文化藝術(shù)研究論文
環(huán)境賦予了不同藝術(shù)形態(tài)賴以形成和發(fā)展的土壤，在特定環(huán)境下形成的藝術(shù)形式也無(wú)不帶有鮮明的地方氣息與特色。戲劇藝術(shù)也不例外，它的生存和發(fā)展與其所處的文化生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。這種富有地方民間特色的藝術(shù)形式以其獨(dú)有的藝術(shù)魅力感染著人民大眾，綜合性的舞臺(tái)藝術(shù)表演給人們帶來(lái)了別樣的審美感受，使得戲劇藝術(shù)廣受人民大眾喜愛(ài)，深入人心。
第一篇：粵北采茶民俗及茶文化藝術(shù)形態(tài)
摘要：粵北位于嶺南山地的中段，是廣東客家人的居住地之一。
這里盛產(chǎn)茶葉，有著極具地域特色的采茶民俗，豐富的茶事活動(dòng)充分展現(xiàn)了當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)淳樸自然的生活風(fēng)貌。
本文通過(guò)對(duì)粵北采茶民俗及茶文化藝術(shù)形態(tài)的介紹，以期對(duì)民族傳統(tǒng)茶文化有更多的了解，促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)民間文化的傳承。
關(guān)鍵詞：粵北;采茶民俗;茶文化
粵北位于嶺南山地的中段，是廣東客家人的居住地之一。
這里風(fēng)景秀麗，景色怡人，是茶葉的盛產(chǎn)區(qū)。
他們整日在山間勞作，與自然親近，形成了善良淳樸、勤勞勇敢的性格特征。
茶農(nóng)們?cè)诜N茶、制茶的勞動(dòng)過(guò)程中，也創(chuàng)造出了一系列與茶有關(guān)的藝術(shù)活動(dòng)，例如茶采曲、采茶舞等表演形式，既豐富了當(dāng)?shù)氐牟栉幕材哿素S富的藝術(shù)財(cái)富。
粵北采茶民俗中的采茶曲不僅唱腔優(yōu)美，而且充滿了生活情趣及濃郁的客家風(fēng)味。
粵北采茶民俗在清代就有很多記載，采茶民俗的形成和發(fā)展已經(jīng)有很久遠(yuǎn)的歷史。
粵北采茶戲最初的曲調(diào)來(lái)源于贛南和閩西地區(qū)，之后又與當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂(lè)相融合，產(chǎn)生了一種極具特色的戲種。
由于這一戲種與當(dāng)?shù)氐拿裰{在旋律與藝術(shù)特征上十分相近，粵北采茶民俗與贛南等地的采茶民俗也十分相近，因此，這一戲種很快地融入到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活中，雖然各地的采茶民俗的藝術(shù)特點(diǎn)十分相似，但是由于語(yǔ)言差別較大，茶文化藝術(shù)形態(tài)也各具特色。
粵北采茶民俗所運(yùn)用的是當(dāng)?shù)氐目图曳窖�，演員們歌舞相伴，旋律活潑靈動(dòng)，格調(diào)清新自然，與當(dāng)?shù)孛癖姷纳瞵F(xiàn)狀十分貼近，因此受到廣大群眾的喜愛(ài)。
粵北采茶曲不僅提升了戲曲的藝術(shù)欣賞力，而且對(duì)粵北地方采茶文化的流傳與發(fā)展有著積極而深遠(yuǎn)的影響。
1粵北采茶民俗特色
粵北地區(qū)是茶文化發(fā)展的重要地區(qū)，這里的茶農(nóng)在田間耕作時(shí)形成了各種各樣的茶事動(dòng)作，充分展現(xiàn)出了茶農(nóng)豐富的創(chuàng)造力。
在粵北采茶民俗中的一個(gè)重要組成部分是采茶歌，早期的采茶歌發(fā)展于贛南等地，無(wú)論是內(nèi)容還是旋律上都極具傳統(tǒng)民間特色。
從表現(xiàn)內(nèi)容來(lái)看，采茶民俗中大部分描寫的是山水風(fēng)光以及茶農(nóng)的勞作活動(dòng)和感情，內(nèi)容豐富而廣泛，真實(shí)自然。
