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馬克思主義道德觀與道德相對主義差異研究
道德，是一種社會意識形態(tài)，是人們共同生活極其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，它往往代表著社會的正面價(jià)值取向，起著判斷某一行為正確與否的標(biāo)準(zhǔn)作用。馬克思主義道德觀與道德相對主義對于道德的理解存在著諸多差異，這種區(qū)別是本質(zhì)上的。
一、馬克思主義道德觀與道德相對主義
馬克思主義道德觀主張道德是在一定的社會物質(zhì)生活條件基礎(chǔ)上產(chǎn)生，作為上層建筑的重要組成部分，在不同的時(shí)代、不同的階段有著相應(yīng)的道德觀念標(biāo)準(zhǔn)。道德相對主義認(rèn)為道德不存在絕對性，世界上亦沒有普遍倫理的存在，任何的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)都是相對于個(gè)人的道德觀念，或個(gè)人、文化、社會的歷史特定性。
�。ㄒ唬R克思主義道德觀相關(guān)概述
在阿斯諾維奇看來，馬克思主義道德觀所強(qiáng)調(diào)：其一，道德批判必定與一種關(guān)于社會的政治、經(jīng)濟(jì)制度和習(xí)俗的分析和批判密切相關(guān)，而且與隱含在其中的規(guī)范和行為的分析、批判密切相關(guān)，即一個(gè)有效的道德體系需要特定類型的政治經(jīng)濟(jì)體系相配合；其二，道德命令必須基于現(xiàn)實(shí)人的利益和動(dòng)機(jī)。
這兩方面所強(qiáng)調(diào)的是，馬克思、恩格斯關(guān)于道德的觀點(diǎn)是首先認(rèn)為道德在人類歷史上是發(fā)展變化而非永恒的，因而它是一個(gè)歷史范疇。《反杜林論》中馬克思論證無產(chǎn)階級的道德肯定擁有最多的能夠長久保持的因素，但并未肯定無產(chǎn)階級的道德永恒不變，這正體現(xiàn)了馬克思主義道德觀的發(fā)展、辯證的理論內(nèi)核。同時(shí)，馬克思主義道德觀認(rèn)為道德具有階級性。在馬克思、恩格斯看來，任何道德，歸根結(jié)底都是當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，伴隨經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，這是其存在和發(fā)展的必備條件。最后，馬克思主義道德觀認(rèn)為，道德是具體而非抽象的。因此，主張道德的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要根據(jù)具體情況具體問題具體分析，不能僅僅使用一種普遍、教條的判斷標(biāo)準(zhǔn)。而從馬克思主義理論體系角度可知，這種道德特殊性的理解和運(yùn)用是建立在道德普遍性理論指導(dǎo)之上的具象操作，并非隨意為之。
�。ǘ┑赖孪鄬χ髁x相關(guān)概述
關(guān)于道德相對主義，大多數(shù)學(xué)者贊同這樣的觀點(diǎn)：在哲學(xué)中，道德相對主義是一種立場，認(rèn)為道德或倫理并不能反映客觀或普遍的道德真理，而主張社會、文化、歷史或個(gè)人境遇的相對主義。它堅(jiān)持主張不存在評價(jià)倫理道德的普遍標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為道德價(jià)值僅僅適用于特定的文化邊界或個(gè)人選擇的前后關(guān)系。原因是，人的主觀認(rèn)知水平總是受著客觀條件的局限性，面臨道德決斷時(shí)，每個(gè)人由于所受到的宏觀環(huán)境及微觀因素影響的不同，得出的結(jié)果必定有所不同，且沒有人能夠恰當(dāng)?shù)嘏袆e除自己之外的任何人的行為正確與否。同時(shí)，還有部分學(xué)者認(rèn)為：道德相對主義主張不同的人有不同的道德價(jià)值或信條，將道德判斷、道德選擇情感化、個(gè)人化，全然由個(gè)人所處的境況和興趣愛好所決定，因此價(jià)值完全是主觀的。
本文作者認(rèn)為，以上關(guān)于道德相對主義的觀點(diǎn)比較常見，尤其是在全球化社會發(fā)展和后現(xiàn)代主義思想日漸提倡個(gè)性自由的今天，這種思想意識與道德實(shí)踐不斷接觸、融合，日益成為一種生活常態(tài)。道德相對主義的核心觀點(diǎn)在于把個(gè)人作為道德的邏輯出發(fā)點(diǎn)，把各種具體情境作為道德發(fā)生的參照體系，忽略了道德特殊性中的普遍性，相對性中的絕對性，這也是道德相對主義的致命缺陷。
二、馬克思主義道德觀與道德相對主義差異的基本表現(xiàn)
