燈前影后話商賈

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　　【摘要】不同于游牧英雄傳奇的展現(xiàn)商人生活的《一千零一夜》，成書時間長、跨越地域廣，其中所收集的故事產(chǎn)生于不同時代、不同地區(qū)，因而前后部分的故事在內(nèi)容、形式與思想上，都有較大的差異。從阿拔斯王朝早期商人正道直行，恪守規(guī)矩，到后期商人爾虞我詐，唯利是圖，其中的變化明顯，而在不同時期故事對比中有強烈的體現(xiàn)。商人的社會地位高升體現(xiàn)在和哈里發(fā)的良好關(guān)系與得到眾女子的紛紛青睞上。隨著城市商業(yè)化程度越甚，貧富差距越大，普通市民求欲望而不得的補償與幻想心理也在故事中有所蘊涵。將具體的故事層層剝開，細細觀賞，一部《一千零一夜》是阿拉伯眾城市中眾生相的集大成者。

　　【關(guān)鍵詞】《一千零一夜》，阿拉伯，游牧，商人，道德，貧富差距，欲望自本世紀初周桂笙著譯《新庵諧譯》——其中上卷為節(jié)譯的《一千零一夜》——之后，這部阿拉伯民間故事集以文字形式在中國讀者中大范圍流傳，直至今日，幾乎已達無人不知的程度。張騫公元129年首次打通中國內(nèi)地與中亞的直接交通線，絲綢之路開通，駝鈴聲聲，不僅交換西域的象牙蜜蠟與中國的絲綢麝香，也交換中國的文墨故事與西域的牧獵風(fēng)情，鑒于此，《一千零一夜》所述故事極有可能受中國民間故事傳說影響，甚至由中國民間故事直接演化而來�；蛟S因為此種緣故而生共鳴，《一千零一夜》廣受中國民眾好評，一度節(jié)譯成為兒童必讀。而縱觀全本《一千零一夜》，可知故事具有幻麗豪放的力量。麝香新氛里，山魯佐德一個又一個夜晚地娓娓道來，中古阿拉伯社會與人群在燈前簾后若隱若現(xiàn)。

　　一、 從沙漠英騎到商政大賈——以生產(chǎn)方式變革為背景的主流人物身份改變

　　通讀《一千零一夜》，從開講國王的故事，到最后鞋匠的故事，像是翻閱眾城志：大馬士革、巴格達、巴士拉、庫法、開羅、亞歷山大……城市里街道縱橫，房屋櫛比，花園林立，市場上綢緞錦繡、玻璃絢麗，叮咚作響、伴著音樂的美妙噴泉在王公大臣的私家花園里，周圍環(huán)繞著薔薇、睡蓮、紫花地丁。

　　《一千零一夜》中少有鄉(xiāng)村景象，只有個別短小篇章以農(nóng)村為背景;《一千零一夜》中沒有沙漠奇兵，大漠駝隊和游牧戰(zhàn)爭不在它描寫范圍之內(nèi)。差不多同步調(diào)成書、發(fā)展與定型的騎士詩人昂泰拉的《昂泰拉傳奇》與之大相徑庭。昂泰拉雖為黑女奴所生，卻因驍勇善戰(zhàn)在部落中聲名顯赫。“一旦他的權(quán)利遭到侵犯，他要求索回權(quán)利的行為是激烈的”[1]，這與早期阿拉伯部落的精神是符合的，甚至影響于今日的阿拉伯民族性格與精神，正如艾哈邁德·愛敏所說，阿拉伯人生性“炫耀武功與口才，心性急躁易沖動，一旦感到首領(lǐng)軟弱無能，迅即反叛抗命”[2]，他們贊賞英勇無畏、武功高強、雄才詭辯、慷慨大方的英雄人物，“只有那與駱駝和馬群為伍、與強盜打交道者，才能成為真正勇敢的人”[3]。