與此同時(shí)，還融合了許多當(dāng)?shù)氐拿耖g小調(diào)和山歌，豐富了采茶歌的曲調(diào)。
其中最具代表的采茶歌是《采茶謠》，這也是最早的采茶曲之一。
粵北采茶民俗中包含了許多茶文化歷史，其中刻畫了不同的人物思想與心情，在采茶民俗中最具代表性的是《牡丹調(diào)》。
《牡丹調(diào)》是粵北采茶曲中最具音樂(lè)表現(xiàn)力之一，也是采茶調(diào)北路曲調(diào)的重要唱腔，在許多流傳甚廣的采茶民俗中都有廣泛運(yùn)用。
在采茶戲《賣雜貨》中，僅《牡丹調(diào)》一個(gè)曲牌就唱了25分鐘，可見(jiàn)此曲牌運(yùn)用之頻繁。
在20世紀(jì)80年代，地方采茶民俗的發(fā)展日漸繁榮，人們對(duì)于茶文化的關(guān)注也越來(lái)越多，粵北許多現(xiàn)代采茶民俗都被不斷挖掘出來(lái)，即使是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)繁榮發(fā)展的時(shí)期，采茶民俗也被運(yùn)用到各種場(chǎng)合中，由此可見(jiàn)，粵北采茶民俗有著強(qiáng)大的表現(xiàn)力，極大地提升了茶文化的發(fā)展。
采茶民俗面對(duì)的大部分是農(nóng)村觀眾，反映的也大部分是農(nóng)村題材、因此采茶民俗帶有濃濃的鄉(xiāng)土氣息，給人親切自然的感覺(jué)，受到了廣大老百姓的喜愛(ài)。
隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，采茶歌和采茶戲的劇目和作品也越來(lái)越豐富，采茶曲的內(nèi)容與旋律也發(fā)生了很大的變化，在茶文化藝術(shù)形態(tài)的不斷發(fā)展中，傳統(tǒng)而古老的采茶民俗也被賦予了多樣化的情感表達(dá)。
茶文化的藝術(shù)要求也越來(lái)越嚴(yán)格，對(duì)其中細(xì)微的差別情緒也有了更多要求。
因此，在許多采茶民俗活動(dòng)中，為了滿足各種演出的需要，傳統(tǒng)的采茶曲、采茶戲等藝術(shù)形式也不斷變化，經(jīng)過(guò)更多不同手法的處理，變得更加真實(shí)自然，進(jìn)一步突出了茶文化的藝術(shù)特色。
在采茶戲《借婚記》中有一場(chǎng)描述的是鄉(xiāng)長(zhǎng)在得知集體婚禮是做假之后，為自己的錯(cuò)誤決定而羞愧不已。
在這段采茶民謠中，人們可以從采茶活動(dòng)中感受到古代茶事活動(dòng)的重要地位，同時(shí)以茶入景，對(duì)人物了解更為深刻，不僅能夠從中感受到茶的意境，同時(shí)也使觀眾更容易投入其中，感受到人物的心理變化。
采茶曲《尋夢(mèng)》在采茶戲《人生路》中的運(yùn)用，也充分地展現(xiàn)了主人公心事重重的內(nèi)心活動(dòng)，使人們對(duì)于獨(dú)特地域的茶文化特色有了更深入的認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)采茶民俗的了解以及茶藝術(shù)形態(tài)的感知更為深刻。
2粵北茶文化的藝術(shù)形態(tài)
在粵北農(nóng)村，廣大群眾對(duì)茶事活動(dòng)十分喜愛(ài)，于是以茶事形態(tài)為原型，創(chuàng)作了大量的茶事藝術(shù)，在不斷的演變和發(fā)展中，形成了獨(dú)特的采茶民俗。
而其中的主要原因在于這些民俗來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活，與群眾生活緊密相連，日常生活中的一些小事和小人物都編進(jìn)了采茶民俗中，而其中所使用的動(dòng)作和對(duì)白真實(shí)而自然，尤其是粵北客家話的運(yùn)用，更加通俗易懂，活潑親切。
粵北茶文化的藝術(shù)形態(tài)極具地方特色，具有更強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。