馬克思主義道德觀是當(dāng)代主流道德價(jià)值取向，它說明道德具有歷史性、階級性、操作性等特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)以人的全面發(fā)展為本質(zhì)，這是馬克思作為一名真正的革命家從每個(gè)人的角度出發(fā)，這種考慮是基于一個(gè)更為全面和遠(yuǎn)大的前提，即人的自由全面發(fā)展，也是馬克思主義的精髓之處。然而，針對當(dāng)今社會出現(xiàn)的一些熱點(diǎn)問題，部分人開始對道德狀況的評價(jià)為“感動(dòng)與疼痛并存，譴責(zé)與反思交織”，還有部分人抱有消極心態(tài)，認(rèn)為當(dāng)前的道德狀態(tài)令人不甚滿意，“道德缺失、道德淪喪”隨處可見。如此褒貶不一的評價(jià)方法，映射出人們對當(dāng)前道德狀態(tài)的擔(dān)憂及對良好的道德風(fēng)尚的渴求和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。鑒于此種現(xiàn)實(shí)狀況，有學(xué)者把社會上道德滑坡現(xiàn)象的原因歸結(jié)為道德相對主義，認(rèn)為這種標(biāo)準(zhǔn)以個(gè)人利益為中心進(jìn)行道德判斷和道德實(shí)踐，是與馬克思主義道德觀相背離的一種評判尺度。本文認(rèn)為，這兩種評判標(biāo)準(zhǔn)的基本差異體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。
�。ㄒ唬┧季S邏輯出發(fā)點(diǎn)
馬克思主義道德觀是馬克思主義理論的重要組成部分，其立足點(diǎn)在于運(yùn)用歷史唯物主義和唯物辯證法的角度看待道德的發(fā)展過程。這種觀點(diǎn)對道德的評判標(biāo)準(zhǔn)不做任何假設(shè)，認(rèn)為道德的發(fā)展是有其自身發(fā)展規(guī)律，這種規(guī)律來自于人的實(shí)踐，而整個(gè)人類的實(shí)踐又具有一般性的特征。因此，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義理論追求的宗旨目標(biāo)。在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的時(shí)空境遇下，以馬克思主義道德觀作為道德的高層引領(lǐng)指向標(biāo)，其原理就是以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)，這種出發(fā)點(diǎn)有方向性和目標(biāo)性，即實(shí)現(xiàn)人的真正解放，這對道德現(xiàn)狀的改善具有現(xiàn)實(shí)的、可操作性和長遠(yuǎn)性的指導(dǎo)意義，是道德具象化操作的一般性、普遍性理論和實(shí)踐指導(dǎo)。
道德相對主義在出發(fā)點(diǎn)就偏離了正確的軌道。它主張每個(gè)人都因受著不同的社會背景、文化、習(xí)俗、境遇等因素的影響，所以每個(gè)個(gè)體所持有的道德評判標(biāo)準(zhǔn)不可能脫離這些因素的干擾而獨(dú)立存在，并且這些相異的因素不可能使得人們之間的觀點(diǎn)呈現(xiàn)出相互通約的可能和機(jī)會，也就根本不存在反映客觀或現(xiàn)實(shí)的普遍真理。人們的道德觀念、道德判斷、道德選擇完全要按照自己的內(nèi)在影響模式控制去做出判斷，這種判斷的結(jié)果不可避免地是以個(gè)體的特殊性作為理論和實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)。 與馬克思主義道德觀相比較，道德相對主義顯然是片面的、機(jī)械的。它只看到了道德具體情境中的個(gè)體特殊性，忽視了人類社會的實(shí)踐存在著一種普遍性、價(jià)值性的道德實(shí)踐，完全將道德的特殊性、相對性絕對化放大，以偏概全，以點(diǎn)帶面。這種只考慮每個(gè)個(gè)體情況的道德邏輯出發(fā)點(diǎn)，傾向于個(gè)人主義和主觀主義的道德觀念，孤立了個(gè)人與整個(gè)社會之間的關(guān)系。由此可見，道德相對主義的邏輯出發(fā)點(diǎn)是錯(cuò)誤的，這也是其致命缺陷之一。
�。ǘ﹨⒄阵w系的選擇
對于不同參照物、參照體系的選擇，必然得到不同的結(jié)果，馬克思主義道德觀與道德相對主義在這一點(diǎn)上的區(qū)別也表現(xiàn)得較為明顯。
