論中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中知識(shí)女性形象的精神困惑

　　又是畢業(yè)季，越來(lái)越多的同學(xué)又在為畢業(yè)論文設(shè)計(jì)擔(dān)憂，有了好的畢業(yè)論文，就意味著我們可以更順利的領(lǐng)到畢業(yè)證，步入社會(huì)。下面YJBYS小編為大家送上現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)畢業(yè)論文，希望能夠幫到大家哦!

　　摘要：二十世紀(jì)的中國(guó)出現(xiàn)了復(fù)雜的現(xiàn)代化變革，這種變革改變著中國(guó)人傳統(tǒng)的生活方式、思想情感、價(jià)值觀念和精神特征，也在文學(xué)作品中出現(xiàn)了一類(lèi)新的人物形象——精神困惑的現(xiàn)代人形象。這類(lèi)形象不只一般地困惑于“自我”生活的具體問(wèn)題，而是進(jìn)入到人的“超我”思索，執(zhí)著于“人”的精神困惑，以這種困惑為主要精神特征的知識(shí)女性形象，“五四”時(shí)期嶄露頭角，新時(shí)期得到發(fā)展，世紀(jì)之交進(jìn)一步深化。通過(guò)分析系列知識(shí)女性形象，展示她們從“自我”到“超我”的精神困惑，能引起人們對(duì)生存困境的思考。

　　關(guān)鍵詞：知識(shí)女性 女性形象 精神困惑

　　一

　　二十世紀(jì)的中國(guó)，雖然不同于西方高度發(fā)展的工業(yè)社會(huì)，但它已經(jīng)面向世界，在自己特殊的歷史土壤中，出現(xiàn)了復(fù)雜的現(xiàn)代化變革，這種變革改變著中國(guó)人傳統(tǒng)的生活方式、思想情感、價(jià)值觀念和精神特征，也使新文學(xué)作品中出現(xiàn)了一類(lèi)新的人物形象——困惑的現(xiàn)代人形象。這類(lèi)形象不只一般地困惑于“自我”生活的具體問(wèn)題，而是進(jìn)入到人的“超我”思索，執(zhí)著于“人”的精神而又找不到出路。她們?cè)陟`與肉、情與愛(ài)、事業(yè)與家庭、滿足和追求、理想與現(xiàn)實(shí)、希望和失望間掙扎，而自身的能力和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的嚴(yán)峻，形成極大的反差，構(gòu)成她們的精神困惑。

　　精神困惑對(duì)于知識(shí)女性而言不是偶然，而是一種必然。當(dāng)夏娃在蛇的引誘下吃了智慧樹(shù)上的果實(shí)之后，那種蒙昧混沌但安寧和諧的伊甸樂(lè)園生活便結(jié)束了，迎接她的是困惑與流浪�！爸腔壑�果”使夏娃心明眼亮，懂得了善惡與羞恥，同時(shí)也注定了她面對(duì)龐大而蕪雜的世界時(shí)那波蕩不平的心靈世界。幽默的馬克·吐溫在《亞當(dāng)夏娃日記》中借夏娃之口對(duì)那個(gè)古老的神話做了不無(wú)反諷的改寫(xiě)，夏娃說(shuō)：“開(kāi)始我想不出我被創(chuàng)造出來(lái)究竟是為了什么，但現(xiàn)在我認(rèn)為，我被創(chuàng)造出來(lái)是為了探索這個(gè)世界的各種秘密……”這與耶和華創(chuàng)造夏娃做伴侶以免去亞當(dāng)孤獨(dú)的初衷相去甚遠(yuǎn)，但卻明白造出了擁有知識(shí)的“夏娃”們必然的生命選擇——永恒的探索與困惑。以這種困惑為主要精神特征的知識(shí)女性形象，“五四”時(shí)期嶄露頭角，新時(shí)期得到發(fā)展，世紀(jì)之交進(jìn)一步深化。這一系列知識(shí)女性形象從“覺(jué)醒”到“困惑”，從“自我”到“超我”的精神歷程，能引起人們對(duì)自身矛盾的正視和對(duì)人類(lèi)社會(huì)存在狀態(tài)的思考。

　　二

　　在那個(gè)“想做奴隸而不得的時(shí)代，和暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，中國(guó)女性處于社會(huì)的最底層。當(dāng)時(shí)的知識(shí)女性要想在社會(huì)上站穩(wěn)腳跟是很困難的。女性作為人類(lèi)社會(huì)的“一半”，她們的婚姻愛(ài)情等情感問(wèn)題始終以其巨大的吸引力，牽動(dòng)著自“五四”以來(lái)眾多作家的神經(jīng)，他們關(guān)注著中國(guó)女性的命運(yùn)。

