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試論蘇軾貶謫儋州時(shí)期的散文創(chuàng)作
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論文關(guān)鍵詞：蘇軾 儋州 散文
論文摘 要：貶謫儋州是蘇軾人生的低谷期，但樂(lè)觀曠達(dá)的蘇軾不僅以寬敞的胸懷直視生活，而且采取各種方法豐富充實(shí)生活。在他的筆下，儋州的風(fēng)土人情也呈現(xiàn)出別樣的異彩。
紹圣四年四月十七日，蘇軾被責(zé)授瓊州別駕，移昌化軍安置。同年七月二日，蘇軾與幼子過(guò)到達(dá)昌化軍貶所，即今海南省儋州市。元符三年二月，因徽宗登基，恩移廉州安置。四月，因生皇子恩，詔授舒州團(tuán)練副使。六月二十日，蘇軾渡海離開(kāi)海南島。至此，他在儋州生活了將近三年。蘇軾貶謫儋州的文(不含書(shū)信)，據(jù)《蘇軾年譜》統(tǒng)計(jì)共有93篇，其中91篇《蘇軾文集》有收，余下2篇《晚香堂蘇帖》有增補(bǔ)。
?與惠州之文相比，儋州之文不但在體裁上有明顯變化，內(nèi)容上也有很大不同。就體裁言，賦體惠州時(shí)沒(méi)有，此時(shí)則有6篇;史評(píng)，惠州時(shí)僅有1篇，此時(shí)期則有19篇之多。就內(nèi)容言，最大的不同隨體裁變化而來(lái)，即史評(píng)性文字大量增加，構(gòu)成了儋州之文的一道亮色。
?州之文體裁和內(nèi)容上的變化，無(wú)疑與蘇軾這次海南之貶有莫大關(guān)系。這次貶謫，是蘇軾人生三貶中最嚴(yán)重的，也是同時(shí)被貶的元佑黨人中最悲慘的。雖然在被貶惠州時(shí)，蘇軾已經(jīng)能夠用一種從容曠達(dá)的心態(tài)去面對(duì)人生的苦難，但是再次遭逢被貶，而且是貶往國(guó)土的最南端，這給蘇軾的心靈依然帶來(lái)了不小的震驚和傷痛。他在《到昌化軍謝表》中說(shuō)：“臣孤老無(wú)托，瘴癘交攻。子孫痛哭于江邊，已為死別，魑魅逢仰于海外，寧許生還。”其生還無(wú)望、悲觀欲絕，比惠州時(shí)要真切的多。
謫居海南時(shí)，蘇軾已經(jīng)62歲，身邊只有蘇過(guò)一人。生活上又是一派慘淡景象：“食無(wú)肉，病無(wú)藥，居無(wú)室，出無(wú)友，冬無(wú)炭，夏無(wú)寒泉”。在這種情況下，怎樣對(duì)待未來(lái)的生活，如何把握剩余的生命，是垂暮之年的蘇軾唯一能做的事情。而東坡之為東坡，給予后人的最深刻印象，也在于此。即便生命所剩無(wú)幾，即便命運(yùn)把他逼到角落，他依然能夠以積極樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)生活。他在《書(shū)海南風(fēng)土》中說(shuō)：
嶺南天氣卑濕，地氣蒸溽，而海南為甚。夏秋之交，物無(wú)不腐壞者。人非金石，
其何能久。然儋耳頗有老人，年百余歲者，往往而是，八九十者不論也。乃知壽夭無(wú)定，
習(xí)而安之，則冰蠶火鼠，皆可以生。
雖然嶺南的環(huán)境惡劣，然八九十歲的高齡老人比比皆是。這一現(xiàn)象增強(qiáng)了蘇軾的繼續(xù)生活的信心。既然他們能夠適應(yīng)這個(gè)環(huán)境，我為什么不能?他的這一想法，也打破了瘴癘之地折損性命的世俗觀念。
