘金蓮這樣的人物也多是以反面“淫蕩”的面目出現(xiàn)，而似杜麗娘這樣以正面形象出現(xiàn)又不似《西廂記》中的崔鶯鶯那樣做大家閨秀半遮半掩的出場實在是前無古人。

　　我們知道，作為官宦人家獨生女兒的杜麗娘，生活在與外界完全隔絕的朱門深宅之中，她的父母極其疼愛她，而疼愛的方式是竭力把她塑造成一個絕對符合于禮教規(guī)范的淑女。甚至連她在繡房中因無聊而晝眠，父親也要把她叫出來教訓一通;她去了一趟花園，衣裙上繡了一對花、一雙鳥，母親也要驚慌失措，唯恐她惹動情思。杜寶夫婦絕不是“壞人”，他們一個是國家棟梁，為官清廉正直;一個是典型的賢妻良母。作為封建社會中常規(guī)道路上的成功者，他們以自己的“愛”給予女兒以最大的壓迫。在生活中，除父母之外，杜麗娘唯一可以接觸的男性是她的老師陳最良，他“自幼習儒”，考白了頭發(fā)還只是一個秀才，窮酸潦倒。更可憐的是除了幾句經書，他就不知道人生是什么。陳最良也不是什么“壞人”，但他作為封建社會常規(guī)道路上的失敗者，也只是拿社會教導他的東西再去教導杜麗娘，這同樣給杜麗娘以沉重的壓迫。作者如此描繪杜麗娘的生活環(huán)境、周圍人物，深刻地揭示了她所面臨的對手不是某些單個人物，而是由這些人物所代表著的整個正統(tǒng)意識和正統(tǒng)社會勢力。進而，這種在對人性的栓桔之下，杜麗娘的吶喊就不僅僅是一種簡單的生命覺醒，而是抽象化形而上地成為了一種超越性的理念化身，即湯顯祖創(chuàng)作思想中最重要的“情”。

　　作為“至情”化身的杜麗娘為了追求美好而純真的愛情，一往情深，出生入死，起死又回生，這一異乎尋常的人生經歷，充分展示了作者對人的感性情欲、自我生命的追求，以及“至情”那超越生死的奔突力量，其表征是對“理”的沖突、反叛。這種追求力量與“理”的嚴整秩序是格格不人的，它深刻地昭示了愛情作為人的自然本性與束縛人們身心的封建倫理道德觀念的沖突，即“情”與“理”的沖突。杜麗娘的沖突對象實質上是“理”所構建的嚴整社會秩序，是沉淀于社會心理深層的牢固傳統(tǒng)意識。而這種“情”與“理”的嚴重對立、沖突，《牡丹亭》沒有在現(xiàn)實人世中予以展現(xiàn)，而是把它放置于一個超越現(xiàn)實人世的怪誕幻境中進行展現(xiàn)，即所謂“夢其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳于世而后死。死三年矣，復能溟莫中求得其所夢者而生”。就在這個異乎尋常的過程中展現(xiàn)了“情”與“理”的對立沖突和杜麗娘追求理想的全部“至情”力量。

　　也正是因為杜麗娘的這種“至情”沒有在現(xiàn)實環(huán)境中與“理”進行至深至烈的沖突，所以“至情”的呼號一旦從理想的幻境中返回現(xiàn)實人生，就顯出手足無措的仿徨與迷惘，最后那于現(xiàn)實中鑄造的根深蒂固的“理”的意念重又于內心深處泛起:

　　【旦」姑姑，奴家死去三年。為鐘情一點，幽契重生。……數(shù)日之間，稍覺精神旺相。

　　【凈」好了，秀才三回五次，央俺成親哩。

　　[旦〕姑姑，這事還早。揚州問過了老相公、老夫人，請個媒人方好。

　　【生」姐姐，俺地窟里扶卿做玉真。

　　【旦」重生勝過父母親。

　　〔生〕便好今宵成配偶。

　　【旦」惜騰還自少精神。

　　【凈」起前說精神旺相，則瞞著秀才。

　　【旦」秀才可記的古書云:“必待父母之命，媒約之言。”

　　【生」日前雖不是鉆穴相窺，早則鉆墳而入了。小姐今日又會起書來。

　　【旦」秀才，比前不同。前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實禮。

　　在此，為追求理想而沖擊“理”的秩序的杜麗娘，卻明確地維護起那個秩序了。麗娘的行動在幻境與現(xiàn)實之間的反差表現(xiàn)，讓我們看到在她反叛行動中脖頸上那隱約晃動的枷鎖和前行身影中的拘泥步態(tài)。麗娘雖然擁有沖破一切的“至情”力量，最終還是想爭取父母對她的婚姻的承認，并鼓勵柳夢梅去獲取功名富貴，以爭得社會規(guī)范的支持與承認。此時，那經過了多少努力和追求才獲得清醒認識的“情”已徹底地向“理”屈服、回歸了。所謂“鬼可虛情，人須實禮”，正反映出杜麗娘的“至情”在現(xiàn)實面前的無奈和氣餒。所以，盡管杜麗娘的“至情”鋒芒畢露，卻并未超出傳統(tǒng)的倫理秩序，這種“至情”與規(guī)范的格格不入，反映出情的沖擊在面對現(xiàn)實秩序時的無奈、迷惘，反映出杜麗娘掙脫傳統(tǒng)束縛而終又回落于束縛之中的必然心靈軌跡。