　　魯迅先生是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一個(gè)塑造知識(shí)女性的作家。他在自己唯一一部以愛(ài)情為主題的小說(shuō)《傷逝》中成功塑造了在苦難生活中覺(jué)醒的知識(shí)女性的代表——子君。她在“五四”新思潮的鼓蕩下，為了爭(zhēng)得“人”的權(quán)利，勇敢地向世界吶喊：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)力�！边@是被封建鐐銬捆鎖了幾千年的中國(guó)女性自覺(jué)的呼喊。它昭示了那個(gè)時(shí)代知識(shí)女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，正如魯迅先生所言：“中國(guó)女性，并不如厭世家們所說(shuō)的那樣無(wú)情可施，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，便要看見(jiàn)輝煌的曙色的�！�

　　面對(duì)著民主、科學(xué)、自由風(fēng)暴的沖擊，知識(shí)女性以其獨(dú)有的細(xì)膩而靈敏的心性感應(yīng)著這鮮活的生機(jī)，心理上追求個(gè)性解放的覺(jué)醒，使她們?cè)谌诵陨系玫搅烁�大程度的�?fù)蘇。冰心在《瘋?cè)斯P記》中的女人主公“我”，盡管只是一個(gè)補(bǔ)鞋的瘋老人，但仍然對(duì)理想愛(ài)情有著美妙的幻想和憧憬。馮沅君《隔絕》中讓雋華勇敢地發(fā)出了“生命可以犧牲，意志自由不可犧牲，不得自由我寧死”的誓言。這更是被壓抑的愛(ài)的大膽宣泄，是對(duì)封建禮教的勇敢挑戰(zhàn)。她們要求解除一切束縛，要求意志的徹底自由，卻還不能找到可以實(shí)現(xiàn)這一切的道路，從而產(chǎn)生了理想與現(xiàn)實(shí)的落差，萌生了精神上的“困惑”。

　　那么人性覺(jué)醒，出路何在?丁玲在《莎菲女士的日記》中做了形象的回答。在激烈的時(shí)代洪流中，受個(gè)性解放思想熏陶的莎菲，掙脫了封建思想的牢籠，開(kāi)始“人”的覺(jué)醒，執(zhí)拗地尋覓著人生的意義。她這種理想追求在當(dāng)時(shí)的實(shí)際生活中也必然碰壁，那是標(biāo)尺過(guò)高而無(wú)衡量對(duì)象的虛幻。她的吶喊亦如鐵屋中的吶喊，終將消失在茫茫黑夜里。正如茅盾所言：“莎菲女士是心靈上負(fù)著時(shí)代苦悶的創(chuàng)傷的青年女性的叛逆的絕叫者�！睆姆饨�家庭出走，爭(zhēng)取婚姻自由到又回到封建家庭，莎菲在性愛(ài)上的矛盾心理與大膽反叛，同時(shí)也帶來(lái)了一個(gè)嚴(yán)峻的危機(jī)，那便是：夢(mèng)醒了無(wú)路可走。

　　伴隨著這一時(shí)期女性生命意識(shí)的覺(jué)醒，五六十年代的女知青開(kāi)始進(jìn)入人之生存狀態(tài)及其人性特征的探索。在“左”傾錯(cuò)誤思想的籠罩下，具有人之尊嚴(yán)感的女知青們沒(méi)有人的基本尊嚴(yán)，她們的“自我”被扭曲和淪喪，無(wú)法作為一個(gè)獨(dú)立的“大寫(xiě)的人”而重新站立起來(lái)，從而陷入“人性回歸，出路何在”的精神困惑之中。她們逐步走向?qū)Α芭�性——人——作為知識(shí)女性的人”的探索。喬雪竹的短篇小說(shuō)《蕁麻崖》，表現(xiàn)了對(duì)特定歷史時(shí)期“人”的悲劇的審視。連長(zhǎng)、女知青“副連長(zhǎng)”以及“上士”之間，在特定情境中劇烈的矛盾沖突構(gòu)成的小說(shuō)的主要情節(jié)。副連長(zhǎng)在大庭廣眾中扮演的是先進(jìn)分子的角色，暗地里卻長(zhǎng)達(dá)五年被迫同連長(zhǎng)保持難堪的關(guān)系。原本純真的少女之心變得冰冷、麻木，“上士”與另一位女知青的真摯愛(ài)戀反倒由她主持進(jìn)行嚴(yán)厲批評(píng)。而當(dāng)她得到上大學(xué)的機(jī)會(huì)即將離去時(shí)，被扭曲的心靈所積蓄的逆轉(zhuǎn)能量終于爆發(fā)。她拒絕臨行前對(duì)連長(zhǎng)最后一次動(dòng)情的歡悅，撕開(kāi)心扉向天地呼喊：“我——再——不——假——惺——惺——了!”蕁麻崖下，她作為獨(dú)立的“人”重新站立起來(lái)了。純真的愛(ài)情不能生長(zhǎng)，丑惡的兩性關(guān)系卻長(zhǎng)久持續(xù)，人的尊嚴(yán)的喪失令人觸目驚心。

