淺析宇宙探索
摘 要：《神曲》通過作者但丁對于宇宙的探索，向世人展示了一條宗教意義下的人類追求自由、獲得上帝的救贖而達到終極幸福的道路。從《神曲》的整體來看，對于“人性”的宣揚始終是詩歌的核心部分。在對人性善惡的探討中，但丁引入了自由意志這一概念，是對傳統(tǒng)基督教人性觀的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：但丁 《神曲》 宇宙 原罪 人性
一、《神曲》的時代
《神曲》產(chǎn)生于文藝復(fù)興前夜，作者但丁因其而被恩格斯稱為“中世紀(jì)最后一位詩人，同時又是新時代最初的一位詩人”。此時的意大利正處于新舊社會制度的變革期，舊的封建制度開始瓦解，而資本主義思想又尚未成熟。新興資產(chǎn)階級中的一部分知識分子借助研究古希臘、古羅馬藝術(shù)文化，通過文藝創(chuàng)作，來宣傳人文精神。但丁生活的時代，阿奎那的自然神學(xué)已經(jīng)取代了奧古斯丁理性主義，成為主導(dǎo)的基督教思想。深受古希臘古羅馬文化和基督教文化影響的但丁，在社會從中世紀(jì)向近代過渡的新時期，用《神曲》向世人展示了一條宗教意義下的人類追求自由和光明、獲得上帝的救贖而達到終極幸福的道路。但丁通過《神曲》隱喻現(xiàn)實，強調(diào)人的主體性，強調(diào)自由意志、人的價值和尊嚴(yán)，重視道德和信仰的雙重結(jié)合，在其生活的時代，打響了人文主義的第一槍，讓人們聽到了文藝復(fù)興和宗教改革的腳步聲�！渡袂芬惨虼硕哂锌鐣r代的意義，成為文藝復(fù)興的典范。
二、宇宙探索
讀《神曲》，感覺非�；逎y懂，因為詩人是通過夢境，講述自己在“人生的中途”探索宇宙空間的經(jīng)歷。但丁把基督教的重要思想集中在三卷詩歌中，按照基督教關(guān)于人類靈魂得救的三個過程，構(gòu)建了地獄、煉獄和天堂，展現(xiàn)了人類靈魂獲救的三個階段，宣揚人性的至關(guān)重要。在詩歌開始，但丁迷失了“正路”，來到一座“幽暗的森林”，在這里遇到了三頭野獸，正當(dāng)心情沉重之時遇到了詩人維吉爾——他被視為中世紀(jì)學(xué)識最淵博的哲人，是但丁最敬愛、使其受益最深的詩人，他帶領(lǐng)但丁游歷了“地獄”和“煉獄”：“由我做你的向?qū)В瑥倪@里把你帶出去游歷一個永恒的地方(指地獄)，你在那里將聽到絕望的呼號，看到自古以來的受苦的靈魂每個都乞求第二次死;你還將看到那些安心處于火中的靈魂(指煉獄中)。”之后，貝雅特麗齊將會帶領(lǐng)但丁游歷天堂，在那里的人能夠享受天國之福。
在但丁筆下，盧奇菲羅從天上掉下來，掉到地球的球心，即地獄的最底層，在他頭上形成了地獄 ，地獄形似漏斗, 是一個巨大的深淵，充滿黑暗、恐怖和憂傷。人一旦背離了上帝，開始沉緬于自私的欲求, 就要被罰入地獄，按照罪孽的輕重自上而下分別被安置在九個圈子中，在地獄中的靈魂都保持著活人的基本特征。但丁第一次把地獄的詳細結(jié)構(gòu)描寫出來，也第一次談到地獄中的不同懲罰。對煉獄的描寫，是但丁最具獨創(chuàng)性的部分，煉獄是凈罪的地方，經(jīng)過洗滌的靈魂才可以上到天堂。當(dāng)末日審判之后，煉獄就不存在了。在煉獄中，《神曲》闡述了但丁的“靈魂觀”：“胎兒腦的機構(gòu)一完成，第一原動力就轉(zhuǎn)向它，欣賞自然所創(chuàng)造的這一非凡的藝術(shù)品，把充滿力量的新的靈氣吹入其中，這種靈氣把發(fā)現(xiàn)在那里活動的因素吸收到自身的實體中，成為有生命、感覺和自省能力的單一靈魂。”這是人的靈魂形成要經(jīng)歷的三個過程——人的靈魂的植物階段，人的靈魂的動物階段，人的靈魂的人的階段，最后形成的是“生命、感覺和自省能力的單一靈魂”。但丁筆下的靈魂是有形的幽靈，不能獨立存在，必須要有身體，這一點不同于以往的學(xué)者。柏拉圖認(rèn)為，靈魂是被囚禁在肉體之中的。同樣，奧古斯丁認(rèn)為，靈魂是一種精神實體。亞里士多德認(rèn)為靈魂是肉體的形式，但卻沒有像阿奎那那樣認(rèn)為人的靈魂對肉體的依賴程度和肉體對靈魂的依賴程度是一樣的。但丁的靈魂觀是對阿奎那思想的繼承和發(fā)展。最后，由貝雅特麗齊帶領(lǐng)但丁游歷了天堂。在那里，上帝作為至善的存在，人“面對著那光(指上帝)，人就變得如此幸福，以致永不肯從那里轉(zhuǎn)移視線去看其他的事物;因為善作為意志的對象全集中在那光里，凡在其中的都完美，在其外的則都有缺陷”。在這里貝雅特麗齊是作為信仰和神學(xué)的象征而出現(xiàn)的，但丁意在告訴人們只有依靠信仰和神學(xué)才能使靈魂獲得救贖，享受天國之福。
三、人性的善惡
