共性與個性的哲學論文

        對于共性與個性，大家了解多少，小編在這里給大家整理了一篇關(guān)于共性與個性的哲學論文，希望對大家有用。

　　摘要：自由始終是人類矢志不渝的追求，在當今多元化的社會環(huán)境使每個人的個性彰顯，能否發(fā)展自己的個性、實現(xiàn)自己的人生價值成為衡量一個人是否得到自由的標志。在哲學中，個性代表一個事物有別于其他事物的特殊性，只有尊重每個人的特殊性才能實現(xiàn)個人的真正發(fā)展，人才是自由的。

　　論文關(guān)鍵詞：個性,自由,發(fā)展

　　馬克思主義哲學認為，共性指不同事物的普遍性質(zhì)，個性指一事物區(qū)別于他事物的特殊性質(zhì)。共性和個性是一切事物固有的本性，每一事物既有共性又有個性。共性與個性是辨證統(tǒng)一的關(guān)系，共性決定事物的基本性質(zhì)，個性揭示事物之間的差異性。個性體現(xiàn)并豐富著共性。共性是絕對的，個性是相對的、有條件的。共性只能在個性中存在。任何共性只能大致包括個性，任何個性不能完全被包括在共性之中。共性和個性在一定條件下會相互轉(zhuǎn)化。從方法論上講，共性與個性的關(guān)系就要求我們在日常的生活中既要看到事物之間的聯(lián)系，從宏觀上把握，又要看到事物間的區(qū)別，尊重每個事物的特殊性，具體問題具體分析。只有這樣才能正確的認識矛盾、解決矛盾。

　　人類社會至始至終都存在著各種各樣的矛盾，不同的人會有不同的人生觀和價值觀，不同的階級和利益集團會有著不同的利益需求，這些都屬于個性的問題。因為有了這樣的千差萬別，在一個資源有限的社會才會產(chǎn)生各種各樣的矛盾和沖突。尤其是隨著人類社會的發(fā)展，資源日趨減少，而人的需求卻與日俱增，并且越來越多元化，在原有對有限資源爭奪的基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了新的矛盾。多元化的追求，不管是對不同于傳統(tǒng)生活方式的選擇還是思想的進一步解放，新事物的產(chǎn)生必然對舊事物產(chǎn)生沖擊，遭到舊事物舊勢力的反抗，比如，我們很多時候無法分清輿論的好壞，輿論某種意義上只代表了特殊利益集團的聲音。而社會的發(fā)展往往就是在這樣的新舊勢力的博弈中實現(xiàn)的，正如馬克思所言，道路是曲折的但前途是光明的。面對這樣的沖突和矛盾，面對個性的張揚，筆者認為要實現(xiàn)社會的和諧，人們首先要在思想上要做到彼此尊重�？鬃釉凇墩撜Z.子路》中講，“君子和而不同，小人同而不和。”講的也是這個道理。只有每個人都尊重他人的個性，做君子，社會才能實現(xiàn)真正的和諧。

　　
一、關(guān)于自由的探討

　　一個社會如果能保證個人自由的發(fā)展，為個人實現(xiàn)自我價值和人生目標提供條件，那么筆者認為這樣的社會就會是一個自由的社會，這樣社會生活的人們才能有真正的幸福。