　　另一位女作家竹林的長(zhǎng)篇小說(shuō)《女性——人》(又名《嗚咽的瀾滄江》)是作者為那時(shí)的知識(shí)女性所寫(xiě)的一部“招魂曲”�；曛�迷失與魂之尋覓構(gòu)成它的主旋律。小說(shuō)的女主人公蓮蓮從一條充滿苦難的路上走來(lái)。蓮蓮及其女友的遭遇集中了女性人生的多重悲�。阂皇敲墒芘c“四人幫”反動(dòng)政治結(jié)合在一起的“權(quán)力野獸”的性欺辱、性欺虐;二是在特定文化背景中具有人之尊嚴(yán)感的女性自我的扭曲和淪喪;三是靈與肉、情與欲的對(duì)立和分離。以蓮蓮為代表的那一時(shí)代的許多知識(shí)女性經(jīng)歷了由盲從、狂熱到失望、迷茫，從彷徨、困惑到反思、追尋的人生之路。他們的失落不是單一的，其尋覓也就勢(shì)必是多元的。其中包括面向社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活以及面向自身精神、物質(zhì)等多方面的追索探求。作品通過(guò)蓮蓮等人的經(jīng)歷啟示人們，人性的對(duì)立物是神道、獸道。當(dāng)蓮蓮開(kāi)始追求真正具有人之尊嚴(yán)的女性自我，追求自己作為有個(gè)體價(jià)值的“人”的社會(huì)存在，追求靈肉合一的愛(ài)情，并在一定程度上實(shí)現(xiàn)了這幾個(gè)層面的回歸時(shí)，她就開(kāi)始成為“大寫(xiě)的人”。

　　三

　　中國(guó)女性一直都在追尋“自我”的道路上艱難跋涉。莎菲的茫然感，子君的轉(zhuǎn)回去，已成隔代的歷史。但在追求女性解放的過(guò)程中，新的問(wèn)題又出現(xiàn)了，這便是女性新的社會(huì)地位與舊的家庭角色的沖突，知識(shí)女性的不斷進(jìn)步和多數(shù)男子傳統(tǒng)中心意識(shí)的矛盾。張辛欣的《在同一地平線上》不僅表現(xiàn)了女性為維護(hù)自己的獨(dú)立性與男性所展開(kāi)的沖突，同時(shí)還層層深入地表現(xiàn)了她內(nèi)心中的自我沖突與精神困惑。小說(shuō)結(jié)尾，男女雙方經(jīng)過(guò)反復(fù)協(xié)議，準(zhǔn)備去辦離婚手續(xù)時(shí)，互相預(yù)祝對(duì)方能遇上溫順的妻子或體貼的丈夫。但是，這時(shí)她心中所想的與她嘴里所說(shuō)的話全然不同，她既滿腹委屈地責(zé)怪他過(guò)去對(duì)自己關(guān)心不夠，但又“很想伸過(guò)手去，把手指插到那亂蓬蓬的頭發(fā)里，慢慢地把它們梳攏順”。這正是女性自我矛盾的集中表現(xiàn)。轉(zhuǎn)

