- 相關(guān)推薦
“韻味”與機(jī)械復(fù)制的沖突與融合
摘 要：19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，工業(yè)革命的擴(kuò)大使英國(guó)這個(gè)日不落帝國(guó)似加大馬力的航船遠(yuǎn)征在現(xiàn)代化的海洋里，而與此同時(shí)，美學(xué)領(lǐng)域的“文藝復(fù)興”也在這片沃土上滋長(zhǎng)起來(lái)。當(dāng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)生沖突時(shí)，是選擇極力要求恢復(fù)“韻味”傳統(tǒng)，還是摒除雜念地全力現(xiàn)代化?這種矛盾在維多利亞時(shí)代的英國(guó)尤為突出，手工藝運(yùn)動(dòng)便是傳統(tǒng)手工藝與工業(yè)革命機(jī)械復(fù)制之間沖突時(shí)代下的產(chǎn)物。試圖從手工藝運(yùn)動(dòng)與工業(yè)革命的矛盾關(guān)系的分析中，為英國(guó)19世紀(jì)傳統(tǒng)文化與工業(yè)文明發(fā)展間找尋一條融合的道路。
關(guān)鍵詞：英國(guó);手工藝運(yùn)動(dòng);工業(yè)革命
19到20世紀(jì)的歐洲世界，被美學(xué)領(lǐng)域掀起的“文藝復(fù)興”所蔓延。這里所謂的“文藝復(fù)興”成分很復(fù)雜，大方面講，有主流的西方現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)潮，以19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的英國(guó)作為觀察點(diǎn)，這種運(yùn)動(dòng)浪潮也可以細(xì)化到最先從不列顛“發(fā)難”的手工藝運(yùn)動(dòng)(the Arts and Crafts Movement)，提倡“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義運(yùn)動(dòng)則是它發(fā)展到20世紀(jì)初期的產(chǎn)物。
藝術(shù)與工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)稱手工藝運(yùn)動(dòng)，最先掀起于19世紀(jì)后半葉的英國(guó)，最初主要是設(shè)計(jì)行業(yè)的一場(chǎng)革命，針對(duì)由工業(yè)革命大生產(chǎn)而引發(fā)的房屋建筑、室內(nèi)裝潢，以及手工藝制作等設(shè)計(jì)水準(zhǔn)下降所帶來(lái)問(wèn)題的思考。1851年水晶宮萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)的成功開幕，標(biāo)志著手工藝運(yùn)動(dòng)正式拉開序幕。社會(huì)道德和工業(yè)革命之間的斷裂，令英國(guó)無(wú)數(shù)手工藝者痛心疾首，所以一場(chǎng)帶有浪漫主義色彩的改革便借此以藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)來(lái)拯救由大機(jī)器生產(chǎn)間接造成的人情淡薄、思想僵化、設(shè)計(jì)靈感缺失等社會(huì)問(wèn)題，旨在恢復(fù)傳統(tǒng)手工藝的精湛技藝設(shè)計(jì)，尤其是在中世紀(jì)浪漫的民俗裝飾風(fēng)格的繼承方面。從1880-1920年之間，這場(chǎng)設(shè)計(jì)大革命像半個(gè)世紀(jì)前的工業(yè)革命一樣，從英國(guó)向世界各地播撒開來(lái)。
手工藝運(yùn)動(dòng)在英國(guó)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，第一階段是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的初期，主要發(fā)生在思想領(lǐng)域，代表人物如普金、科爾和羅斯金;第二階段是運(yùn)動(dòng)理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的時(shí)期，也是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的高潮階段，由莫里斯為代表的第二代領(lǐng)軍團(tuán)隊(duì)用大膽、簡(jiǎn)潔和巧妙的設(shè)計(jì)征服了維多利亞后期的社會(huì)時(shí)尚浪頭;第三階段以阿什比、沃塞為代表，是手工藝運(yùn)動(dòng)擴(kuò)散到世界各地的階段。手工藝運(yùn)動(dòng)與工業(yè)革命關(guān)系的發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)時(shí)序的發(fā)展，即從最初的理論排斥，到后來(lái)的接受，再到最后的工藝與工業(yè)生產(chǎn)的結(jié)合。
