英美文學(xué)的文化氣質(zhì)論文
英美文學(xué)的文化氣質(zhì)論文【1】
【摘 要】英美文學(xué)是世界文學(xué)寶庫(kù)的重要組成部分，其豐富的作品在世界文學(xué)之林中獨(dú)具一格。
英美文學(xué)作為英美文化的載體，是品讀和研究英美文化的窗口。
英美文化氣質(zhì)是英美文學(xué)研究的重要議題之一。
【關(guān)鍵詞】英美文學(xué) 英美文化 文化氣質(zhì)
英美文學(xué)創(chuàng)作中最突出的文化氣質(zhì)是濃厚的宗教傳統(tǒng)。
西方世界深受宗教文化的影響，在英美文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為元處不在的宗教傳統(tǒng)。
這種宗教傳統(tǒng)集中體現(xiàn)在《圣經(jīng)》對(duì)英美文學(xué)創(chuàng)作的影響上。
英譯本《圣經(jīng)》是人類(lèi)歷史上的一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，它為歷代英美作家提供了源源不斷的創(chuàng)作題材。
在浩如煙海的英美文學(xué)作品中，來(lái)自《圣經(jīng)》的題材、故事和典故占有很大的比例，《圣經(jīng)》中無(wú)數(shù)流光溢彩的文字、蘊(yùn)意深刻的詞句、美妙絕倫的故事以及各式各樣的人物，長(zhǎng)期以來(lái)，一直是眾多作家引經(jīng)據(jù)典的寶庫(kù)。
《圣經(jīng)》對(duì)英美文學(xué)產(chǎn)生了潛移默化的影響，不僅出現(xiàn)了以宗教神話(huà)為核心題材的作品，還出現(xiàn)了諸多化用宗教傳說(shuō)、引述宗教信條的作品，旨在表達(dá)作家對(duì)世間人情世故的評(píng)價(jià)和判斷。
例如，英國(guó)17世紀(jì)最杰出的詩(shī)人和作家彌爾頓最著名的“史詩(shī)三部曲”《失樂(lè)園》、《復(fù)樂(lè)園》和《力士參孫》，就分別取材于《圣經(jīng)》中的《創(chuàng)世紀(jì)》、《路加福音》和《力師記》三個(gè)章節(jié)。
這三部史詩(shī)不僅在內(nèi)容上取材于《圣經(jīng)》，在思想內(nèi)涵、道德哲理等方面也與《圣經(jīng)》中所體現(xiàn)出來(lái)的宗教倫理秩序相符。
英國(guó)學(xué)者柏格思認(rèn)為，莎士比亞的作品“汲取《圣經(jīng)》的井泉如此之深，甚至可以說(shuō)，沒(méi)有《圣經(jīng)》，便沒(méi)有莎士比亞的作品”。
在《查理二世》中，面對(duì)近侍布萊、各特和格林無(wú)恥的叛亂，國(guó)王憤怒地呼號(hào)：“三個(gè)猶大，每一個(gè)都比猶大惡三倍!他們會(huì)講和嗎?為了這一件過(guò)失，愿可怕的地獄向他們有罪的靈魂宣戰(zhàn)!”猶大又稱(chēng)加略人猶大，是《圣經(jīng)》中的著名人物，是耶穌十二門(mén)徒之一。
據(jù)《新約》記載，猶大皈依耶穌后，為其掌管錢(qián)財(cái)，后為30塊銀元將耶穌出賣(mài)，耶穌被釘死后，猶大因悔恨而自殺。
此后，猶大就成為西方文明中叛變者的代名詞。
莎士比亞在《查理二世》中引用猶大的典故，體現(xiàn)了《圣經(jīng)》對(duì)其創(chuàng)作的重要影響。
以宗教故事中的人物、典故為素材來(lái)創(chuàng)作的英美文學(xué)作品不勝枚舉，這極大地增強(qiáng)了文學(xué)的隱喻性和歷史延展性，給文本帶來(lái)更強(qiáng)的文化意蘊(yùn)和象征意義。
正如歌德所說(shuō)：“世界可以按它的步伐飛速前進(jìn)，人類(lèi)科學(xué)可以向最高的階段發(fā)展，但卻沒(méi)有任何東西可以取代《圣經(jīng)》的地位。”宗教與文明的力量是持續(xù)存在的，通過(guò)品讀英美文學(xué)作品，我們可以感受到英美文學(xué)濃郁的宗教色彩 。