例如在《夜偷寒衣》里，主人公不想做衣繡花，卻不得不做，她邊做邊唱：“手拿繡花針，像有七八斤，打開(kāi)花樣看，橫豎一大捆。
繡龍不像龍開(kāi)口，開(kāi)口就要咬死人”，形象地表達(dá)了主人公當(dāng)時(shí)的心情，很有趣味。
除此之外，在對(duì)一些采茶民俗中的藝術(shù)表現(xiàn)形式也有較嚴(yán)格的要求，所以，在采茶文化的藝術(shù)形態(tài)上也要做到動(dòng)作語(yǔ)言的準(zhǔn)確和清晰，要熟練掌握其文化特性，這樣才能更好的展現(xiàn)茶文化語(yǔ)言，發(fā)揮其內(nèi)在的情感訴求。
茶文化與藝術(shù)的結(jié)合也是豐富多樣的，采茶民俗包括了廣泛的茶事表演活動(dòng)。
從茶事活動(dòng)的表演到采茶戲曲的演唱，是采茶民俗最常見(jiàn)的形式。
由于我國(guó)的茶文化歷史悠久，形成了豐富多樣的茶藝表演形式，人們將日常生活中的片段與對(duì)話都編入了民俗之中，例如采茶曲的演唱伴奏等，演員們可以單演唱，也可以搭擋演出。
這些演唱中會(huì)有襯詞襯句，能夠使演唱的氣氛更加歡樂(lè)，以此來(lái)突出不同的角色，達(dá)到豐富的藝術(shù)效果。
在采茶民俗表演中，有許多說(shuō)唱的表演，風(fēng)格也很豐富，這些表演生動(dòng)地展現(xiàn)了客家語(yǔ)言的濃郁特色，不僅使語(yǔ)言更加生動(dòng)活潑，而且給人以深刻的藝術(shù)感受。
隨著歷史的不斷發(fā)展和變遷，將方言融入到采茶民俗中也具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，因此，極具特色、幽默詼諧的地方語(yǔ)言使茶文化藝術(shù)更加雋永深長(zhǎng)，使觀眾能夠從中感受生活的酸甜苦辣和豐富的人生哲理。
3粵北采茶民俗的表現(xiàn)形式
隨著社會(huì)生活的不斷發(fā)展和豐富，茶文化的發(fā)展與民俗的融合越來(lái)越緊密。
在采茶民俗中，茶戲和茶舞等表演形式也越來(lái)越豐富多樣，配合不同的情境，無(wú)論是韻律還是內(nèi)容風(fēng)格都是豐富多樣的。
采茶民俗的形式越來(lái)越多樣化，采茶歌舞的發(fā)展也是如此，從表現(xiàn)內(nèi)容方面看，采茶歌舞大多描寫的是茶區(qū)的山水風(fēng)光和茶農(nóng)們的生活勞作。
在粵北采茶民俗中，采茶歌舞的表演形式豐富多彩，有器樂(lè)伴奏，有歌曲伴唱，這種載歌載舞的表現(xiàn)形式更易于觀眾接受和喜愛(ài)。
在茶文化藝術(shù)形態(tài)中，粵北茶農(nóng)們?cè)谡璨刹柽^(guò)程中的動(dòng)作與形態(tài)，以及在勞作中傳唱的茶歌，與當(dāng)?shù)氐拿袼捉Y(jié)合在一起，發(fā)展成為了一種極具藝術(shù)表現(xiàn)力的“茶籃燈”，這種表現(xiàn)內(nèi)容主要是表演者要身穿采服，挎著扇子和竹籃，表現(xiàn)與茶相關(guān)的活動(dòng)，例如上山、下山、種茶、摘茶等，這種形式主要是地方采茶民俗極具茶事知識(shí)的人來(lái)展現(xiàn)。
比如《小賣雜貨》里的民俗特色，整個(gè)人物的動(dòng)作顯得更加活潑生動(dòng)，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。
在粵北采茶民俗中，有許多藝術(shù)類別都需要運(yùn)用獨(dú)特的表現(xiàn)形式，使采茶活動(dòng)更具藝術(shù)表現(xiàn)力。
在粵北民俗中，由于采茶歌舞的藝術(shù)特點(diǎn)豐富，內(nèi)容形式十分貼近百姓生活，富有生活情趣，因此也充分地展現(xiàn)了茶農(nóng)們的勞動(dòng)生活。
這些來(lái)自于生活中提煉的表現(xiàn)形式，格調(diào)清新，帶有鮮明的地方色彩。
4對(duì)茶文化藝術(shù)發(fā)展的建議
