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中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文
關(guān)于一篇論文的參考文獻(xiàn)是將論文在研究和寫作中可參考或引證的主要文獻(xiàn)資料，列于論文的末尾。下面是小編整理的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課,學(xué)好這門課程對(duì)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式乃至人生理想都有重要幫助。
然而,隨著時(shí)代的發(fā)展,價(jià)值觀念的變化,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和古代文學(xué)、外國文學(xué)等不能產(chǎn)生即時(shí)效應(yīng)的基礎(chǔ)學(xué)科一樣,日益受到冷落。
較之上個(gè)世紀(jì)80 年代,學(xué)生對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)積極性普遍降低,身為中文系學(xué)生不明了魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等現(xiàn)代名家名作的大有人在,不了解當(dāng)代尤其是20 世紀(jì)90 年代以來的作家作品現(xiàn)象也屢見不鮮。
為數(shù)不少的學(xué)生并不通過閱讀體味中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的深厚意蘊(yùn),當(dāng)然也就不能深刻理解文學(xué)作品中所蘊(yùn)涵的人文精神。
這種現(xiàn)象不能不令人擔(dān)憂,針對(duì)這種狀況,我們?cè)谥v授《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程時(shí)也動(dòng)了些腦筋,作了些嘗試性的教改探索,以提高課堂教學(xué)效果。
一、注意授之以法,提升學(xué)生理論素養(yǎng)
學(xué)習(xí)中國當(dāng)代文學(xué), 不單是讓學(xué)生了解一些文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)知識(shí),更重要的是透過現(xiàn)象、知識(shí)把握其內(nèi)在聯(lián)系,即把握文學(xué)發(fā)生發(fā)展規(guī)律,從現(xiàn)象、知識(shí)上升到理論的概括和思辨,給學(xué)生以理論武器,使之學(xué)會(huì)用以觀照、解讀文學(xué)現(xiàn)象、作家作品。
在教學(xué)中凡能聯(lián)系上升到理論的地方我們盡量突出理論色彩,講出理論高度,力求以文學(xué)藝術(shù)規(guī)律來貫穿史的脈絡(luò),按規(guī)律來整合文學(xué)史的建構(gòu)。
如講朦朧詩,不重于詳盡解析某幾位詩人及其詩作,而重在對(duì)朦朧詩整體性的理論闡釋上,重心放在講授朦朧詩的產(chǎn)生原因、概念界定, 特別是審美藝術(shù)特征上。
詩人詩作只在講審美藝術(shù)特征時(shí)作為例子舉出,與理論觀點(diǎn)相印證。
最后再講朦朧詩何以為美-模糊認(rèn)知、模糊美、美與模糊的“血緣”關(guān)系問題。
這樣,學(xué)生就會(huì)對(duì)這個(gè)新崛起的詩群有個(gè)宏觀上的理論的認(rèn)知。
再如講新時(shí)期探索戲劇時(shí),先講探索戲劇的概念、類型、審美藝術(shù)特征、價(jià)值評(píng)估,然后再講代表作《屋外有熱流》、《野人》、《狗兒爺涅梁》、《桑樹坪紀(jì)事》,學(xué)生就可以對(duì)戲劇探索潮流態(tài)勢(shì)、成就有較為完整全面的了解。
再如講王蒙小說,如果用較多篇幅分析他的作品,介紹他的“敏銳感知、發(fā)現(xiàn)問題”、“既有傳統(tǒng)手法,又有現(xiàn)代手法的文體革新實(shí)驗(yàn)”、“價(jià)值判斷的矛盾性與多向性”,如此論述固然面面俱到、全面完整,但點(diǎn)到為止,理論穿透力不夠,王蒙最突出的特點(diǎn)還是沒能揭示出來。