但丁曾說過：“僅從字面意義而論,全部作品的主題是亡靈的境遇，但是如果從寓言意義來看，則其主題是人，人們在運用其自由選擇的意義時，由于他們的善行或惡行，將得到善報或惡報。”理解人性的善惡是任何一套人性觀的基本任務(wù)。地獄、煉獄、天堂即是彼岸世界建立起的一種內(nèi)在的因果關(guān)系，即彼岸世界的苦樂全賴現(xiàn)世之行為，向善者受上帝恩典榮升天堂永享光明與幸福，造惡者墮入地獄遭受萬劫不復(fù)的苦刑，這才有了詩人所說的那種善報與惡報。從《神曲》的整體來看，對于“人性”的宣揚始終是詩歌的核心部分。我們固有的人類本性包含一種與上帝的關(guān)系，我們的存在狀況是我們從上帝異化的結(jié)果。上帝創(chuàng)造的萬物都是好的，惡又從何而來?人又怎會因為罪而在死后無法進入天堂?基督教把人的惡歸結(jié)為“原罪”，在《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》中，上帝告訴亞當(dāng)，善惡樹上的果子不能吃，因為“你吃的日子必定死”，亞當(dāng)、夏娃受蛇的引誘偷吃了禁果，有了分辨善惡的能力，“原罪”即產(chǎn)生于此�！妒ソ�(jīng)·詩篇》中提到：“我是在罪孽里生的。在我母胎的時候，就有了罪。” 基督教認(rèn)為此罪會一直傳給后代，是惡的根源，需要上帝救贖�；浇痰脑锕适律羁痰馗爬巳诵裕喝耸巧裥耘c罪性的結(jié)合。上帝按照自己的像造了人，使人和神一樣有理性，這是人的神性;人是不完美的，存在天生的欠缺，總有犯罪的可能，這是人的罪性。
但丁接受了基督教的原罪和贖罪的觀點，但是他引入了人的自由意志這個觀念�；浇绦麚P世人皆有罪，人類無法自救，需要上帝的應(yīng)許，當(dāng)人類無法走出困境，人類所能做的就是俯首跪拜上帝，祈求上帝的恩典，這就否認(rèn)了人作為個體的本質(zhì)。而但丁則提出了一個不同的'觀點：“在罪和惡之間，他更強調(diào)惡，他認(rèn)為，人類所犯的惡，是自由意志的產(chǎn)物，是主觀的、直接的。因此，惡必須由當(dāng)事人直接負(fù)責(zé)。”這在《神曲》中有直接的體現(xiàn)，在地獄之中，大多數(shù)靈魂的罪行都是自由意志導(dǎo)致的惡果。比如在《神曲》一開始，詩人就把迷失在森林里的原因歸結(jié)為豹、獅 、狼三只野獸擋道。黑暗的森林象征著意大利當(dāng)時黑暗****的社會，而豹、獅、狼分別象征著人類所具有的淫邪、野心、貪婪、嫉妒等丑惡的情欲。在但丁看來，這些丑惡的情欲并非與生俱來，而是在他人生的中途橫亙在他面前的。而他的墮落也并非是逃避不了的命運，而是他自己選擇的結(jié)果。他承認(rèn)罪惡的存在, 但卻否認(rèn)罪是一種與生俱來的生存規(guī)定，而認(rèn)為它是自由意志選擇的結(jié)果。貝雅特麗齊告訴但�。�“上帝在創(chuàng)造的時候，最大的贈品，最偉大的杰作，最為他所珍貴的，就是那自由意志。”原罪是惡的根源，但人的生活過程中還會犯其他的罪。當(dāng)罪產(chǎn)生時，靈魂又如何獲得救贖?在煉獄中，但丁通過悔悟、懺悔、悔改、喝了幾口河水，忘掉一切罪過，最終獲得徹底的解脫。維吉爾引導(dǎo)但丁游地獄、煉獄，象征人類在理智和哲學(xué)的指導(dǎo)下，憑借理性認(rèn)識罪惡從而悔過自新的過程。貝雅特麗齊引導(dǎo)但丁游天堂象征人類通過信仰的途徑認(rèn)識最高真理，達到至善的境地。“至此我的崇高想象力缺乏能力了;但是我的欲望和我的意志已經(jīng)在愛的作用啟動下好像各部分全受相等的動力轉(zhuǎn)動的輪子似的轉(zhuǎn)動起來，這愛推動著太陽和其他群星。”但丁認(rèn)為信仰和神學(xué)高于理性和哲學(xué)，這是受時代的局限而造成的，但這恰恰說明現(xiàn)代宗教神學(xué)思想產(chǎn)生于中世紀(jì)神學(xué)。總的來說，但丁深化和發(fā)展了人們對人性的認(rèn)識。
注釋：
楊松：《從神曲看但丁的宗教倫理思想》，科教文匯，2008年，第7期，第237頁。
伍蠡甫:《西方文論選》(上卷),上海人民出版社,1968年版。
[美]撒穆爾·伊諾克·斯通普夫，詹姆斯·菲澤著，鄧曉芒譯：《西方哲學(xué)史》，北京：世界圖書出版公司，2009年版，第343頁。
[意]但丁著，田德望譯：《神曲》，北京：人民文學(xué)出版社，2004年版第202頁，第345頁。
戴震：《夢幻·現(xiàn)實·理想——讀但丁神曲札記》，當(dāng)代文壇，1983年，第12期。
參考文獻：
[意]但丁著，田德望譯.神曲[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004.
[美]撒穆爾·伊諾克·斯通普夫，詹姆斯·菲澤著，鄧曉芒譯.西方哲學(xué)史[M].北京：世界圖書出版公司，2009.
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