以歷史發(fā)展的動(dòng)態(tài)來(lái)看，手工藝運(yùn)動(dòng)是西方美學(xué)發(fā)展歷史上重要的一座橋梁，是溝通前后時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格和品位、撥正由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而造成文化藝術(shù)與生活斷裂的關(guān)鍵一環(huán)。工業(yè)革命雖重要，倘若想要聯(lián)系社會(huì)普通的家庭生活來(lái)談工業(yè)革命的影響，那么手工藝運(yùn)動(dòng)則是不得不提到的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。手工藝運(yùn)動(dòng)與工業(yè)革命錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，讓19世紀(jì)末20世紀(jì)初英國(guó)社會(huì)的審美發(fā)生了翻天覆地的變化。
多數(shù)手工藝運(yùn)動(dòng)的參與者認(rèn)為，工業(yè)革命后期的擴(kuò)大化使人們將自我與創(chuàng)造力割裂，手工藝運(yùn)動(dòng)是工業(yè)革命時(shí)代下的一場(chǎng)反抗大機(jī)器生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)。大家相信，雖然機(jī)器生產(chǎn)促進(jìn)了產(chǎn)品的生產(chǎn)也滿足了市場(chǎng)對(duì)工業(yè)品批量生產(chǎn)的迫切需要，但工藝設(shè)計(jì)卻相對(duì)落后了很多，這最終會(huì)導(dǎo)致人們審美能力的下降。早期手工藝運(yùn)動(dòng)興起于對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，是一場(chǎng)反對(duì)工業(yè)革命的變革。沃爾特·格洛佩斯認(rèn)為那個(gè)時(shí)代應(yīng)該通過(guò)限制大批量的生產(chǎn)，從而避免人類為機(jī)器所奴役，使手工藝者不至于由于大量失業(yè)而陷入無(wú)政府的狀態(tài)，讓他們保持正常的生活心態(tài)[1]82。對(duì)羅杰·弗萊來(lái)說(shuō)，手工藝運(yùn)動(dòng)是種信仰，他堅(jiān)信是機(jī)器生產(chǎn)摧殘了個(gè)人自我表達(dá)的通道，從而使藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞受到阻礙[2]51，羅杰還指出“手工藝人嫻熟的手法為機(jī)器生產(chǎn)而取代”[3]152。戈登·馬斯登及其他許多學(xué)者也認(rèn)為，雖然工業(yè)革命客觀推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，但它卻也在很大程度上傷害了人們的信仰[4]。就連手工藝運(yùn)動(dòng)的主要理論家和領(lǐng)導(dǎo)者約翰·羅斯金將注意力放在重新思考工業(yè)革命時(shí)代人性的問(wèn)題上，他也希望能夠?qū)⑷祟惿鐣?huì)帶回到中世紀(jì)時(shí)代。手工藝運(yùn)動(dòng)在盛行的19世紀(jì)末，是反技術(shù)先鋒的一場(chǎng)維護(hù)傳統(tǒng)的變革。
根據(jù)本雅明1936年的著作《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》，可以看出，西方文化發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)將工業(yè)革命的許多成功融入，并形成了一種新的文化，這就是工業(yè)文明。它取代了舊的文化成為歷史的必然選擇，即以韻味為標(biāo)志的傳統(tǒng)藝術(shù)，正在被以機(jī)械復(fù)制為特征的非韻味藝術(shù)所取代[5]95。同屬一個(gè)時(shí)代的人物，本雅明對(duì)手工藝與機(jī)器生產(chǎn)之間關(guān)系的理解，非常獨(dú)到：一切藝術(shù)都是可復(fù)制的，但當(dāng)代機(jī)械復(fù)印卻和傳統(tǒng)的復(fù)制完全不同：
1)“技術(shù)復(fù)制比手工復(fù)制更獨(dú)立于原作”;