宗教賦予了英美文學(xué)深刻的隱喻意義和象征意義，從而提升出一種超越國(guó)界和種族的普適性?xún)r(jià)值范式。
而這種價(jià)值范式也正是文學(xué)作品最寶貴的部分，是通過(guò)文學(xué)作品進(jìn)行文化研究的最巧妙的切入點(diǎn)。
一、典型的“兩希”情結(jié)
除卻以《圣經(jīng)》為代表的宗教傳統(tǒng)，“兩希”文化即希臘文化與希伯來(lái)文化亦是英美文學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)作源泉。
“兩希”文化是西方文學(xué)的起源，而英美文學(xué)作為西方文學(xué)的重要組成部分，在語(yǔ)言觀念以及道德觀念方面受到了“兩希”文化極其深遠(yuǎn)的影響。
在很多英美文學(xué)作品中，希臘神話(huà)和希伯來(lái)傳說(shuō)是其中的重要內(nèi)容。
莎士比亞、濟(jì)慈、拜倫等作家都十分擅長(zhǎng)借神話(huà)言志，借傳說(shuō)抒情，以神話(huà)題材、神話(huà)人物和神話(huà)傳說(shuō)來(lái)表達(dá)思想。
濟(jì)慈的十四行詩(shī)《初讀查普曼譯荷馬史詩(shī)有感》，描繪了詩(shī)人閱讀《荷馬史詩(shī)》時(shí)激動(dòng)的心情：“我像在觀察星象的運(yùn)行，突然瞥見(jiàn)一顆新星的出現(xiàn)，或如克太茲盡力張大眼睛，望見(jiàn)了太平―― 而他的同行伙伴都面面相覷，現(xiàn)出驚惶神情，不敢吭聲，在達(dá)連高峰之巔。
”濟(jì)慈給予《荷馬史詩(shī)》極高的評(píng)價(jià)，閱讀《荷馬史詩(shī)》的過(guò)程就好像是“游歷了許多金色的國(guó)度，看過(guò)不少友好的城邦和王國(guó)”，濟(jì)慈的許多傳世之作中都描繪了希臘神話(huà)中的場(chǎng)景和人物，足見(jiàn)詩(shī)人對(duì)《荷馬史詩(shī)》的喜愛(ài)與《荷馬史詩(shī)》帶給詩(shī)人的震撼。
相較希臘文化而言，希伯來(lái)文化則是百折不撓、堅(jiān)毅無(wú)比的生命追求的象征。
與希臘光輝燦爛的文明不同，希伯來(lái)是一個(gè)飽經(jīng)憂(yōu)患的民族，希伯來(lái)人沒(méi)有在困難和憂(yōu)患中倒下，而是克服萬(wàn)難，創(chuàng)造了豐富的希伯來(lái)文化，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。
希伯來(lái)民族這種堅(jiān)韌的精神和豐富的文化，對(duì)英美文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
二、強(qiáng)烈的自由意志
與東方文學(xué)的含蓄典雅不同，英美文學(xué)特別是美國(guó)文學(xué)充滿(mǎn)了激情，飽含著對(duì)自由的渴望、為人生而斗爭(zhēng)的追求。
熱烈奔放、勇于抗?fàn)幍木袷怯⒚牢膶W(xué)核心的創(chuàng)作風(fēng)格。
英美文學(xué)注重對(duì)人性美的歌頌與贊美，通過(guò)豐富的情節(jié)和豐滿(mǎn)的人物形象來(lái)展現(xiàn)人性的美好與堅(jiān)毅，謳歌自由與斗爭(zhēng)，謳歌開(kāi)拓精神。
以杰克・倫敦的短篇小說(shuō)《熱愛(ài)生命》為例。
小說(shuō)的主人公是一位被同伴拋棄的淘金者，他獨(dú)自在荒原上尋找著出路。
當(dāng)冬天逼近，他面臨的生存環(huán)境十分惡劣，沒(méi)有一點(diǎn)食物，且腿受了重傷，在不停地流血。
他在布滿(mǎn)沼澤、丘陵、小溪的荒原上，艱難地前行。
就在身體非常虛弱的時(shí)候，他遇到了一匹狼。
這匹狼跟在他的身后，舔著他的血跡。
就這樣，兩個(gè)瀕臨死亡的生靈拖著垂死的軀殼在荒原上互相望著對(duì)方。
為了能夠活著回去，他在與狼的戰(zhàn)斗中獲得了勝利，他咬死了狼，喝了狼血。