　　諶容《人到中年》中的陸文婷的精神困惑，是一種超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)帶來(lái)的心力交瘁，是一種獲得了工作權(quán)利、獲得了自由之后無(wú)法兼顧人的生命節(jié)律所造成的社會(huì)與個(gè)人尖銳矛盾的精神苦惱。張潔的《方舟》刻畫(huà)了三個(gè)不幸的知識(shí)女性形象：從事理論研究的荊華、電影導(dǎo)演梁倩、精通外語(yǔ)的柳泉。她們勇敢地沖破婚姻束縛，有著極強(qiáng)的事業(yè)心和自強(qiáng)不息的奮斗精神，但在男權(quán)社會(huì)中處處碰壁，大部分時(shí)間不得不與男人、與性別歧視斗爭(zhēng)。作為知識(shí)女性，她們希望與男性在同一地平線上起飛，不得不以犧牲愛(ài)情和家庭為代價(jià)。她們處在事業(yè)與家庭、事業(yè)與感情的兩難境地，雖然贏得了事業(yè)，經(jīng)濟(jì)上獲得了獨(dú)立，但在精神情感上卻難逃困惑，揭示出知識(shí)女性要實(shí)現(xiàn)自我全面發(fā)展的艱難�！芭�性雄化”是一種不可忽視的社會(huì)現(xiàn)象，更是對(duì)扭曲的時(shí)代中知識(shí)女性自我形象扭曲的歷史控訴。而今，知識(shí)女性走入了社會(huì)，釋放了作為人的巨大能量，但并不代表她們獲得了真正的解放，直到現(xiàn)在男女兩性的社會(huì)差異仍然存在。作為“現(xiàn)代人”的知識(shí)女性也必然經(jīng)受著“人的發(fā)現(xiàn)”這一裂變過(guò)程中的所有痛苦、迷惘與困惑。

　　知識(shí)女性對(duì)于作為真正“人”的尋覓的困惑，還表現(xiàn)在戰(zhàn)勝自我、超越自我的無(wú)力實(shí)現(xiàn)。知識(shí)女性接受現(xiàn)代意識(shí)現(xiàn)代文明，具有寬闊的視野和知識(shí)面，這使她們更能自覺(jué)進(jìn)行主體性的思考與探究。心靈天地的廣闊、情感體驗(yàn)的豐富，導(dǎo)致其思考多于行動(dòng)，徘徊多于抉擇。因此，特別容易失望、傷感、困惑，形成她們過(guò)于敏感的心靈與情感的不穩(wěn)定心態(tài)。生理上、心理上，乃至歷史的深層積淀，都造成了女性對(duì)男性的依賴(lài)，已經(jīng)獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的知識(shí)女性同樣如此。只是這種依賴(lài)性已更多地從物質(zhì)上轉(zhuǎn)變?yōu)榫�神上的東西。她們往往還需要找一片“停泊地”、“避風(fēng)港”。張辛欣的《最后的停泊地》可以視為《在同一地平線上》的續(xù)篇，小說(shuō)是用第二人稱(chēng)來(lái)寫(xiě)的。“你”是一位不斷地追求愛(ài)情幸福卻不斷幻滅的女話劇演員。在經(jīng)歷了一切愛(ài)的幻想和幻滅之后，女主人公十分坦率地承認(rèn)：“不管一個(gè)婦女怎樣清醒地認(rèn)識(shí)和承擔(dān)著自身在社會(huì)、家庭關(guān)系中的全部義務(wù)，不管我們?cè)鯓咏弑M全力地爭(zhēng)取著那一點(diǎn)點(diǎn)獨(dú)立的權(quán)利，要求和男人一樣掌握自己生活的命運(yùn)，然而，說(shuō)到底我們?cè)诰�神生活里，從本質(zhì)上永遠(yuǎn)不可能‘獨(dú)立’，永遠(yuǎn)渴望和要求著一個(gè)歸宿�！薄蹲詈蟮耐２吹亍分械呐�主人公以驚人的坦率，透露了當(dāng)代知識(shí)女性普遍存在的難以超脫的精神困惑。

　　四

　　中國(guó)文學(xué)史行進(jìn)到世紀(jì)之交，女作家開(kāi)始更多地關(guān)注人的心靈和精神狀態(tài)，描寫(xiě)人類(lèi)現(xiàn)代化進(jìn)程中的形而上困惑。這種探索現(xiàn)代人精神困惑的作品，最早可以追溯到張辛欣的《我們這個(gè)年紀(jì)的夢(mèng)》，這篇小說(shuō)開(kāi)通了一條通往知識(shí)女性心靈與精神的通道。這部作品寫(xiě)的是“文革”中度過(guò)青春的女知青，從生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)回到城市后，經(jīng)過(guò)結(jié)婚、生育、上班、家務(wù)這些人生必經(jīng)之途，陷入平庸的生活困惑的故事。她的幻滅，不僅來(lái)自十年浩劫對(duì)青春的耽擱，而且與世俗化無(wú)聊乏味生活的銷(xiāo)蝕有極大關(guān)系。尤其是女主人公最后“去淘米、洗菜、點(diǎn)上煤氣，做一天三頓飯里最鄭重其事的晚飯”時(shí)，作品便具有了超越女主人公虛擲青春那段荒唐歷史的意義。我們看到，小說(shuō)中的“她”，畢竟還聯(lián)結(jié)著一個(gè)“沉重的昨天”，它是對(duì)苦難的昨天的歷史控訴。

