基于循環(huán)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的中國(guó)特色城市群研究

　　[摘要]循環(huán)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)城市群建設(shè)乃至新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的必然選擇。充分認(rèn)識(shí)循環(huán)經(jīng)濟(jì)及其理論的哲學(xué)思想，對(duì)把握我國(guó)循環(huán)經(jīng)濟(jì)和城市群的發(fā)展特色具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

　　關(guān)鍵詞 循環(huán)經(jīng)濟(jì);哲學(xué)思想;中國(guó)特色城市群

　　1引言

　　如果說(shuō)20世紀(jì)60年代在美國(guó)萌芽的循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論揭開(kāi)了現(xiàn)代社會(huì)管理方式變革的新篇章，使循環(huán)經(jīng)濟(jì)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)成為國(guó)際社會(huì)并駕齊驅(qū)的兩大趨勢(shì)，那么我國(guó)從90年代起引入的循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論則開(kāi)啟了社會(huì)管理新方式助推中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，使循環(huán)經(jīng)濟(jì)成為資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)的標(biāo)桿性要求，成為方興未艾的城市群建設(shè)乃至新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的不可或缺的發(fā)展模式。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。”但是，在我國(guó)的社會(huì)實(shí)踐中，循環(huán)經(jīng)濟(jì)及其理論所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想?yún)s知之者不多。而筆者卻認(rèn)為充分認(rèn)識(shí)循環(huán)經(jīng)濟(jì)及其理論的哲學(xué)思想對(duì)于指導(dǎo)我國(guó)循序發(fā)展中國(guó)特色的城市群具有重要意義。

　　2循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)思想

　　2.1循環(huán)經(jīng)濟(jì)基本原則與馬克思主義哲學(xué)的基本原則

　　綜觀循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論與循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程，筆者以為，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基本原則與馬克思主義哲學(xué)的基本原則是相吻合的。馬克思主義哲學(xué)的最基本原則是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐性符合馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)。無(wú)論是其思想來(lái)源和目標(biāo)指向都是實(shí)踐，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論發(fā)展更是離不開(kāi)實(shí)踐，需要在實(shí)踐中反復(fù)檢驗(yàn)和總結(jié)。

　　2.2循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式與馬克思主義哲學(xué)的規(guī)律

　　循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式以“減量化、再使用、再循環(huán)”為基本原則，是降低經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的環(huán)境損害，從資源開(kāi)發(fā)到消費(fèi)品的生產(chǎn)、再生資源的利用等方面進(jìn)行綜合循環(huán)利用的生產(chǎn)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的最終目的就是通過(guò)低開(kāi)采、高利用、低排放，最大限度地利用資源，在提高資源利用率的同時(shí)最大限度地減少?gòu)U物的排放，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人與自然的和諧。

　　循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式既是對(duì)傳統(tǒng)線(xiàn)性經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的一種挑戰(zhàn)，也是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的一種革新。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的整體，聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，正是將社會(huì)看成一個(gè)整體，而不是孤立地探討經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，或者單純采用經(jīng)濟(jì)手段分析解決問(wèn)題。它要求綜合考慮制度層面和技術(shù)層面，制定相應(yīng)政策措施來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的公平與進(jìn)步。循環(huán)經(jīng)濟(jì)深刻分析人與自然的相互關(guān)系，對(duì)人與自然和諧模式進(jìn)行大量有益的探討。循環(huán)經(jīng)濟(jì)在分析問(wèn)題和提出對(duì)策時(shí)，也認(rèn)識(shí)到單純經(jīng)濟(jì)知識(shí)和經(jīng)濟(jì)手段的局限性，強(qiáng)調(diào)學(xué)科間的聯(lián)合，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社科與自然科學(xué)、工程技術(shù)學(xué)科領(lǐng)域的統(tǒng)籌并重。

　　3中國(guó)特色的循環(huán)經(jīng)濟(jì)與中國(guó)特色的城市群

　　3.1中國(guó)特色的循環(huán)經(jīng)濟(jì)

　　(1)循環(huán)經(jīng)濟(jì)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)�？茖W(xué)發(fā)展觀是以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的有機(jī)結(jié)合，為我國(guó)乃至人類(lèi)的發(fā)展指明了戰(zhàn)略方向�？茖W(xué)發(fā)展觀與實(shí)施循環(huán)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，體現(xiàn)了歷史必然性與現(xiàn)實(shí)合理性的辯證統(tǒng)一。當(dāng)前，我國(guó)改革開(kāi)放需要繼續(xù)向縱深推進(jìn)。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，走中國(guó)特色的循環(huán)經(jīng)濟(jì)之路，是我國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的必然選擇。