蘇軾不僅以寬敞的胸懷直視生活，同時(shí)也采取各種方法豐富充實(shí)生活。首先，以品評(píng)的方式對(duì)待極度匱乏平淡的食物。如《書(shū)龜息法示過(guò)》、《老饕賦》、《黍麥說(shuō)》、《菜羹賦》等�！恫烁x敘》云：“東坡先生居南山之下，服食器用稱家之有無(wú)。水陸之味，貧不能致，煮蔓菁蘆菔苦薺而食之。其法不用醯醬而有自然之味，蓋易而可常享，乃為之賦。”在現(xiàn)有的極端困苦的生活條件下，以新的烹飪方法使食物適口，無(wú)疑給平淡的生活增添了幾分色彩。其次，利用當(dāng)?shù)貤l件廣采藥物，也是蘇軾儋州生活的一部分�！逗Ｆ徜洝贰ⅰ掇q漆葉青粘散方》、《蒼耳錄》、《四神丹說(shuō)》、《益智錄》等短記都是蘇軾居儋時(shí)研究和服食藥物的真實(shí)記錄。最后，著書(shū)立說(shuō)也是蘇軾居儋生活的重要部分，從《題所作書(shū)易傳論語(yǔ)說(shuō)》來(lái)看，蘇軾在謫居儋州時(shí)，先后完成了《書(shū)傳》、《易傳》和《論語(yǔ)說(shuō)》。此外，他還撰寫(xiě)了一批系統(tǒng)性的史評(píng)，這也是儋州之文變化最明顯的一部分。據(jù)《邵氏聞見(jiàn)后錄》載：“蘇叔黨為葉少蘊(yùn)言，東坡先生初欲作《志林》百篇，才就十三篇而先生病。”?1《蘇軾文集》卷五就是這13篇的內(nèi)容。其中《論范蠡》、《論伍子胥》乃一分為二所致，加上卷四之《宋襄公論》和《士燮論》，共有16篇。蘇軾的這16篇史評(píng)，常常是以歷史人物或具體的歷史事件為評(píng)論對(duì)象，如《論武王》、《論管仲》、《論孔子》、《論范蠡》、《論周東遷》等。針對(duì)這些歷史人物與歷史事件，蘇軾往往提出一些個(gè)人的獨(dú)到新穎的觀點(diǎn)，而不盲從于傳統(tǒng)的抽象的道德標(biāo)準(zhǔn)。比如《論武王》中反對(duì)孟子企圖掩蓋武王弒君的說(shuō)法，認(rèn)為“武王非圣人”。歷史上，武王滅商之后，封紂子武庚祿父于殷，又讓他的弟弟管叔鮮、蔡叔度相祿父治殷。蘇軾認(rèn)為：“殺其父，封其子，其子非人也，則可，使其子而果人也，則必死之。……武王親以黃鉞斬紂，使武庚受封而不叛，豈復(fù)人也哉??2”也就是說(shuō)，武王將武庚置于一個(gè)兩難的境地。一方面，武王葬送了武庚的父親商紂王的性命，另一方面，武庚作為一個(gè)臣子，又不得不臣服于武王。那么，武庚只有兩種選擇，要不作亂背叛，要不就像楚令尹子南之子那樣選擇自盡。這樣，蘇軾就從倫理道德方面揭示了武庚叛亂與武王滅商的必然聯(lián)系。
?不僅如此，蘇軾還認(rèn)為商紂王雖無(wú)道，雖可殺，但武王并沒(méi)有“代商而立”的必要。對(duì)待商紂王這樣的昏君，首先應(yīng)該讓他“以考終，或死于亂”，甚至可以勸他改過(guò)，“若不改過(guò)，則殷人改立君”。以兵取之，放之，殺之，都是不可取的。圣人的做法應(yīng)當(dāng)是：“天下無(wú)王，有圣人者出而天下歸之，圣人所不得辭也。”這就打破了儒家傳統(tǒng)中的那種道德解讀，并不認(rèn)為“武王伐紂乃解黎民百姓于倒懸”的正義之舉，反倒是還原了武王弒君的真實(shí)面目。