　　
自由始終是人類矢志不渝的追求，不管人自身的個性如何，沒有人喜歡被壓迫被奴役。自由如人們心中不滅的火種，指引著無數(shù)的人為之奮斗乃至犧牲。人類對自由的認識也經(jīng)歷了一個漫長的過程，眾多的思想家、哲學家都在不斷的嘗試著對自由進行界定，同樣自由成為每個歷史時期學者都不能逃避的一個問題。亞里士多德認為“一個為自己，而不是為他人存在的人才是自由人”，霍布斯認為“自由一詞從其本意來說，指的是沒有。。。運動的外界障礙”①，洛克則認為自由是指“在規(guī)則未加限定的一切事情上能按照我自己的意志去做的自由，而不受另一個人反復無常、事前不知的或武斷的意志的支配”②。而在密爾看來，唯一名副其實的自由是“按照我們自己的道路去追求我們自己好處的自由”。格林則把自由分為消極的自由和積極的自由，并致力于論述自我實現(xiàn)的自由。而在《我為什么是一個保守主義者》一文中聲稱自己是一個“致死不悔的老輝格黨人”③的哈耶克則認為，真正的自由是在有限理性限制下的自由，是要受法制約束的。處于不用歷史時期的人們就是這樣不斷的探討著他們心中的自由，正如孟德斯鳩所言，“沒有一個字像‘自由’那樣被賦予更復雜的意義，并且在人們心里激起各種復雜的意念”。

　　
筆者認為，自由是一個相對的概念，真正的自由不是不受任何約束的自我滿足，而是要以不傷害他人為前提的。每個人都有著自己的利益和需要，當我們在追求自己目標、實現(xiàn)自己自由發(fā)展時，應該充分的考慮到自己行為的后果，如果是以犧牲他人利益為代價則應該審慎行事，否則，那樣獲得的利益和自由則是“偽自由”。對他人利益的尊重，對他人權(quán)利的尊重，對他人自由的尊重是我們獲得自身自由的前提�？梢�，尊重是實現(xiàn)個人自由的必要保障。

　　二、為什么要尊重人的個性

　　
通過以上的分析，我們明確了尊重彼此的個性是個人獲得自由和發(fā)展的保障。下面我們將具體分析這樣做的原因。

　　
首先，人格平等決定我們必須尊重他人的個性。我國憲法規(guī)定，法律面前人人平等。其實，法律只是做到了對人平等最基本的保障，人的平等性還包括很多方面，其中人格的平等筆者認為十分重要。人格是一個人立于社會之根本，無論我們出身如何，貧窮或是富貴，我們每一個人的人格都應該是平等的。因此，對于有著平等人格的不同人的個性需要和選擇，我們都應該做到最基本的尊重。不能因其地位、身份低或是貧窮，而忽視或抹殺了他的合理追求。尤其是對于各種弱勢群體，其特殊的或是微小的利益需求更是應該得到相關(guān)部門和大多數(shù)人的重視，關(guān)心和尊重他們才能使整個社會更加和諧。

　　
其次，多樣性的固有存在決定我們要尊重他人的個性。馬克思認為無論是個性還是共性都是事物的固有屬性，不管是自然界還是人類社會因為事物的多樣性才顯得那么的多姿多彩，才得以長久繁衍生存。社會必然是一個多元化的集合體，一個社會越是發(fā)展其多元化的程度就會越強，因為它更多的釋放和發(fā)展了人的個性，滿足了人多方面的需要。而一個集權(quán)的、模式化、單一化的社會，必然會壓抑個性的發(fā)展，導致社會內(nèi)部積蓄更多想要爆發(fā)的不穩(wěn)定的力量，造成社會的不穩(wěn)定。這就好比一個個體，當他內(nèi)在的需求被不斷壓抑時，其身心的發(fā)展就會受到極大的影響，或是抑郁壓抑或是通過各種途徑發(fā)泄，生活中就會沖突不斷。因此，對于一個社會而言，只有尊重人們多元化的需求，為其提供實現(xiàn)的途徑，才能減少不必要的沖突和矛盾。

　　
三、怎樣實現(xiàn)對人的個性的尊重

　　
首先，加強國民教育，從思想上樹立尊重他人的信念。個性是事物的固有屬性，是無法通過外力消滅的內(nèi)在力量。每個人在其成長過程中，在原有基因的基礎(chǔ)上，都會發(fā)展出完全不同個性、氣質(zhì)和人格，這是客觀存在的。我們現(xiàn)在提倡尊重規(guī)律、尊重自然，同樣的我們也不能忽視對我們自己的尊重。教育是幾乎每個人成長必經(jīng)的社會環(huán)境，對人的成長和個性的形成影響極大，通過教育使每個人從小樹立起尊重他人的理念，是很好的途徑。教師本身要加強自身思想的轉(zhuǎn)變，通過課堂或課下與學生的交流影響他們，使其學會尊重他人、尊重生命、尊重多樣性。