我講此專題時(shí)把王蒙作為“東方意識(shí)流小說”的代表,突出他“第一個(gè)吃螃蟹”借鑒外國現(xiàn)代派手法寫作意識(shí)流小說的開創(chuàng)之功,著重介紹其意識(shí)流小說三種主要技法,即追求感覺印象、內(nèi)心獨(dú)白以及自由聯(lián)想的基本手段、夢(mèng)幻描寫、時(shí)空交叉的放射型心理結(jié)構(gòu)形態(tài)。
講這些觀點(diǎn)時(shí)把王蒙的諸多作品作為例子穿插結(jié)合進(jìn)去,這樣既評(píng)介了王蒙作品,也顯示了意識(shí)流小說的基本理論,使學(xué)生不獨(dú)了解一位作家、幾部作品,而且懂得意識(shí)流小說的精義,以后再讀此類作品就可以舉一反三了。
再譬如講一部作品的主題,倘若就題論題,單講該作品主題必顯單薄,如果探源索流,挖掘一下文學(xué)史母題,從主題學(xué)的視點(diǎn)審視該作品的主題,就深刻豐贍得多。
如講《紅高粱》以“童年視角”為本體,從父母——當(dāng)時(shí)13 歲的豆官的感覺記憶中來寫抗日斗爭(zhēng),從孫子“我”的追憶中回?cái)敔敗⒛棠痰睦寺松�、在扭曲中蓬勃生長的人性。
由此引申出文學(xué)史上的父親主題。
從最早的原型、荷馬史詩奧德修紀(jì)海上漂流年后回鄉(xiāng)與妻兒團(tuán)聚的父親講起,講到近現(xiàn)代流浪漢小說的尋找父親——斯丁小說的恭維父親——司湯達(dá)小說的敵視父親——巴爾扎克小說的嘲笑父親——卡夫卡小說的順從父親——喬伊斯小說的呼喚父親,
聯(lián)系到中國文學(xué)的孝父主題,最后串連起當(dāng)代文學(xué)王愿堅(jiān)小說《親人》的將錯(cuò)就錯(cuò)假認(rèn)父親、張承志小說《北方的河》渴望父親、主人公在黃河找到了父親周克芹小說《許茂和他的女兒們》的關(guān)愛父親、洪峰小說《奔喪》的冷漠父親,這樣便把作為父權(quán)文化產(chǎn)物的父親主題的發(fā)展線索梳理出來,使學(xué)生從中了解文學(xué)主題自身的演變進(jìn)化規(guī)律。
二、把握學(xué)科動(dòng)態(tài),拓展學(xué)生學(xué)術(shù)視野
改革開放以來,隨著思想解放運(yùn)動(dòng)和文藝?yán)碚撋系膿軄y反正,大量西方新潮文論被介紹進(jìn)來,對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和理論研究產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊,誘發(fā)了深刻的變化,帶來了不少新課題、新方法。
事實(shí)上,如今許多文學(xué)批評(píng)方法,如社會(huì)學(xué)、敘述學(xué)、女性主義批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、神話---原型批評(píng)、解構(gòu)主義、新歷史主義、后殖民主義等研究分析方法都已運(yùn)用到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究里。
在學(xué)術(shù)研究中,人們正用多向的思維方式對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行全方位、多側(cè)面、多視點(diǎn)的研究,這眾多的研究實(shí)績?cè)谡n堂教學(xué)上并沒有充分被描述和運(yùn)用。
課堂上我們充分吸收這些最新學(xué)術(shù)成果,根據(jù)課程情況為學(xué)生講解這些新理論、新方法。
因?yàn)橐环N批評(píng)方法同時(shí)也代表著一種文學(xué)觀念、一種批評(píng)視界。
新理論、新方法的介紹不僅有助于學(xué)生在更為廣闊的理論背景下理解中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的豐厚意蘊(yùn),而且可以極大地增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
在不同的批評(píng)方法后有不一樣的名著名篇,文學(xué)史中的名家常常會(huì)受到質(zhì)疑,而未進(jìn)入文學(xué)史的可能隨著觀念的更新,方法的轉(zhuǎn)換能使人們重新發(fā)現(xiàn)它的價(jià)值。