2)技術(shù)復(fù)制能把原作的摹本帶到原作本身無(wú)法到達(dá)的地方”[6]6。本雅明輕松解釋了手工藝運(yùn)動(dòng)發(fā)展瓶頸的根本原因，這是對(duì)傳統(tǒng)的一種批判性繼承的過(guò)程，復(fù)制技術(shù)把所復(fù)制的東西從傳統(tǒng)領(lǐng)域中解脫出來(lái)。像本雅明這樣一分為二地看待手工藝與工業(yè)之間的斷裂與銜接，手工藝運(yùn)動(dòng)后期的一批藝術(shù)家也悟出了其中微妙的關(guān)系，如C.F.A沃塞以非傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)將手工藝與工業(yè)革命巧妙地聯(lián)系在一起;又如藝術(shù)工藝展覽協(xié)會(huì)，對(duì)工業(yè)革命的看法融入了更多社會(huì)發(fā)展的平衡因素，該協(xié)會(huì)也曾與工廠聯(lián)合，將出色的設(shè)計(jì)以流水線的形式生產(chǎn)出來(lái)，供大眾消費(fèi)、審美之用。設(shè)計(jì)領(lǐng)域和工廠生產(chǎn)達(dá)到何種程度的銜接，就意味著手工藝運(yùn)動(dòng)對(duì)工業(yè)革命態(tài)度的轉(zhuǎn)變有多大。
手工藝與機(jī)器工業(yè)之間的關(guān)系，并不是“是”與“非”一個(gè)字就能辨別清楚的。拋開工業(yè)生產(chǎn)的影響，單看手工藝這份藝術(shù)領(lǐng)域，正如奧爾特加對(duì)先鋒派藝術(shù)的剖析，以及“非人化”藝術(shù)的概念的提出，可以看出，手工藝運(yùn)動(dòng)自實(shí)踐本身就存在“非人化”現(xiàn)象，這主要是針對(duì)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的脫離而言，運(yùn)動(dòng)通過(guò)設(shè)計(jì)革命間接表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判立場(chǎng)。英國(guó)手工藝運(yùn)動(dòng)始終帶有烏托邦的情愫，就像后人評(píng)價(jià)它的主要領(lǐng)導(dǎo)莫里斯是一位烏托邦主義的社會(huì)主義者一樣，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)雖然波及范圍大，卻仍未解決工人面臨的實(shí)質(zhì)性困難;與批量生產(chǎn)的產(chǎn)品相比，藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)品確實(shí)明顯具有較高的品質(zhì)，但是手工制作過(guò)程意味著高額的成本，這對(duì)工人階級(jí)的家用來(lái)說(shuō)是無(wú)法負(fù)擔(dān)的。也就是說(shuō)，在工人階級(jí)的家里根部找不到藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)品，相反，它們只能成為貴族和社會(huì)精英家中彰顯別致的藝術(shù)品。
無(wú)論是莫里斯設(shè)計(jì)的壁紙、地毯等室內(nèi)裝潢，還是沃塞設(shè)計(jì)的精美家居，手工藝運(yùn)動(dòng)中成形的各種藝術(shù)設(shè)計(jì)本能夠提升大眾的精神品質(zhì)，它們本應(yīng)該是為大眾服務(wù)的，卻賦予著大眾根本承擔(dān)不起的昂貴手工藝在里面。這就是奧爾特加所謂的先鋒藝術(shù)與大眾的距離的一種表現(xiàn)，雖然形式有差，結(jié)果卻說(shuō)明一切。
不過(guò)，我們也應(yīng)清楚英國(guó)19世紀(jì)后半葉的手工藝之所以最初排斥工業(yè)革命，是因?yàn)閭�(gè)體心靈在物質(zhì)文化的巨大壓力下，只有通過(guò)遠(yuǎn)離物化的世界才能獲得生機(jī)。這或許可以解釋手工藝運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，如莫里斯、羅斯金或是柯?tīng)柕热怂非蟮囊环N藝術(shù)平衡感。他們更為看重中世紀(jì)哥特式的復(fù)古風(fēng)格，認(rèn)為在當(dāng)代社會(huì)道德缺失、金錢糜爛的時(shí)代，中世紀(jì)的民俗風(fēng)格更為吸引人，也更能安撫在當(dāng)代社會(huì)由于受抑而掀起的一種先鋒藝術(shù)風(fēng)格的潮流。19世紀(jì)中后期的英格蘭是矛盾的，盡管科學(xué)與技術(shù)至上(乃至世界稱霸)，但大多數(shù)人(這里多指工人，及操控機(jī)器的工人和手工藝者)卻生活在史無(wú)前例的貧困狀態(tài)之中。