茶文化是中華民族文化的代表，將茶文化融入藝術(shù)范疇，是歷史發(fā)展的必然，也是茶文化傳承的有效途徑。
粵北采茶民俗的發(fā)展經(jīng)歷了較長(zhǎng)的時(shí)間，在現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，茶文化藝術(shù)形態(tài)從最初的單一發(fā)展到后來(lái)豐富多樣，內(nèi)容廣泛的題材內(nèi)容，使茶文化藝術(shù)的表現(xiàn)力更為豐富。
無(wú)論是傳統(tǒng)民俗還是現(xiàn)代民俗，茶文化的運(yùn)用越來(lái)越廣泛，出于對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的熱愛(ài)，對(duì)粵北采茶民族的關(guān)注，提出一些建議，希望可以為茶文化未來(lái)的發(fā)展提供參考，以促進(jìn)粵北民俗的傳承和發(fā)展。
首先，茶文化藝術(shù)的發(fā)展要獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展需要有一定的實(shí)力，即茶文化本身有一定的藝術(shù)表現(xiàn)力，使其能夠在不同的藝術(shù)活動(dòng)中加以運(yùn)用，同時(shí)能夠加強(qiáng)宣傳影響，將粵北民俗能夠不局限于地域性，向外部延伸，讓更多喜歡茶文化藝術(shù)的人了解這一民俗文化，通過(guò)廣泛傳播，使粵北民俗的運(yùn)用范圍更加廣泛。
其次，在實(shí)際推廣時(shí)，雖然使用的是當(dāng)?shù)氐目图曳窖�，但是仍然要運(yùn)用規(guī)范的字音，不能破壞了民俗的藝術(shù)特色，從全新視角來(lái)解讀粵北民俗文化。
在茶文化藝術(shù)發(fā)展中，民俗特色發(fā)揮的影響是很大的，尤其是在各種茶藝表演中，要充分展現(xiàn)民族茶文化的影響力。
最后，要重視粵北民俗的科學(xué)發(fā)音，雖然采茶民俗來(lái)自于傳統(tǒng)民間，但應(yīng)從理論上加以科學(xué)規(guī)范，建立正常的認(rèn)知概念，在科學(xué)的指導(dǎo)下展現(xiàn)出粵北采茶民俗和民族茶文化藝術(shù)濃濃的地域韻味。
綜上所述，粵北采茶民俗作為地方茶文化藝術(shù)形式，充分形象地展現(xiàn)了當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)自然淳樸的生活風(fēng)貌，通過(guò)對(duì)粵北采茶民俗的特色分析，不僅能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有更全面的了解，同時(shí)對(duì)于促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化傳承有積極的影響作用。
參考文獻(xiàn)
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第二篇：豫劇文化藝術(shù)的傳承
摘要：環(huán)境賦予了不同藝術(shù)形態(tài)賴以形成和發(fā)展的土壤，在特定環(huán)境下形成的藝術(shù)形式也無(wú)不帶有鮮明的地方氣息與特色。
戲劇藝術(shù)也不例外，它的生存和發(fā)展與其所處的文化生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。
這種富有地方民間特色的藝術(shù)形式以其獨(dú)有的藝術(shù)魅力感染著人民大眾，綜合性的舞臺(tái)藝術(shù)表演給人們帶來(lái)了別樣的審美感受，使得戲劇藝術(shù)廣受人民大眾喜愛(ài)，深入人心。
然而，隨著社會(huì)信息時(shí)代的發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)的一體化，人們生活方式發(fā)生改變的同時(shí)，也給戲劇傳統(tǒng)的文化生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了巨大沖擊，戲劇的生存和發(fā)展面臨著嚴(yán)峻危機(jī)。