比如通俗文學(xué)過去一向是不登大雅之堂的,文學(xué)史幾乎不涉及它,但現(xiàn)在,許多研究者都認(rèn)為新文學(xué)與通俗文學(xué)不是敵對(duì)關(guān)系,而是互補(bǔ)關(guān)系。
又譬如對(duì)沈從文這樣一位傾心于原始風(fēng)情的作家,傳統(tǒng)的分析方法往往將之排斥于文學(xué)史之外,然現(xiàn)今換一個(gè)角度,從原型批評(píng)的角度看,則可以發(fā)掘出其作品隱含的民間原型意象,并從中體味到為何《邊城》及“邊城”類作品會(huì)獲得超越時(shí)空限制的藝術(shù)魅力。
張愛玲同樣如此,她的一篇篇帶著蒼涼意味的人生傳奇小說,在主張寫人生飛揚(yáng)一面的時(shí)代里常被認(rèn)為是市井小說而被漠視,但現(xiàn)依據(jù)女性主義文學(xué)批評(píng)理論去觀察和分析張愛玲小說,便可發(fā)現(xiàn)其小說的價(jià)值和意義。
她雖然寫的大多是家庭婚姻,不寫重大政治主題,但絕不是所謂市井小說。
她以女性的深刻洞察力以及出眾的才華對(duì)處于男權(quán)文化壓力下的女性作了全面的描寫,揭示了女人作為弱勢(shì)群體既可憐又可厭的性格層面。
而余華、殘雪、格非等先鋒派作家的作品則更是需要依據(jù)存在主義理論才能彰顯出文本的價(jià)值和意義。
先鋒派作家們?cè)谖谋局写蠖喑撩杂趯懕┝退劳?但他們書寫的暴力和死亡與過去的文學(xué)描寫不同,在先鋒文學(xué)中,暴力成為一種普遍意義上的生存景觀,死亡也是一件輕易發(fā)生的、日常的事件。
先鋒作家們這樣描寫暴力和死亡最終目的在于揭示生存的荒誕與虛無。
這樣的講述學(xué)生覺得新鮮,課堂效果很好。
當(dāng)然在講述這些新理論、新方法的過程中,應(yīng)非常謹(jǐn)慎,不盲目拿來大肆“推銷”,而是盡量做到自己理解不透的不講,不切合我國國情的不講,與中國現(xiàn)當(dāng)代作品分析本身關(guān)系不密切的不講。
三、完善教學(xué)手段,提高課堂教學(xué)效果
早在2002 年,我們便嘗試著把教學(xué)內(nèi)容做成課件進(jìn)行講授,多媒體教學(xué)不僅節(jié)約了時(shí)間,加大了課堂的教學(xué)信息量,而且也大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
幾年來的教學(xué)實(shí)踐表明,合理利用多媒體教學(xué)手段是提高教學(xué)效果的十分有效的手段之一:第一,能將復(fù)雜的事件敘述簡(jiǎn)單化。
如小說《圍城》的情節(jié)是以方鴻漸的生活道路為線索展開的,由于其經(jīng)歷復(fù)雜,所以敘述起來頗費(fèi)時(shí)間,而運(yùn)用多媒體課件,將其經(jīng)歷繪成圖表,則一目了然,避免了煩瑣的敘述。
這不僅對(duì)于一般比較復(fù)雜的敘事作品行之有效, 而且對(duì)于梳理文學(xué)史的線索尤為實(shí)用。
第二,能將相關(guān)背景材料文字圖像化。
在介紹作家、引證材料、相關(guān)比較等方面,都涉及到大量的文字板書,運(yùn)用課件形式直接提供給學(xué)生,只須輔之以簡(jiǎn)單敘述,這很能節(jié)約有效的教學(xué)時(shí)間。
譬如,老舍是市民文學(xué)的代表作家。
在現(xiàn)代文學(xué)史上,很少有作家像他那樣執(zhí)著地體味北京城文化以及在里頭生生死死的中下層人群。
他用他的大部分小說構(gòu)筑了一個(gè)廣闊的“市民世界”,并幾乎包羅了現(xiàn)代市民階層生活的方方面面。
考慮到我校學(xué)生大多生長于南方小城,如果僅憑對(duì)小說文字的解讀,確實(shí)很難深入且全面地理解老舍作品中如此豐厚的京味文化,因而在教學(xué)時(shí),我在多媒體課件中剪輯了電影《駱駝祥子》以及《離婚》的一些片斷,借助于這些多媒體背景材料大大縮短了學(xué)生與作者的時(shí)空距離,加大了他們對(duì)作品理解的深度,起到了較好的教學(xué)效果。
第三,能將婉曲的詩歌意象直觀化。
在詩歌教學(xué)中,有些詩歌的意象比較朦朧含蓄,甚至難以言傳。