最終，他獲救了。
杰克・倫敦創(chuàng)作這樣一個(gè)故事，讓讀者看到了生命耀眼的光芒，生動(dòng)地詮釋了生命的意義。
人性的光輝在英美文學(xué)作品中，可以說(shuō)是一個(gè)核心的價(jià)值取向。
在英美文化的影響下，英美作家極力謳歌人性的美好與生命的堅(jiān)韌。
再如，被譽(yù)為“文壇硬漢”的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者海明威的作品《老人與�！�、《太陽(yáng)照常升起》、《永別了，武器》和《喪鐘為誰(shuí)而鳴》等，都淋漓盡致地體現(xiàn)了美國(guó)精神中的大膽、坦率、堅(jiān)韌與個(gè)人主義。
諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞中如此評(píng)價(jià)海明威的《老人與�！罚�“只有精神的勝利才能使我們感動(dòng)，為其悲壯而落淚。”海明威通過(guò)作品告訴讀者，人可以失敗，但是不可以被擊敗。
外在的肉體可以受到折磨和摧殘，但內(nèi)在的.意志卻是神圣不可侵犯的。
英美文化是“海的文化”，是追求自由開(kāi)拓、勇于冒險(xiǎn)的文化，這種文化在英美文學(xué)創(chuàng)作中得到了完美的體現(xiàn)。
文化是文學(xué)的底色，文學(xué)是文化的載體。
英美國(guó)家歷史發(fā)展過(guò)程中的文化成果和文明印記，都是英美文學(xué)創(chuàng)作的重要素材和核心母題。
故而通過(guò)對(duì)英美文學(xué)作品的文本細(xì)讀，不難窺見(jiàn)英美文化的主要特點(diǎn)，這亦是文學(xué)研究走向文化研究的新出路。
參考文獻(xiàn)：
[1]盧蓉.英美文學(xué)作品中的“兩希”情結(jié)―― 希臘文學(xué)與希伯來(lái)文學(xué)[J].芒種，2012(23).
英美文學(xué)中蘊(yùn)含的文化氣質(zhì)【2】
摘要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治文化也在不斷發(fā)展變化，由于民族的不同，因而文化內(nèi)涵也各不相同，使得世界文化具有多樣性，世界文化格局也朝著多元化方向發(fā)展。
各個(gè)國(guó)家的民族文化造就了世界文化的絢麗多彩，英美文化在世界文化中獨(dú)具一格，英美文學(xué)也是世界文學(xué)中必不可少的一部分，英美文化的載體是英美文學(xué)，要想對(duì)英美文學(xué)中蘊(yùn)含的文化氣質(zhì)進(jìn)行了解，必須要先研究英美文化。
本文就對(duì)英美文學(xué)中蘊(yùn)含的文化氣質(zhì)進(jìn)行深入分析和探討。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué);文化氣質(zhì)
英美文化的歷史悠久，文學(xué)作品種類(lèi)繁多，包括戲劇、文學(xué)評(píng)論以及小說(shuō)等，使得作品風(fēng)格極具多元化，豐富了英美的文化。
“跨文化意識(shí)”是指外語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)于其所學(xué)習(xí)的目的語(yǔ)文化具有較好的知識(shí)掌握和較強(qiáng)的適應(yīng)能力與交際能力，能像目的語(yǔ)本族人的思維一樣來(lái)思考問(wèn)題并作出反映，以及進(jìn)行各種交往活動(dòng)。
具有“跨文化意識(shí)”的外語(yǔ)學(xué)習(xí)者能自覺(jué)地消除在與目的語(yǔ)本族人進(jìn)行交往時(shí)可能碰到的各種障礙，以保證整個(gè)交往過(guò)程的有效性。
外語(yǔ)教學(xué)不僅僅是知識(shí)的學(xué)習(xí)，語(yǔ)言是文化的載體，又是文化的一部分，外語(yǔ)教學(xué)的目的是提高學(xué)生的跨文化交際能力，包括文化知識(shí)和文化意識(shí)。