　　哲學(xué)的辯證法認(rèn)為：當(dāng)生活痛苦的時(shí)候，我們?yōu)樯�活而困�?當(dāng)生活不痛苦的時(shí)候，我們?yōu)樽陨矶�困惑。在今天，理想主義者以為使一個(gè)民族蒙受苦難的昨天結(jié)束了，一切都會(huì)過(guò)去。但實(shí)際并非如此。蝌蚪的小說(shuō)《無(wú)以訴說(shuō)》中的蘇佩，就是一個(gè)并不曾因“歷史”而完全因自身而困惑的知識(shí)女性形象，“蝌蚪描寫(xiě)的是一種特別提取出來(lái)而又加以強(qiáng)化了的情緒和心態(tài)。它讓我們看到的是現(xiàn)代人生活的另一面，即在所有幸福的溫文爾雅、文質(zhì)彬彬的外表下裹著的精神的苦悶、煩惱和焦慮�！�

　　劉索拉作品中的知識(shí)女性形象也常常流露出如蘇佩一樣的迷失�！端{(lán)天綠�！分械呐�主人公反復(fù)自問(wèn)：“你到底想要什么?你是不是想不出來(lái)?想出來(lái)又不敢說(shuō)?想出來(lái)做不到?”這是在劇變的現(xiàn)代價(jià)值觀念洗禮下的現(xiàn)代知識(shí)女性的一種精神困惑。

　　從張辛欣的《我們這個(gè)年紀(jì)的夢(mèng)》到蝌蚪的《無(wú)以訴說(shuō)》，再到劉索拉筆下的知識(shí)女性形象的精神困惑與焦灼，女性文學(xué)在對(duì)知識(shí)女性“形而上”困惑的表現(xiàn)中，在對(duì)知識(shí)女性精神世界的深層挖掘中，愈益表現(xiàn)出知識(shí)女性從追尋“自我”到追尋“超我”的超越過(guò)程。

　　這是一群深陷于現(xiàn)代人的困惑、孤獨(dú)、悲哀卻找不到精神家園的知識(shí)女性。這是由深切的懷疑失望導(dǎo)致的一種對(duì)人生的虛無(wú)態(tài)度，是一種被失望乃至絕望擠壓出來(lái)的反叛與嘲諷，一種被痛苦的宣泄扭曲了的無(wú)序世界。而將這一切推向極致的是殘雪。

　　殘雪致力于描寫(xiě)極端的病態(tài)、變態(tài)心理、精神失常、錯(cuò)覺(jué)、幻覺(jué)、夢(mèng)魘、歇斯底里等非常的精神狀態(tài)，致力于袒露種種混亂、黑暗、令人厭惡的靈魂。作品所提供的那些反復(fù)出現(xiàn)的強(qiáng)烈刺激的感知世界，諸如父親的眼是一只熟悉的狼眼，小妹的眼睛竟然一只變成了綠色;諸如臭熏熏的泥漿，有許多紫疤的臉，許多老鼠在風(fēng)中狂奔;諸如充滿窺探欲，婆婆的眼珠賊溜溜的……透過(guò)這些表象，我們感受到的正是力透紙背的對(duì)丑行與惡欲的嘲弄。如果說(shuō)其他女作家是睜大了眼睛正視著現(xiàn)實(shí)世界和人生的“痛苦”與“困惑”，那么，可以說(shuō)，殘雪是憑著“第三只眼”看取和感覺(jué)著人性中的“荒誕”與“困惑”。

　　殘雪這些充滿感覺(jué)、印象等主觀色彩的表現(xiàn)，有其本質(zhì)上的真實(shí)意義。本質(zhì)即是人類(lèi)生活和事物的矛盾，這是一種現(xiàn)代化生活與人類(lèi)“超我”的矛盾，作者在對(duì)這種矛盾、丑惡的嘲弄之中，蘊(yùn)含著對(duì)本質(zhì)矛盾的另一面——善與美的強(qiáng)烈渴望，對(duì)人類(lèi)“超我”的強(qiáng)烈追求�！班従舆�在搗墻上的那個(gè)洞。今晚要是刮起風(fēng)來(lái)，那圍墻一定會(huì)倒下來(lái)，把我們的屋子砸碎�！痹谶@類(lèi)似狂人囈語(yǔ)中，誰(shuí)說(shuō)它就不包含著一種深深的、永恒的對(duì)善與美的渴望，對(duì)人類(lèi)“超我”的追求?

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