運(yùn)用多媒體轉(zhuǎn)化為畫面的形式,化朦朧為清晰,化含蓄為直觀,可以啟發(fā)想象,減少課堂語言,如教學(xué)徐志摩的《再別康橋》時(shí),可先給學(xué)生展示了幾幅不同情態(tài)的康橋的畫面,并配音朗讀以引導(dǎo)學(xué)生感受詩歌所蘊(yùn)藉的“不忍離別”的感情,之后又推出《是否》這一首具有傷離別情味的歌曲,這樣既把詩人那種對(duì)“康橋”濃得化不開的情感意蘊(yùn)揭示了出來,同時(shí)又加深了學(xué)生對(duì)該詩歌意境、意象的感知和理解。
四、加強(qiáng)課外閱讀、突出鑒賞能力培養(yǎng)
以課外閱讀配合課堂教學(xué),以課堂教學(xué)深化對(duì)課外閱讀內(nèi)容的理解。
《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》涉及的作家作品眾多,僅靠課堂內(nèi)有限時(shí)間的傳授是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
要使課堂授課的效能最大化,必須做到課外閱讀與課堂教學(xué)相結(jié)合,以課外閱讀配合課堂教學(xué)。
那么,如何做到課外閱讀與課堂教學(xué)相結(jié)合呢?我們主要從兩方面進(jìn)行,首先,編寫課外閱讀書目和教學(xué)指導(dǎo)書,對(duì)課外閱讀內(nèi)容作明確要求,并要求學(xué)生完成一定量的讀書筆記。
其次,在具體授課組織上,每一章節(jié)的教學(xué)內(nèi)容完結(jié)時(shí),有針對(duì)性地設(shè)計(jì)與教學(xué)內(nèi)容相關(guān),又超越課堂教學(xué)的問題。
專題性的教學(xué)課節(jié)之后,一般會(huì)要求學(xué)生自擬題目,查閱資料寫出與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的小評(píng)論、小論文,例如在“余秋雨的散文”課節(jié)講授之后,我們讓學(xué)生各抒已見,發(fā)表對(duì)余秋雨散文的看法,學(xué)生表現(xiàn)得相當(dāng)活躍。
這樣的作業(yè)既能培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)讀書的習(xí)慣,也有利于提高學(xué)生的文學(xué)審美能力和評(píng)論能力,可謂一舉兩得。
師范專業(yè)的學(xué)生,為了提高其教學(xué)能力,合適的章節(jié)還讓學(xué)生自己寫教案講課。
一般是“教師給定章節(jié)、分組——學(xué)生課后查閱資料備課——學(xué)生寫出教案——教師檢查指導(dǎo)(要求做成多媒體課件)——學(xué)生上臺(tái)講課——學(xué)生反饋教學(xué)感受——師生共同分析得失”。
這樣的教學(xué)過程受益的不僅僅是學(xué)生,教師也在聽課和指導(dǎo)學(xué)生的過程中反觀自己的教學(xué),改進(jìn)自己的教學(xué)方法,達(dá)到教學(xué)相長。
總之,在《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》的授課過程中,我們要始終牢記:課堂教學(xué)是深化、指導(dǎo)、解疑、答難,課外閱讀是拓展、補(bǔ)充,是思考的延伸,是知識(shí)的源頭活水。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文——對(duì)蕭紅女性主義文學(xué)批判的論析【2】
女性主義文學(xué)批評(píng)是20世紀(jì)70年代在美、英、法興起的一種批評(píng)流派，20世紀(jì)80年代中期以后在我國流播。
由于現(xiàn)實(shí)世界中的父權(quán)壓抑和性別歧視使女性長久承受著自我意識(shí)匾乏的焦慮，我國在五四時(shí)期之后，就有丁玲、謝冰瑩、蕭紅等大量的女性作家崛起了，她們?cè)噲D借助文學(xué)的功能和虛構(gòu)的神話，去解構(gòu)女性的匾乏與壓抑。
蕭紅作為這一時(shí)期的女作家，她大量書寫了女性自我意識(shí)的匾乏、焦慮與邊緣化的真實(shí)面貌。
本文將從蕭紅的自我女性意識(shí)和蕭紅筆下的女性形象人手闡述蕭紅的女性文學(xué)批判中的性別文化批判、生存文化批判等幾個(gè)方面的內(nèi)容。
作者的話語時(shí)刻表達(dá)沿著反抗和消解以男性為中心的話語體系和傳統(tǒng)價(jià)值觀念的方向前進(jìn)，向傳統(tǒng)的世俗發(fā)出堅(jiān)決的挑戰(zhàn)，呈現(xiàn)出濃厚的性別色彩和強(qiáng)硬的抗?fàn)幾藨B(tài)。