文學(xué)又是文化的一種特殊表現(xiàn)形式，始終與文化相伴相生。
文學(xué)的價(jià)值就是文化的價(jià)值，英美文學(xué)中蘊(yùn)含的文化氣質(zhì)主要包括三個(gè)方面：一是濃厚的宗教傳統(tǒng);二是典型的“兩希”情結(jié);三是強(qiáng)烈的自由意志。
下面就對(duì)這三方面進(jìn)行仔細(xì)分析。
一、宗教傳統(tǒng)濃厚
濃厚的宗教傳統(tǒng)是英美文學(xué)中蘊(yùn)含的最為突出的文化氣質(zhì)，宗教文化深深影
響著英美文學(xué)的創(chuàng)作，尤其是《圣經(jīng)》對(duì)其的影響。
《圣經(jīng)》對(duì)人類(lèi)歷史文化發(fā)展具有重要的影響，英美文學(xué)作家能夠利用它來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，《圣經(jīng)》中的典故和題材在許多著名的英美文學(xué)作品中占有很大的比例。
不可否認(rèn)，《圣經(jīng)》中的內(nèi)容豐富、文字優(yōu)美、蘊(yùn)意深刻，長(zhǎng)久以來(lái)都是英美文學(xué)作家進(jìn)行創(chuàng)作的寶庫(kù)，對(duì)英美文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，出現(xiàn)了許多以宗教神話(huà)為核心題材的文學(xué)作品，英美作家以此來(lái)表達(dá)對(duì)世間的評(píng)判，如17世紀(jì)出現(xiàn)的“史詩(shī)三部曲”，這三部作品的內(nèi)容取自于《圣經(jīng)》中的題材，作品在思想內(nèi)涵以及道德原理等方面，與《圣經(jīng)》中體現(xiàn)的宗教倫理秩序也較為一致。
以《圣經(jīng)》中的故事人物以及題材為依據(jù)來(lái)創(chuàng)作文學(xué)作品，使得文學(xué)的隱喻性得以延伸，增強(qiáng)了文學(xué)的歷史延展性，使文學(xué)作品更具象征意義，更有文化底蘊(yùn)，并以此促進(jìn)了英美文學(xué)的發(fā)展。
毋庸置疑，宗教與文明的力量在持續(xù)發(fā)展，英美文學(xué)作品中蘊(yùn)含著濃厚的宗教色彩，這種宗教色彩能夠使文學(xué)作品更具象征意和隱喻意，能夠提升出適用全世界普遍使用的價(jià)值范式，并能以這種價(jià)值范式為切入點(diǎn)，研究和分析英美的優(yōu)秀文化。[1]
二、“兩希”情結(jié)典型
英美文學(xué)中蘊(yùn)含的文化氣質(zhì)出來(lái)濃厚的宗教傳統(tǒng)之外，還有就是典型的“兩希”情結(jié)。
希臘文化和和希伯來(lái)文化是英美作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的源泉，英美文學(xué)深受“兩希”文化的影響，尤其是道德觀念以及語(yǔ)言觀念這兩方面。
希伯來(lái)傳說(shuō)以及希臘神話(huà)是英美文學(xué)作品中的重要組成部分，英美作家善于借助神話(huà)傳說(shuō)來(lái)表達(dá)自己的思想情感，如濟(jì)慈在進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作時(shí)，對(duì)于希臘的神話(huà)人物和場(chǎng)景進(jìn)行了細(xì)致的描繪。
其實(shí)希伯來(lái)文化相較于希臘文化而言，更具有象征意義，象征著希伯來(lái)人民的堅(jiān)毅、百折不撓的精神。
希伯來(lái)文化與希臘文化有著本質(zhì)的區(qū)別，希伯來(lái)民族飽經(jīng)憂(yōu)患和滄桑，希伯來(lái)人民克服了重重困難，歷經(jīng)滄桑，才創(chuàng)造出了豐富的希伯來(lái)文化，希伯來(lái)民族這種百折不撓的精神以及豐富的文化內(nèi)涵，深深影響著英美文學(xué)的創(chuàng)作。