傳統(tǒng)戲劇究竟何去何從?筆者試從傳承角度淺析對(duì)豫劇文化藝術(shù)的理解和認(rèn)識(shí)。
關(guān)鍵詞：河南豫劇;文化傳承;文化生態(tài)
一、對(duì)豫劇源流的考證是傳承豫劇文化的基礎(chǔ)
關(guān)于豫劇的起源，說(shuō)法眾多，因其是梆子腔戲的一個(gè)重要分支，后者一直沿用了對(duì)豫劇“河南梆子”、“梆子戲”等的稱呼，如河南豫劇理論家馬紫晨先生在其著作《豫劇源流辨析》中提到：“直到建國(guó)初期，由于受當(dāng)時(shí)劇壇風(fēng)尚之影響，豫劇雅號(hào)才日趨通行。
”對(duì)于豫劇的源流考證說(shuō)法也較為不一，簡(jiǎn)單可以概括為“本土說(shuō)”——起源于清朝時(shí)期流傳至今，。
“西來(lái)說(shuō)”——起源于陜西秦腔和山西梆子，筆者此處不多做贅述。
作為梆子腔系重要支脈的豫劇藝術(shù)，在其發(fā)展的漫漫長(zhǎng)河中，已經(jīng)走過(guò)了近300多年的歷史，它依托中原大地的寬闊文化胸懷，借鑒、吸收、揉合其他藝術(shù)門類之精華，形成了自己獨(dú)特的唱腔魅力，也由支離分散的弱小狀態(tài)發(fā)展成為中國(guó)五大戲劇種類之一。
筆者認(rèn)為，在優(yōu)秀文化藝術(shù)面臨傳承危機(jī)的時(shí)刻，我們?cè)∷囆g(shù)文化研究者首要任務(wù)就是辨析其流傳源流，從根本上尋找傳承生態(tài)遭到破壞的原因，探索切實(shí)可行的解決辦法。
二、豫劇的發(fā)展離不開(kāi)其精神來(lái)源——民間藝術(shù)
豫劇以其別樣的藝術(shù)魅力影響著生活在中原大地的人們，在經(jīng)歷了數(shù)百年的發(fā)展后，這種藝術(shù)魅力不但沒(méi)有消減，反而在漫漫長(zhǎng)河中逐步壯大起來(lái)，成為具有全國(guó)影響力的五大劇中之一。
究其原因，筆者認(rèn)為，除了豫劇的表演藝術(shù)表達(dá)了老百姓對(duì)戲劇藝術(shù)的審美心理需求外，豐富的民間藝術(shù)形式成為豫劇鮮活生命力的重要來(lái)源。
在對(duì)豫劇藝術(shù)形式研究的過(guò)程中我們不難發(fā)現(xiàn)，從豫劇腳本的創(chuàng)作、演員的表演到唱腔的處理等無(wú)不流露了豫劇與中原大地各種民間藝術(shù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
如豫劇在形成自己獨(dú)特唱腔之初，無(wú)論從劇目選擇，還是聲腔處、弦戲、卷戲等劇中的影響，在表演藝術(shù)上也能看出來(lái)對(duì)它們的借鑒與繼承。
如豫劇里的身段功夫折射了對(duì)卷戲、羅戲的借鑒，而刀棒功夫則是對(duì)弋陽(yáng)腔的借鑒。
隨著對(duì)豫劇藝術(shù)研究的深入，我們可以發(fā)現(xiàn)，著名唱段“抬花轎”選段中的掀轎簾、耍手帕、玩扇子等動(dòng)作中可以找到秧歌的身影。
因此，筆者認(rèn)為，保護(hù)豫劇傳承生態(tài)環(huán)境，尋找合適的傳承之路，離不開(kāi)對(duì)豫劇精神源泉起著支撐作用的民間藝術(shù)文化，我們應(yīng)從廣處著眼，從各種藝術(shù)形態(tài)的緊密聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)傳承之問(wèn)題，尋求適合之路。
三、豫劇藝術(shù)是多彩民俗生活的真實(shí)寫照
中原地域的生活習(xí)慣、民俗風(fēng)情直接影響了豫劇藝術(shù)的形成與發(fā)展，而豐富多彩的民俗生活為豫劇的發(fā)展提供了廣闊的平臺(tái)，創(chuàng)造了良好的環(huán)境。