一、性別文化批判
長期以來，中國婦女深受多重專制權(quán)利的壓制。
在家從父，出嫁從夫，夫死從子，婦女始終處在被動(dòng)的地位。
兩千多年父權(quán)社會(huì)子承父制、父死子繼的歷史結(jié)構(gòu)從根本上抹殺了女性的人身價(jià)值，長期的制度文化慢慢積淀為世代相襲的集體文化心理，窒息泯滅了家庭內(nèi)部天然的親情之愛。
女性的性別決定了她們身上要背負(fù)更多的禮教束縛:男尊女卑、家長專制和封建冷眼。
出生在這個(gè)動(dòng)蕩時(shí)代的蕭紅以她那柔弱多病的女性之軀承受了生活的全部屈辱和苦難。
蕭紅對(duì)男性的依賴可說成是一種女奴意識(shí)，這種不自覺的女奴意識(shí)造成了蕭紅自己的悲劇，同時(shí)也成為蕭紅作品中眾多女性悲劇的根源。
在這樣一個(gè)男權(quán)社會(huì)里，男人不僅有統(tǒng)治女子的權(quán)利，而且還有權(quán)利突圍整個(gè)社會(huì)制造這種統(tǒng)治的依據(jù)，女子的形象是由男人來決定的，是由男人為了便于自己統(tǒng)治的需要而賦予的。
她們是欲望的對(duì)象，是一個(gè)被役用的物件，沒有自己的思想和意識(shí)。
蕭紅基于自身對(duì)屈辱和苦難的體驗(yàn)，她深知中國女性的苦難，從離家出走到無家可歸，蕭紅一生都處在漂泊流離中。
“五四”新文化思潮下“人”的解放，不僅為男性提供抒發(fā)胸懷、剖析社會(huì)人生的契機(jī)，而且結(jié)束女性群體長期緘默暗啞的失語狀態(tài)。
蕭紅作為這一時(shí)期天才的女作家，她以女性的視覺觀察和體驗(yàn)，大量書寫了生活在封建禮教、夫權(quán)等壓迫下掙扎著求生存的鄉(xiāng)村婦女。
可她們大多是封建文化的犧牲品，是為了生存而掙扎的缺少了人性的形象，但是她們的話語在作品中卻始終占據(jù)了主體地位，顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)的男性中心話語模式。
這與蕭紅自身的經(jīng)歷也是分不開的，盡管自身受到嚴(yán)重的封建文化的迫害，可是在某些方面又要依賴這種社會(huì)制度，但同時(shí)在身體的骨子里又有一種不屈讓她具有深重的女性意識(shí)而更偏向于對(duì)女性的關(guān)注和描繪。
因此，在蕭紅的大多數(shù)作品里，男性是缺席的，他們成了女性談資的對(duì)象，成了幕后說話的角色。
蕭紅作品中對(duì)女性文化的性別批判表現(xiàn)為:
蕭紅作品中自覺的女性意識(shí)在行文中常以議論的方式呈現(xiàn)、傳達(dá)出這樣一種意味:男性作為說話主體，把文化和生理意義的女性從歷史、哲學(xué)和文學(xué)等領(lǐng)域中消音。
如四月十八娘娘廟大會(huì)，本來是向娘娘求子求孫的，卻要先到老爺廟去磕頭，因?yàn)?ldquo;陰間也是一樣的重男輕女，所以不敢倒反天干”。
塑泥像的人是男人，他把娘娘塑得很溫順，把老爺塑得很兇猛，讓人們覺得“娘娘還得怕老爺打”;“所以男人打老婆的時(shí)候便說:‘娘娘還得怕老爺打呢?何況你一個(gè)長舌婦!’可見男人打女人是天理應(yīng)該，神鬼齊一。
怪不得那娘娘廟里的娘娘特別溫順，原來是常常挨打的緣故。
可見溫順原不是什么優(yōu)良的天性，而是挨打的結(jié)果，甚或是招打的原由。”幾句話就把男權(quán)社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)女人的期望標(biāo)準(zhǔn)“溫順”給“顛覆”了。
蕭紅挨過父親的打、伯父的打、丈夫的打，認(rèn)識(shí)到了男性中心文化模式給女性帶來的不幸和災(zāi)難，以及男權(quán)社會(huì)對(duì)女性生命權(quán)利的剝奪。
《蕭紅自傳》里有這樣的記載:“母親也不是窮人，也不是老人，也不是孩子，怎么也怕起父親呢?我到鄰家去看看，鄰家的女人也怕男人。
我到舅舅家去，舅母也怕舅父。’，(沙性主義文學(xué)批評(píng)主要是張揚(yáng)顛覆父權(quán)文化、消解男性中心的文化主張。
它旨在挖掘隱匿于歷史和潛意識(shí)之中的女性，揭開文學(xué)中被忽視、被扭曲的女性形象，以致符號(hào)系統(tǒng)中的女性意義。