經(jīng)典馬克思主義者揚(yáng)棄宗教信仰論、天道器物論、自然本性論及生物進(jìn)化論的道德觀，堅(jiān)持辯證唯物主義與歷史唯物主義相結(jié)合的原則，深刻揭露了封建貴族和資產(chǎn)階級的舊道德、偽道德。通過此種否定之否定的方法，吸取資產(chǎn)階級關(guān)于道德觀的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，闡明適合無產(chǎn)階級的道德觀。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思認(rèn)識到生產(chǎn)方式的變更會引起人與人之間關(guān)系的變化，也即馬克思主義道德觀以實(shí)踐活動(dòng)作為參照體系，并且以整個(gè)人類的實(shí)踐活動(dòng)作為調(diào)整道德的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)的制定強(qiáng)調(diào)普遍性和指導(dǎo)性，而非僅注重特殊環(huán)節(jié)或偶然的情境。
道德相對主義對于參照體系的選擇，則偏重于主觀性、個(gè)人化和情感化。主要依據(jù)各種外在的、具體的、變化的客觀或主觀因素作用于人腦之后的思維活動(dòng)，并以主觀的意識活動(dòng)來調(diào)整對客觀的認(rèn)識和理解程度。每個(gè)人必然會受到生活環(huán)境、歷史條件、經(jīng)濟(jì)條件等影響，這些因素作用于個(gè)體自身的認(rèn)知和理性思維方式，產(chǎn)生一定的干擾作用。這使得人們在對外界做出評判時(shí)，會受到這種個(gè)人主義思維意識的干擾，是一種客觀被動(dòng)參照主觀的參照體系，同時(shí)也是一種孤立、片面、靜止的參照選擇體系。
（三）生命力方向不同
馬克思主義理論是一種面向和回應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)問題的理論指導(dǎo)，它對當(dāng)代社會的發(fā)展具有很強(qiáng)的實(shí)踐借鑒意義。作為其重要組成部分的馬克思主義道德觀也具有這種指導(dǎo)實(shí)際的開放性、適用性、方向性，因?yàn)樗冀K以現(xiàn)實(shí)的生活作為思考對象。作為其生命力的來源，現(xiàn)實(shí)中的生活又總是處于不斷發(fā)展變化中。因此，道德觀也會根據(jù)不斷變化的時(shí)代條件，繼續(xù)推進(jìn)創(chuàng)新，使之不斷獲得新的生命力和表現(xiàn)形態(tài)。也即是說，馬克思主義理論的生命力就在于它的不斷發(fā)展過程中，與時(shí)代的發(fā)展變化和客觀實(shí)際情況相符合的道德觀，必然會表現(xiàn)出愈加強(qiáng)大和旺盛的生命力，也必然會向著更加積極、樂觀的方向發(fā)展。
馬克思主義唯物辯證法明確告訴我們，世界是不斷發(fā)展變化的，沒有孤立、靜止的事物。而道德相對主義的生命力發(fā)展方向卻有一種片面性、停滯性，它總以自己的具體情況和現(xiàn)實(shí)條件來應(yīng)對不斷出現(xiàn)的新情況，以自己不變的局限性去解決現(xiàn)實(shí)生活中的千變?nèi)f化。這是一種固守的、不會想到在客觀實(shí)際中抽象概括理論精華或現(xiàn)象總結(jié)。這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)必然失去其靈活性和發(fā)展的后續(xù)動(dòng)力，使得人們逐漸對自己的道德觀念體系產(chǎn)生動(dòng)搖和懷疑，進(jìn)而否定已有的道德理論體系，只以具體情況的解決作為目的，道德的作用也逐漸演化為一種解決矛盾的工具。
三、利導(dǎo)道德相對主義相關(guān)價(jià)值
當(dāng)前，我國政府非常重視加強(qiáng)道德教育和道德建設(shè)，作為公民個(gè)體應(yīng)首先從自我做起，嚴(yán)格按照馬克思主義道德觀的理論要求指引自己的行為，處理好個(gè)人與集體、眼前利益與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系，既關(guān)注價(jià)值主體意識的實(shí)現(xiàn)，又要遵循社會主義道德和公民道德原則規(guī)范。
在面對道德相對主義思潮時(shí)，要明辨是非，肯定其在道德現(xiàn)狀的復(fù)雜性和變動(dòng)性中沖破傳統(tǒng)教條，主張道德判斷尊重自主性方面，有著啟發(fā)性。正是這種注重個(gè)體自主、自立的主體情感，更加迎合了當(dāng)今人們對于自己生活方式和生活品質(zhì)的追求。這也就迫切需要對這種思想傾向加以正確的引導(dǎo)，全面把握其本質(zhì)局限性，汲取其有利的核心因素，防止其走向極端的道德相對主義和主觀、虛無主義。盡管道德相對主義對當(dāng)今社會的道德認(rèn)知和選擇造成了一定程度的困惑，但堅(jiān)信在馬克思主義道德觀的正確指引下我們能夠深刻理解道德相對主義存在的必然性與不足之處，最終走出這一誤區(qū)，為提升公民個(gè)體的道德水平及整個(gè)民族的道德素質(zhì)水平做出努力。
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