當(dāng)然，希臘文化和和希伯來(lái)文化對(duì)英美文學(xué)創(chuàng)作的影響，既體現(xiàn)在文學(xué)作品創(chuàng)作的主題和內(nèi)涵上，也體現(xiàn)在文學(xué)作品創(chuàng)作的風(fēng)格以及人物形象的塑造上。
由于希伯來(lái)傳說(shuō)和希臘神話(huà)中的天性自然和豪放真摯深深影響和感染了英美文學(xué)作家的創(chuàng)作，許多英美文學(xué)作品中都體現(xiàn)出了自由和豪壯的風(fēng)格。
希伯來(lái)文化和希臘文化對(duì)英美文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格和價(jià)值產(chǎn)生了很大影響，使英美文化的內(nèi)涵更為豐富。[2]
三、自由意志強(qiáng)烈
東方文學(xué)注重于含蓄典雅，而西方文學(xué)則更為熱烈奔放，尤其是英美文學(xué)，
英美文學(xué)核心的創(chuàng)作風(fēng)格就是熱烈奔放，一般美國(guó)文化作品的創(chuàng)作具有激情，渴望自由。
英美文學(xué)作品中更多的是對(duì)人性的贊美和歌頌，使情節(jié)更為豐富，人物的形象更為豐滿(mǎn)，從而來(lái)表現(xiàn)人性的美好，贊揚(yáng)人們的開(kāi)拓精神。
就如杰克・倫敦創(chuàng)作的短篇小說(shuō)《熱愛(ài)生命》，其主人公是一位淘金者，被同伴拋棄在荒原上，只能獨(dú)自找尋出路，在他最為虛弱之時(shí)，遇見(jiàn)了一匹狼，活著的信念促使他不斷堅(jiān)持，最終他咬死了狼，喝了狼的血，保存了體力，等到了別人的救助。
杰克・倫敦創(chuàng)作的這篇小說(shuō)，對(duì)于生命的意義進(jìn)行了生動(dòng)的詮釋?zhuān)潛P(yáng)了主人公永不言棄的精神，將人性的光輝進(jìn)行了細(xì)致的描繪。
在英美文學(xué)作品中，人性的光輝是其核心的價(jià)值取向，文學(xué)作家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，總是會(huì)對(duì)生命和人性的美好進(jìn)行謳歌和贊美。
當(dāng)然美國(guó)文學(xué)作品中，更多的表現(xiàn)著美國(guó)的精神，如坦率以及個(gè)人主義等，像海明威的《老人與海》，作家通過(guò)《老人與�！愤@篇作品，表現(xiàn)出人可以失敗，但是卻不能被打到，可以摧殘外在的肉體，但是內(nèi)在的一致和精神不能被侵犯。
英美文學(xué)創(chuàng)作中處處體現(xiàn)著勇于冒險(xiǎn)以及追求自由的文化，英美文學(xué)中具有強(qiáng)烈的自由意志。
四、結(jié)語(yǔ)
文學(xué)的底蘊(yùn)是文化，文化的載體又是文學(xué)，文學(xué)與文化息息相關(guān)，英美文化的發(fā)展，是英美文學(xué)進(jìn)行創(chuàng)作的重要依據(jù)，因此必須要仔細(xì)品閱英美文學(xué)作品，從而了解英美文化的特點(diǎn)，以便更好地研究世界文化，使世界文化更具多樣性，世界文化格局更為多元化。
【參考文獻(xiàn)】
[1]孔來(lái)信.英美文學(xué)中的文化氣質(zhì)[J].長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013(11)：17-18
[2]吳碧宇，史湘琳，華靜.論美國(guó)地名的語(yǔ)言文化性質(zhì)和文化氣質(zhì)――基于文化語(yǔ)言學(xué)視角[J].廣東廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2013(03)：76-80
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