　　事實上，這是阿拉伯蒙昧?xí)r代的主流文學(xué)形象與文學(xué)內(nèi)容。蒙昧?xí)r期是對伊斯蘭教產(chǎn)生前的阿拉伯社會的指稱。這一時期的主要文學(xué)形式是詩歌，因為詩歌便于口頭流傳，適合強烈的感情抒發(fā)。“據(jù)說在沙漠中趕駱駝的吆喝聲就是詩歌的起源，阿拉伯詩歌的詩律就是和著駱駝的腳步聲產(chǎn)生的”[4]。阿拉伯人的絕大部分，即貝督因人，散居在阿拉伯半島北部。他們是沙漠之子，面對曠野，目無遮擋，“烈日當(dāng)空，則腦髓如焚;明月悠悠，則心花怒放;星光燦爛，則心胸坦蕩;狂飆襲來，則所擋立摧”[5]。沙漠荒涼美麗。游牧人與駝馬羊群為伴，將自然天籟發(fā)為詩歌。詩歌記載著他們的歷史：用牲畜交換其他必需品所不得時，或者僅單純?yōu)閺?fù)仇時，他們進行搶掠;部落間爭奪水草，引發(fā)大規(guī)模的戰(zhàn)爭。這是沙漠的殘酷。在沙漠的美麗與殘酷之下，劫掠在貝督因人的社會中由一種盜賊的行徑被提升到民族風(fēng)俗的地位。劫掠是一種職業(yè)，且是少數(shù)表現(xiàn)丈夫氣概的職業(yè)之一。因此，在劫掠的交戰(zhàn)、保衛(wèi)、救援中表現(xiàn)尤其勇敢的人是部族推崇的對象，在文學(xué)作品中成為主流形象也就不奇怪了。

　　昂泰拉的故事至14世紀才最后定型，在發(fā)展過程中被人們加入了許多虛構(gòu)的部分，直至昂泰拉成為神似的人物，這說明早期部落生活故事依然激蕩人心，但這不等同于逐水草而生的游牧生活是大眾所追求。在阿拉伯人征服了拜占庭的屬地、波斯、中亞、北非的大片土地后，參加戰(zhàn)爭的游牧民的活動舞臺從沙漠轉(zhuǎn)向城市，他們由牧民變?yōu)槌鞘芯用窕蚍饨ㄖ�，生產(chǎn)方式脫離了沙漠，自然就不會再有皓日當(dāng)空、炎炎黃沙的吟詠。不僅如此，他們還開始對搶劫商隊的游牧阿拉伯人痛恨非常，因為此時游牧阿拉伯人對商道和商人的安全造成了巨大威脅，損害了商人的利益。在逐漸穩(wěn)定與發(fā)展的阿拉伯商業(yè)社會，那些原本在駿馬上一呼百應(yīng)，貢獻部族的、為人稱道的騎士英雄，人氣直轉(zhuǎn)急下，落為害群之馬，被社會譴責(zé)與驅(qū)逐。馬可·波羅在十三世紀末經(jīng)過伊拉克摩蘇爾地區(qū)時候?qū)懙溃?ldquo;在摩蘇爾的丘陵地帶，居住著庫爾德人，他們中一部分是基督教徒，而另一部分是伊斯蘭的信仰者。這些人極不講道德，專門以劫掠過往商旅為職業(yè)。”[6]從這里可以看到打劫搶掠的游牧阿拉伯人已經(jīng)成為匪徒式的人物，社會的輿論譴責(zé)之盛甚至影響了西方人對游牧民——甚至整個貝督因人群——的看法。這些完全負面化的形象在《一千零一夜》中，多半以殺人越貨的強盜或可笑愚蠢的笨蛋面目出現(xiàn)，下場大部是被俘與受到無情的嘲弄。最為讓人忍俊不禁的是女騙子戴莉蘭被官兵抓獲吊在木架上，哄騙一個過路的貝督因匪徒說，她之所以被吊起來是因為被懲罰吃酥油煎餅，卻不喜甜食吃不下，只好一直被綁吊，喜不自勝的貝督因匪徒裝作自己有博大胸懷與同情心，立刻將戴莉蘭放下，與戴莉蘭互換裝束，讓自己被吊上去，自以為可以吃到夢寐以求的酥油煎餅了。

　　在游牧阿拉伯人的形象被丑化，聲譽一落千丈之時，商人的地位卻是同其事業(yè)一樣，如日中天，水漲船高。正如在蒙昧?xí)r期飽受推崇與景仰的騎士英雄是文學(xué)作品的主流形象，在阿拔斯王朝前期崛起的中產(chǎn)階級成為《一千零一夜》中的主要主人公，演繹了眾多故事。在神話與傳奇性質(zhì)的故事中他們借助仙人或神物大顯身手，成為眾人青睞的對象;在現(xiàn)實性較強的故事中，他們的經(jīng)商冒險、戀愛曲折、家庭紛爭輪番上演，百說不厭，各有奇觀。后期在埃及形成的故事中還涉及到了更為深刻、廣泛、細致與復(fù)雜的社會家庭關(guān)系的初步表現(xiàn)(雖然還沒有能夠深入刻畫與追根探源)。一方面，他們繼承了阿拉伯人在早期部落社會中就已經(jīng)形成的吃苦耐勞，自由獨立，不輕易屈從低頭的精神，另一方面，他們與事事知足，不事開拓的貝督因人不同，商人勇于冒險與開拓，樂于求新和進取，雖然大部分是為了獲取利益，但同時也是為了探險獵奇，游覽世界風(fēng)光，滿足好奇心。