蕭紅的作品里可以尋找到無數(shù)在歷史和文化中埋沒了的典型代表。
蕭紅著眼于女性對(duì)自身性別反省能力的缺乏，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的女奴意識(shí)作性別批判。
蕭紅說過:女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，女性有著過多的自我犧牲精神。
這不是勇敢，倒是怯懦!在長期的無助的犧牲狀態(tài)中養(yǎng)成的自甘犧牲的惰性。
在男權(quán)的社會(huì)里，女人享受不到絲毫的溫暖和愛，她們永遠(yuǎn)只是男人的附屬品。
可是，大多的女性就是這樣麻木地活著，從來沒有思考自己的命運(yùn)和價(jià)值何在。
她們?cè)购弈腥�，更怨自己的命運(yùn)不好，好像女人受多大的罪都是命該如此。
而男人也理所當(dāng)然地以權(quán)威的態(tài)度對(duì)待他們身邊的女人，沒有愛，沒有關(guān)懷，只有無盡的欲望和粗暴的踢打。
傳統(tǒng)男性社會(huì)的價(jià)值觀念導(dǎo)致了女性犬格的奴化，作者在描寫麻面婆曾寫道:“她的性情不好反抗，不好爭(zhēng)斗，她的心像永遠(yuǎn)貯藏著悲哀似的，她的心永遠(yuǎn)像一塊衰弱的白棉。’，
國在這種由于性別的原因而導(dǎo)致的地位和身份的懸殊下，許多女性在苦痛和黑暗里掙扎，女人在受難，而男人的舉動(dòng)令女人的災(zāi)難更加深重。
但是橫在血泊中的女人不能意識(shí)到這些。
她們的身體受著苦痛，她們的心靈滿是麻木。
蕭紅作品中的這些女性就是這樣甘為奴隸地活在男權(quán)社會(huì)下如同蟻?zhàn)铀频鼗钪�，糊糊涂涂地生存，亂七八糟地死亡。
二、生存文化批判
人類的生存忍辱負(fù)重、歷盡艱辛，通過苦難，人類意識(shí)到自己的存在，苦難是生存深化的確證。
“苦難”意識(shí)是人類生存的表達(dá)，是對(duì)生存的歷史性和深度性的洞察。
苦難會(huì)賦予人們堅(jiān)強(qiáng)的力量，體現(xiàn)人們追求的價(jià)值，可是在特定的環(huán)境下，苦難如果只作為生存的唯一體現(xiàn)，它會(huì)把人們壓得喘不過氣，它會(huì)讓生活在苦難中的人們不再存在希望，它會(huì)讓人們的生存表現(xiàn)為僅僅是一種無謂的掙扎。
蕭紅的作品中就出現(xiàn)了無數(shù)這樣在苦難中努力求生存的女性，她們的生活沒有安寧，能夠保證每天活著就是最大的幸福，然而，連這一點(diǎn)也不能達(dá)到，更不用談她們對(duì)自我價(jià)值的追求和渴望了。
從正面的、堅(jiān)強(qiáng)的、期待的生存角度出發(fā)，作品中呈現(xiàn)出光輝、執(zhí)著、倔強(qiáng)的為生存而努力卻又難免悲涼命運(yùn)的女性形象。
《生死場(chǎng)》中的王婆是最具掙扎性的女性代表。
她經(jīng)常為村婦接生，目睹了生育的痛苦和死亡，但是，生命的脆弱、痛苦，命運(yùn)的冷酷、悲慘，沒有使王婆屈服，她顯得比別人更加冷靜和堅(jiān)強(qiáng)。
王婆讓人看到女性不是男人的奴隸，女性也可以活的很自尊、很堅(jiān)強(qiáng)，即使生活再艱難坎坷，也要拼命掙扎，決不屈服。
在這里生存的苦難教會(huì)女性堅(jiān)強(qiáng)，可是生存過于控制了人們的生活。
王婆只是為了生存而不斷努力的女性代表，對(duì)于真正的人生價(jià)值，她也許從來就不曾想過。
《小城三月》中翠姨是個(gè)善良美麗、對(duì)愛充滿幻想和渴望、為了愛寧死也不將就的女性形象。
她可以算是一個(gè)在現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明中掙扎的女性代表，雖然終究也是社會(huì)的犧牲品，無法逃脫傳統(tǒng)文化的侄桔和心靈的枷鎖，但女性性愛意識(shí)在她身上得到真切的體現(xiàn)。
在《手》中還有一個(gè)不為人常提起的王亞民，一個(gè)有理想、有抱負(fù)并為之努力奮斗的女性形象。
為了多學(xué)點(diǎn)知識(shí)、明白點(diǎn)事理和對(duì)得起全家，她忍受著無數(shù)的非議和嘲笑，努力在學(xué)校生存下去，可最終還是被勒令退學(xué)了。