?接下來(lái)，蘇軾又說(shuō)明了武王為什么要封武庚于殷，而沒(méi)有像對(duì)待商紂王那樣直接取其性命。蘇軾認(rèn)為，“殷不伐周，而周伐之，誅其君。夷其社稷，諸侯必有不悅者，故封武庚以慰之。”也就是說(shuō)，武王之所以要封武庚于殷，目的在于安撫諸侯，以確保自己君主之位的穩(wěn)定性�！墩撐渫酢愤@篇史論不僅觀點(diǎn)鮮明，論證邏輯也十分有條理，而且這種對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)因?yàn)閯冸x了儒家道德的面紗，顯得更接近于歷史真實(shí)。
?其他的幾篇史論，同樣也十分精彩。例如《論始皇漢宣李斯》中論秦亡之由，說(shuō)蒙毅、李斯、趙高、胡亥一起隨秦始皇出巡，途中秦始皇生病了，派蒙毅去祭祀山川，蒙毅尚未歸還時(shí)，秦始皇就駕崩了。李斯、趙高就矯詔立了胡亥。而當(dāng)時(shí)蒙恬、扶蘇都掌握著秦朝的主力軍隊(duì)，本有力量與胡亥、趙高抗衡，但卻接受了假傳的詔命，最終招致殺身之禍。這是為什么呢?蘇軾認(rèn)為是秦法歷來(lái)嚴(yán)酷，“令行禁止”已成風(fēng)俗的緣故。又如《論周東遷》認(rèn)為“周之失計(jì)，未有如東遷之繆者也”，因?yàn)橹艹▏?guó)的根基在西安，遷至洛陽(yáng)，就好像賣(mài)掉了自己的田宅，失去了安身立命之所�？偠灾K軾的史論文，往往能夠透過(guò)一些偶然的歷史事件，抓住一些必然的因素，比純粹的論理說(shuō)教，更具說(shuō)服力。
?除了上述幾個(gè)方面，蘇軾儋州之文中關(guān)于儋州風(fēng)土人情的描寫(xiě)也頗有意思。他看到當(dāng)?shù)厝嗣?ldquo;病不飲藥，但殺牛以禱……以巫為醫(yī)，以牛為藥”(《書(shū)柳子厚牛賦后》)的落后狀態(tài)，深感這樣下去，既不能治病，又影響生產(chǎn)。于是他就寫(xiě)了《書(shū)柳子厚牛賦后》給瓊州僧道赟，希望他規(guī)勸當(dāng)?shù)馗咐�，改變這種迷信鬼神的不良習(xí)俗。當(dāng)時(shí)儋州還保留著母系氏族社會(huì)的某些跡象：“土風(fēng)坐男使女立，男當(dāng)門(mén)戶女出入”(《書(shū)杜子美詩(shī)》)，即男子管家務(wù)，女子外出謀生。對(duì)于這種習(xí)俗，蘇軾也常常勸導(dǎo)當(dāng)?shù)匕傩�，希望得到改變�?/p>
?綜觀蘇軾儋州之文，很難用幾句話概括它的內(nèi)容或特色，其體裁之繁復(fù)，可謂“文備眾體”。題材之廣，與黃州、惠州相比又勝一籌。
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參考文獻(xiàn)
?[1][宋]蘇軾撰，孔凡禮點(diǎn)校，《蘇軾詩(shī)集》，中華書(shū)局，1982年。
?[2][元]脫脫等撰，《宋史》，中華書(shū)局，1983年。
?[3][宋]邵博撰，劉德權(quán)、李劍雄點(diǎn)校，《邵氏聞見(jiàn)后錄》，中華書(shū)局，1983年。
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