手工藝運(yùn)動(dòng)與同時(shí)代興起的反現(xiàn)代主義也開始交互發(fā)展，產(chǎn)生之初便徹底反對(duì)工業(yè)生產(chǎn)方式，即反對(duì)全新的機(jī)械生產(chǎn)，并且滋生出一種對(duì)中世紀(jì)行會(huì)體系的盲目崇拜[7]。可以說(shuō)，手工藝運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)代主義的實(shí)踐形式。手工藝運(yùn)動(dòng)的口號(hào)是拒絕現(xiàn)代工業(yè)的工廠模式，以簡(jiǎn)潔明暢為設(shè)計(jì)的主要風(fēng)格，這與浮夸自大、過(guò)度裝飾的維多利亞主流家具風(fēng)格相比，顯得十分現(xiàn)代。這也是運(yùn)動(dòng)一經(jīng)英國(guó)興起，就能迅速傳遍世界各地的主要原因。
手工藝運(yùn)動(dòng)是時(shí)代的產(chǎn)物，是極富浪漫主義氣息的一場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的救贖，是工業(yè)革命后期發(fā)展不平衡而出現(xiàn)的結(jié)果，它對(duì)工業(yè)革命態(tài)度的時(shí)序性變化是有歷史必然性的，手工藝運(yùn)動(dòng)既是保守的，也是具有先進(jìn)性的。吉莉安·奈洛爾在她的著作《手工藝運(yùn)動(dòng)》一書中強(qiáng)調(diào)：“人類經(jīng)過(guò)努力推動(dòng)了工業(yè)革命的發(fā)展，工業(yè)化的發(fā)展體現(xiàn)著手工藝運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程。”所以，手工藝運(yùn)動(dòng)并非是場(chǎng)反工業(yè)革命的運(yùn)動(dòng)，相反，它正是工業(yè)革命擴(kuò)大到社會(huì)文化方面的影響。
無(wú)論是奧爾特加的“非人化”藝術(shù)，還是本雅明的“機(jī)械復(fù)制”，這些概念終究可以用來(lái)解釋工業(yè)文明與傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)的沖突。英國(guó)19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的手工藝運(yùn)動(dòng)，從最初反技術(shù)先鋒的態(tài)度，到后來(lái)將藝術(shù)設(shè)計(jì)和工業(yè)生產(chǎn)巧妙結(jié)合起來(lái)為社會(huì)服務(wù)的轉(zhuǎn)變，我們都可以看成是一種傳統(tǒng)“韻味”與機(jī)械復(fù)制的融合共生。
參考文獻(xiàn)：
[1]Walter Gropius. The Scope of Total Architecture[M]. East Midland Allied Press, 1956.
[2]S. K. Tillyard. The Impact of Modernism 1900- 1920: Early Modernism and the Arts and Crafts Movement in Edwardian England[M]. London: Routledge, 1988.
[3]Roger Fry. Art and Commerce[M]. London: Hogarth Press, 1926.
[4]Gordon Marsden. Victorian Values: Personalities And Perspectives in Nineteenth-Century Society[M]. London: Logman, 1990. Holbrook Jackson and William Morris, On Art and Socialism, London: Logman, 1947.
[5]自周憲.20世紀(jì)西方美學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2004.
[6]本雅明.機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品[M].杭州：浙江攝影出版社，1993.
[7]J. W. 德魯克，馬喬林·凡·維爾森.19世紀(jì)與20世紀(jì)末的反技術(shù)先鋒設(shè)計(jì)——藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)和荷蘭后現(xiàn)代主義[J].裝飾，2009,(9).
【“韻味”與機(jī)械復(fù)制的沖突與融合】相關(guān)文章：
試析文化的沖突血脈的融合10-07
試析《牡丹亭》情與理的沖突融合10-06
韻味的作文05-16
韻味的隨筆12-19
關(guān)于機(jī)械制圖與計(jì)算機(jī)繪圖的融合途徑的論文10-08
復(fù)制媽媽作文03-29
成功是可以復(fù)制的10-01
韻味-隨筆作文02-15
融合的作文03-26