筆者以為，研究豫劇的傳承環(huán)境，離不開(kāi)對(duì)兩者關(guān)系的分析，它們是彼此依賴、相互依存的。
首先，民俗活動(dòng)是豫劇藝術(shù)生存和發(fā)展的環(huán)境基礎(chǔ)。
河南地處中原，老百姓的衣食住行、生活交往等無(wú)不交雜了豐富的民俗活動(dòng)，如民間有“圖熱鬧”、“看戲耍社火”等習(xí)慣，而這些民間風(fēng)俗習(xí)慣為傳統(tǒng)戲曲的生存提供了條件。
四季交接、節(jié)日之際，人們就會(huì)根據(jù)百姓需要安排豫劇的表演，這為豫劇在民間影響力的擴(kuò)散具有重要影響。
再者，一些農(nóng)村的民俗習(xí)慣，如婚喪嫁娶等，也為豫劇的傳播起到了一定的作用。
由此，筆者認(rèn)為，豫劇的生存與發(fā)展離不開(kāi)民俗生活的滋養(yǎng)。
其次，豫劇藝術(shù)是民俗生活的真實(shí)寫照。
藝術(shù)高于生活，但源泉亦是現(xiàn)實(shí)生活，豫劇藝術(shù)集中體現(xiàn)了這一說(shuō)法。
豫劇藝術(shù)中的故事情節(jié)大多選曲了河南的生活素材或民間傳說(shuō)，如著名的包公戲、水滸傳戲、楊家將戲等等，因此，這些經(jīng)典的流傳劇目凝結(jié)的正是日常老百姓的喜好與期寄，是河南民眾觀眾審美習(xí)慣選擇的結(jié)果。
四、對(duì)戲劇保護(hù)傳承的建議
信息時(shí)代的到來(lái)給豫劇藝術(shù)的傳承帶來(lái)了巨大的考驗(yàn)，審美群眾的不同、內(nèi)容與時(shí)代的距離等等都是豫劇藝術(shù)面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)。
信息化的時(shí)代把大家的眼球集中到了互聯(lián)網(wǎng)，由此，以開(kāi)放式的演出為主的豫劇表演藝術(shù)失去了不容小覷的觀眾……這一系列的問(wèn)題使得豫劇的保護(hù)與傳承迫在眉睫，綜上所設(shè)，筆者認(rèn)為，對(duì)豫劇的保護(hù)可從以下幾點(diǎn)為參考：第一，保護(hù)豫劇賴以生存的民俗網(wǎng)。
任何一種藝術(shù)形式都是特定文化生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，豫劇同樣如此。
上述我們已經(jīng)提到，豐富的民俗活動(dòng)是豫劇藝術(shù)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，因此，保護(hù)民俗生活的多樣性是我們?cè)鞒兄胁蝗莺鲆暤闹匾獑?wèn)題。
第二，結(jié)合時(shí)代發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。
審美群體的改變、內(nèi)容與社會(huì)發(fā)展的脫節(jié)等都是阻礙豫劇藝術(shù)傳承之路的原因，因此，我們要在保護(hù)豫劇賴以生存的民俗網(wǎng)同時(shí)，力爭(zhēng)內(nèi)容的豐富與創(chuàng)新，創(chuàng)作出適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)需要的豫劇作品，為豫劇的進(jìn)一步推廣做好前提工作。
第三，保護(hù)好傳承生態(tài)與媒介。
任何一種藝術(shù)形式的傳承都借助于一定的平臺(tái)與媒介，而目前發(fā)展較好的只有河南電視臺(tái)舉辦的《梨園春》節(jié)目，在《梨園春》節(jié)目獨(dú)占鰲頭的背后，我們要警覺(jué)到信息媒體對(duì)傳播傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的意義與重要性，應(yīng)多方面的拓寬這種交流平臺(tái)，切不可只做唯一，只有唯一。
參考文獻(xiàn)
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