　　三、《牡丹亭》創(chuàng)作思想的矛盾

　　《牡丹亭》中杜麗娘對現(xiàn)實的掙扎與反抗、追求與向往，其實隱含著湯顯祖被“理”深深束縛的心態(tài)以及由之而來的困惑。

　　從湯顯祖一生的奮斗過程看，激情與消沉、夢幻與現(xiàn)實的沖突一直未在他心中停止過。他在《牡丹亭》中描寫了杜麗娘在虛境和現(xiàn)實兩間的巨大矛盾:一方面是麗娘在虛幻世界里任自己的情流飛瀉、愛火熾燃;另一方面則是現(xiàn)實中麗娘是知書識禮的閨秀，“不向人前輕一笑”，還魂之后，談及與柳的婚姻，念念不忘的是“父母之命、媒約之言”，耿耿于懷的是夫婿的狀元及第。這種矛盾在湯顯祖的身上也存在，他在讓麗娘為愛情東奔西突的過程中無法為她找到一個更為理想的歸宿，只好在現(xiàn)實秩序中為她尋覓一個自己認為合理的穩(wěn)妥結局。杜麗娘那“情”的奔突力量在現(xiàn)實中的無奈處境，包含了湯顯祖對其所信仰的“至情”的淡淡幻滅感。另一方面，湯顯祖在具有了進步的人性觀念的同時，頭腦中還滯留著很多傳統(tǒng)倫理觀念。他在《宜黃縣戲神清源師廟記》中公開宣稱，戲曲應當為完善“三綱五常”、為維護封建教化服務。他還在《南柯記》中大談女性的“三從四德”。“夫三從者:在家從父，出嫁從夫，老而從子。四德者，婦言、婦德、婦容、婦功。有此‘三從四德’者，可以為賢女子矣。可見，傳統(tǒng)的倫理道德所推祟的節(jié)婦義夫仍是他心目中的理想人格典范。他在打破傳統(tǒng)規(guī)范的同時，也想樹立起一個符合自己理想的標準典型，但在現(xiàn)實中一時又難以實現(xiàn)。茫然四顧之際，頭腦中根深蒂固的傳統(tǒng)觀念占了上風。于是，當杜麗娘還魂回生后以“鬼可虛情，人須實禮”的原則聲明婚姻“必得父母之命、媒灼之言”時，我們看到了一個曾被湯顯祖所鄙夷、沖擊的封建倫理規(guī)范制度下遵禮守德的封建賢良女子的形象又出現(xiàn)在眼前了。

　　湯顯祖本人在《牡丹亭題詞》中也明確點破了這個主旨。他說:“如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。”又說:“磋夫!人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳!第云理之所必無，安知情之所必有邪?

　　湯顯祖在這里提出了關于“情”和“理”的關系問題，即如實表現(xiàn)人之“情”，不能以“理之所必無”去抑制“情”，這就是湯顯祖戲劇作品中自覺的指導思想和中心主旨。

　　他在《牡丹亭》中所著意刻畫的杜麗娘的春思夢遇，尋夢傷逝，魂薦枕席，無媒自合，婚走野店等杜、柳之間的生而死、死而生的真情，恰恰都是為封建禮教所不容者，是宋明理學家所痛低的萬惡人欲。此種“真情”、“至情”都是宋明理學家所謂“理中所必無者”的東西。所以，從這一點上說，湯顯祖在《牡丹亭》中，分明在以“情”抗“理”。

　　但“理”所構建的占統(tǒng)治地位的人的觀念，極端主張壓抑人的自然欲望，擴張人的倫理規(guī)范，引導人們在世俗的日常生活中積極尋求自身欲望的合理滿足，簡言之:就是以“理”制“情”。這種一成不變的觀念與封建專制統(tǒng)治有著極其密切的關系，也普遍地、頑固地浸淫著封建時代人們的心理，使得人們的理想人格潛移默化地符合封建倫理道德規(guī)范，形成一個思維定勢，由于這種因素的存在，在以“情”抗“理”的激烈沖擊中，也就時斷時續(xù)地隱存著不少緩沖地帶。所以，“情”與“理”的強烈沖突和尖銳對立，在《牡丹亭》中并未得到長久的持續(xù)。就在湯顯祖秉持“以人情之大竇，為名教之至樂的原則構建理想的節(jié)婦義夫的過程中;在顯示對“情”高度張揚的同時也對傳統(tǒng)倫理觀念心許默認的過程中，杜麗娘也就慢慢地消融在“情”、“理”合一的框架里了。

　　這種藝術構思正展示了湯顯祖對現(xiàn)實社會的無奈，因為無奈，才借著文學藝術的想象來排遣、平衡他不平靜的心理狀態(tài)。湯顯祖希望借著對“情”的描繪，創(chuàng)造一個至情的理想世界，以美好想象的升華取代人世真實的醒凝。

　　盡管，張揚著個性、至情等浪漫思潮的《牡丹亭》，在與“理”所構建的封建秩序決裂之際，又重新與之融會為一，但畢竟《牡丹亭》中由“情”所迸發(fā)的沖天火焰，卻照亮了令人窒息的“理”的世界，對當時控制了社會各個角落的“存天理，滅人欲”的理學觀念給予了無情的抨擊和否定，讓許多偽君子、衛(wèi)道士瞳目結舌，引起無數(shù)婦女發(fā)自內心的強烈共鳴。也讓無數(shù)的少女發(fā)現(xiàn)了自我，更加清醒地認識了自己所處的時代。讓千百年來呻吟于“理”的栓桔中的人們感到了一絲春的氣息，讓迷失于“理”的黑暗中的痛苦靈魂找到了棲息之地。我們說湯顯祖正是借助以《牡丹亭》為代表的作品，使高揚在晚明天空的人性覺醒、思想解放的旗幟更加鮮艷迷人。這也正是《牡丹亭》所煥發(fā)出的藝術魅力所在。

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