最后一堂課，她仍走進(jìn)教室:“多學(xué)一分鐘是一分鐘。”“忙著用小冊(cè)子記下來黑板上所有的生字……連教師隨手寫下的已經(jīng)是不必要的讀過的熟字她也記了下來……’殘酷的環(huán)境下，王亞民表現(xiàn)出來的自尊自重、堅(jiān)強(qiáng)不屈、不卑不亢和勤奮好學(xué)的精神顯示出女性健全而美好的品質(zhì)，哪怕是現(xiàn)在，這也是許多人所不及的。
然而這種生存給人的卻只能是期望過后完全的窒息。
蕭紅在作品中更多描寫人們?cè)谪毨�、疾病的壓迫折磨下，為了生存而不擇手段的境況。
人本具有的道德、良知等人性基本的東西在作品中的人物身上泯滅到了無以復(fù)加的地步。
貧困的煎熬，物質(zhì)的缺乏，在農(nóng)家，無論是菜棵或者是一棵茅草都要超過人的價(jià)值:“母親一向是這樣，很愛護(hù)女兒，可是當(dāng)女兒敗壞了菜棵，母親便去愛護(hù)菜棵了。
”蟋品中王婆說:“這莊上誰家養(yǎng)孩子，一遇到孩子不能養(yǎng)下來，我就去拿著鉤子，也許用那個(gè)掘菜的刀子，把孩子從娘的肚子里硬攪出來。
孩子死，不算一回事，你們以為我會(huì)暴跳著哭吧?我會(huì)嚎叫吧?起先我心也覺得發(fā)顫，可是我一看到麥田在我眼前時(shí)，我一點(diǎn)都不后悔，我一滴眼淚都沒淌下。
”生存，已經(jīng)將人變成麻木的毫無人性的動(dòng)物。
這些人不說什么道義和良知，連起碼的善良、起碼的惻隱之心也完全泯滅了。
人性的荒涼已經(jīng)到了令人毛骨驚然的地步。
對(duì)生存文化的批判最顯著的特點(diǎn)是作者把“生育”這一女性生命中特有的事件作為女性生存的中心問題提了出來。
在這種男性專制盛行的中國北方社會(huì)，女性不僅作為精神性存在使應(yīng)有的情感得不到滿足，即使是其性別特征所賦予的懷孕的難看與分娩的痛苦，也遭到無情的忽視與遺忘。
在這里，生育對(duì)于女人來說絲毫不是令人喜悅和驕傲的事情;相反，她們因此經(jīng)歷著令人無法忍受的痛苦和災(zāi)難，他們活著基本上與動(dòng)物沒有什么區(qū)別。
作品中作者直接把人的生育與豬和狗的生殖進(jìn)行了同時(shí)的寫作:“在鄉(xiāng)村，人和動(dòng)物一樣，忙著生，忙著死……”呀人留下無盡哀思。
這種飽含著女性特殊體驗(yàn)的驚心動(dòng)魄的故事，也只有在女性作家筆下才能真正表現(xiàn)出來。
女性的生存在作品中表現(xiàn)成無謂的生育，而生育又僅僅是生與死的簡(jiǎn)單的一種交替自然現(xiàn)象。
他們有腦袋而不知生命的始與終，有疼痛而不會(huì)悲哀，一切服從自然的律令，秋天求漓，夏天生育，病來待斃。
連死亡都不能引起心靈的震撼，也不能給生命帶來任何張力。
蕭紅的另一作品《呼蘭河傳》中也有類似詩意般直接的描繪:“呼蘭河的人們就是這樣，冬天來了就穿棉衣裳，夏天來就穿單衣裳。
就好像太陽出來了就起來，太陽落了就睡覺似的。”
蕭紅用自己的真實(shí)生命體驗(yàn)和情感來書寫她小說中的人物形象，她是一位體驗(yàn)型、情感型的作家。
為了擺脫成年人女性世界里的一切苦難，蕭紅以一個(gè)童年孩子的視角觀察人生。
這種獨(dú)特的視角在她的文學(xué)創(chuàng)作上首先表現(xiàn)為童年敘事。
蕭紅獨(dú)特的情感經(jīng)歷，注定她在批判時(shí)將批判的筆鋒觸及到家庭、秩序、禮俗為對(duì)象的意識(shí)形態(tài)和由此體現(xiàn)出的人的價(jià)值觀念、思維方式這一深刻的文化層次。
對(duì)女性的描寫，她處于一種強(qiáng)烈的性別意識(shí)，重點(diǎn)寫了女性的身體特征、生育特征、生存特征以及破碎的情感特征。
她不但抒寫了美好短暫和人生悲涼空落的永恒輪回的悲劇，還把這種悲涼感寫進(jìn)了筆下人物深刻的人生迷惘里，從而傳達(dá)出了對(duì)于人類生命的一種普遍而深遠(yuǎn)的悲劇感受。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文——關(guān)于對(duì)人性的不懈追問【3】
著名作家鐵凝以其豐碩的創(chuàng)作實(shí)績和作品深厚的文化底蘊(yùn)以及所飽含的人性魅力在中國當(dāng)代文壇獨(dú)樹一幟。
鐵凝對(duì)于人生、人性的探索完全是從心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的層面升騰起來的，并深入到人性中各個(gè)隱秘的層面，展示給讀者一個(gè)個(gè)復(fù)雜的人物形象。