　　(2)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的“新農(nóng)村性”。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，全面實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)關(guān)鍵在農(nóng)村，難點(diǎn)在農(nóng)村，最繁重的任務(wù)也在農(nóng)村。當(dāng)前，城市和工業(yè)排放的大量污染物已經(jīng)對(duì)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民產(chǎn)生了十分嚴(yán)重惡劣的影響，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民也正在產(chǎn)生大量污染影響環(huán)境、破壞生態(tài)。大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，使有限的農(nóng)業(yè)自然資源能夠永續(xù)利用，促進(jìn)大范圍的生態(tài)恢復(fù)和保護(hù)。因此，只有緊密結(jié)合我國(guó)的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，我國(guó)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)才能步入良性持續(xù)發(fā)展的軌道。

　　(3)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的“多文明性”。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義社會(huì)是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明有機(jī)統(tǒng)一、全面發(fā)展的社會(huì)。生態(tài)文明與“三個(gè)文明”建設(shè)有著密不可分的聯(lián)系：生態(tài)文明創(chuàng)造的生態(tài)環(huán)境必然為物質(zhì)文明、精神文明、政治文明提供必不可少的生態(tài)基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明，又分別體現(xiàn)著生態(tài)文明的物質(zhì)、精神、制度成果。因此，“多文明性”是我國(guó)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的重要特征。

　　3.2中國(guó)特色的城市群

　　國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明，發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入工業(yè)化后期階段后，城市群的建設(shè)普遍體現(xiàn)在城市功能互補(bǔ)、產(chǎn)業(yè)配置密切、主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的聚集度高度集中、輔助產(chǎn)業(yè)對(duì)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的依存不斷提高等方面。例如，美國(guó)華盛頓城市群，就是以華盛頓為政治中心，以周邊服務(wù)業(yè)、金融業(yè)為主體的城市群組建的。

　　那么，現(xiàn)階段我國(guó)城市群有哪些特征呢?

　　(1)時(shí)代性。中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)階段綱領(lǐng)的概括。其科學(xué)含義是要求把馬克思主義的普遍真理同本國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走適合中國(guó)特點(diǎn)的道路，逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和現(xiàn)代化，科學(xué)技術(shù)把中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家，即一方面要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，走社會(huì)主義;另一方面必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，不照抄、照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、模式，而是走具有中國(guó)特色的道路。城市群是一定思想下的產(chǎn)物，而中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的指導(dǎo)思想，因而中國(guó)的城市群建設(shè)必然具有中國(guó)特色社會(huì)主義的鮮明時(shí)代性。

　　(2)民族性。任何一個(gè)民族都有其特定的歷史積淀和社會(huì)歷史意識(shí)滲入社會(huì)心理的深層，同人們的生活方式、思維模式、行為標(biāo)準(zhǔn)、道德情操、審美情趣、處世態(tài)度以及風(fēng)俗習(xí)慣融為一體，成為民族化的精髓，深深滲透于民族的歷史創(chuàng)造活動(dòng)。因此，中國(guó)的城市群也必然具有中華民族特色，這是不可逆的。有的地方在城市群建設(shè)中搞以破壞民族名勝為代價(jià)的大拆大建，這顯然是違背民族性的。

　　(3)民主性。發(fā)展社會(huì)主義民主政治，是中國(guó)共產(chǎn)黨矢志不渝的奮斗目標(biāo)。沒(méi)有民主就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義。增強(qiáng)民主意識(shí)，把優(yōu)良的民主傳統(tǒng)和作風(fēng)貫穿于城市群建設(shè)，使民主精神在城市群建設(shè)中開(kāi)花結(jié)果，這是有中國(guó)城市群應(yīng)有的含義。我們提倡城市群多樣化，根據(jù)不同地區(qū)的情勢(shì)按照不同的風(fēng)格發(fā)展，同時(shí)，合理吸收外國(guó)城市群一切好的東西，這是我國(guó)城市群建設(shè)所不可忽略的。

　　(4)群眾性。我國(guó)城市群建設(shè)是億萬(wàn)人民群眾創(chuàng)造的事業(yè)，人民群眾是城市群建設(shè)的主人。有中國(guó)特色的城市群是從群眾中來(lái)、到群眾中去的城市群。說(shuō)到底，我國(guó)的城市群是為人民群眾謀福祉的城市群，一切不利于人民群眾的東西都不能帶進(jìn)我們的城市群建設(shè)中。

　　參考文獻(xiàn):

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　　[2]陳為邦.以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)城市規(guī)劃[J].城市規(guī)劃，2004(4):13-21.

　

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