　　
其次，通過輿論，宣傳尊重的理念。輿論和教育有著相似的地方，都是在思想上影響他人的手段，同時輿論又具有明顯階級性和利益導向性。一個社會的發(fā)展很多時候會受到傳統(tǒng)觀念的約束，這些已形成的觀念在某些人心里根深蒂固，導致對新思想、新觀念、新行為的排斥甚至反對。比如，改革開放之前，對于穿著艷麗的女孩兒多數(shù)人都會認為她不正經(jīng)，而現(xiàn)在我們知道那是人對美的追求，每個人都有追求美麗的權(quán)利，我們得尊重別人的選擇;再比如，中國傳統(tǒng)中有“男大當婚女大當嫁”，“不孝有三無后為大”的觀念，當現(xiàn)在一些人不結(jié)婚生子則會被認為大逆不道，拉郎配、逼婚成了常事兒。筆者認為家人這樣的行為并不能給孩子帶來幸福，沒有愛的婚姻只會讓現(xiàn)代人在生活的壓力面前生活的更加痛苦，這無疑是種不尊重，無疑在滿足自己愿望的同時破壞了他人對生活的自由選擇。而改變傳統(tǒng)觀念的很好的辦法就是通過輿論大力宣傳新思想、新觀念，變輿論阻力為輿論動力，潛移默化中改變?nèi)藗兊乃枷�，使其逐漸接受。因此，對于尊重理念的宣傳十分重要。

　　
第三，必須得到社會權(quán)威的支持。盧梭說，“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”，他認為，在社會契約中，每個人都放棄天然自由，而獲取契約自由;他承認權(quán)威的存在，一個為人民利益服務的政府才是合法的政府。我們在樹立尊重理念，實現(xiàn)人的自由的過程中不能忽視政治權(quán)威的存在，它是大政方針的制定者，是法律法規(guī)的仲裁者，是決定國家最大筆資金和未來發(fā)展的決策者。尊重他人的個性和對生活自由選擇的權(quán)利，很大程度上需要權(quán)威的支持，因為部分需要尊重的利益團體屬于少數(shù)或者是弱勢群體，只有最終通過法律的形式才能使他們的利益得到最基本的保證。當然很多時候政治權(quán)威會是舊勢力的代表，就需要通過革命或變革來使其被動轉(zhuǎn)變。

　　
第四，創(chuàng)造一個多元化的社會氛圍。社會的多元化和尊重的實現(xiàn)是相輔相成的。多元化促進了尊重理念的發(fā)展，面對經(jīng)濟、政治、生活等各方面的多元化，不論是任何帶有強權(quán)性質(zhì)的權(quán)威還是不愿意接受他人的個人，都會慢慢的被多元化的環(huán)境所洗禮，因為他自身也在漸漸的成為少數(shù)，成為多元化中組成多元的一部分。在這樣的情況下，他不再是因占主流而“偉大”的權(quán)威，他只有學會正視和尊重別人的需要才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。因此，多元化的社會是實現(xiàn)彼此尊重必不可少的環(huán)境保障;反過來，彼此的尊重會使社會的多元化程度提高。當一個社會中越來越多的人學會了真正的尊重他人，不因自己的利益而干涉他人的自由時，個人的個性才能得到更好更多的發(fā)展，才會有更多的個性被開發(fā)和展現(xiàn)出來。所以，要想實現(xiàn)尊重必須使社會越來越多元化。這是一個非常漫長的過程，但縱觀人類社會的發(fā)展正在不斷的朝這個方向邁進。

　　參考文獻：

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