通過這些復(fù)雜的人物形象，把人性深層世界中的二重組合予以充分的展示，把表層的復(fù)雜性變成深層的復(fù)雜性，從而顯示出人性的深邃，使人物形象展示出多層面的豐富性。
筆者根據(jù)鐵凝對(duì)于人性意識(shí)探討不斷深化的軌跡，把鐵凝的創(chuàng)作分為三個(gè)階段。
第一個(gè)階段，對(duì)于人性純真美的挖掘，以《哦，香雪》、《沒有紐扣的紅襯衫》等為代表的作品。
作為一名女性作家，鐵凝初涉文壇便以女性獨(dú)有視角來觀察、描摹純真的人性美。
《哦，香雪》是一篇給人以巨大審美滿足、極富天籟感的短篇小說。
與同時(shí)期以貧富變化為構(gòu)思集點(diǎn)的大量面孔相似的作品相比，這個(gè)短篇另辟蹊徑，通過深山區(qū)的一個(gè)小站和在小站只停留一分鐘的火車，在年輕一代山民精神世界中所蕩起的波瀾，以表現(xiàn)社會(huì)生活所發(fā)生的深刻變化。
《哦，香雪》對(duì)于人性美的塑造，抓住了少女內(nèi)心世界那獨(dú)有的美麗風(fēng)景進(jìn)行生動(dòng)描寫，作家用她那敏感的心靈和寬厚的胸懷，對(duì)那個(gè)封閉的小山村，對(duì)那一群普普通通的山里姑娘投來同情、關(guān)愛的一瞥，在看似幼稚可笑的心理律動(dòng)中發(fā)掘時(shí)代思潮的波瀾。
正如著名評(píng)論家繆俊杰所高度評(píng)價(jià)的那樣：“作品之所以受到重視，在于它體現(xiàn)出審美意向的轉(zhuǎn)變，這在新時(shí)期文學(xué)中首先獨(dú)樹一幟，給人以耳目一新的印象。”
以此為標(biāo)志，鐵凝真正找到了自己，確立了自己在新時(shí)期小說創(chuàng)作中的獨(dú)特地位：只有表現(xiàn)行進(jìn)中的歷史，作品中的歡笑、眼淚和詩才具有啟人心智、蕩人心魄的力量。
《沒有紐扣的紅襯衫》比《哦，香雪》對(duì)于人性的探索又更進(jìn)了一步，展示了作者新的思考，除了對(duì)人性的贊美，更包含了對(duì)個(gè)性意識(shí)的覺醒和民族文化消極的因素的反思。
作品《沒有紐扣的紅襯衫》通過一個(gè)尚無傳統(tǒng)精神負(fù)擔(dān)、率真、坦蕩、極富個(gè)性的女中學(xué)生安然，向一切傳統(tǒng)的以自私保守為核心、以虛假掩飾為特征的舊意識(shí)發(fā)起挑戰(zhàn)。
這部小說傳遞給讀者的是一種人生境界的穎悟和沖破藩籬的快感，一種個(gè)性意識(shí)的覺醒。
與淳樸的香雪對(duì)美好生活的潛意識(shí)萌動(dòng)相比，安然用自己的實(shí)際行動(dòng)代表了一種對(duì)個(gè)性意識(shí)的追求，個(gè)性解放的渴望。
這里，真正打動(dòng)讀者的或許并非作者的文字技巧或語言能力，而是因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)代背景下的中國人剛剛釋放開心靈禁錮，而一個(gè)全新的未經(jīng)污染的少女的“跳出”，振奮了人們久已麻木的想象，清洗了蒙在人們心頭多年的灰土，
在這里，讀者還顧不得揣度文字自身應(yīng)具備的特質(zhì)，人們迫切要抓住的是作家通過小說傳達(dá)出的思想，這也正是這部作品在當(dāng)時(shí)的青年讀者中引起強(qiáng)烈反響的原因所在。
《哦，香雪》、《沒有紐扣的紅襯衫》所表現(xiàn)的人性比較單一，在我們現(xiàn)在看來或許不足為奇，但在當(dāng)時(shí)卻是難能可貴的。
第二個(gè)階段，對(duì)于人性美與惡的探求，以饅秸垛》、《棉花垛》、《玫瑰門》等為代表作品。
隨著鐵凝人性意識(shí)探索的深入，他逐漸開始思考在重壓下的扭曲的人性，思考傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代人性的負(fù)面影響，在象征著因襲不變的傳統(tǒng)的麥秸垛下，鐵凝開始了艱難的起步。
清新、明快的“香雪”、“安然”還未在讀者的眼前消失，鐵凝筆下的人物“大芝娘”、“司猗紋”突然變得厚重、凝澀起來，讀者發(fā)現(xiàn)了一個(gè)全新的鐵凝。
鐵凝這時(shí)開始著手于對(duì)病態(tài)的、復(fù)雜而豐富的人性的探索，伴隨著《麥秸垛》、《玫瑰門》等作品的問世，鐵凝開始步人更加深廣的領(lǐng)域，與同時(shí)期的作家相比，鐵凝對(duì)于人性的挖掘有著自己的獨(dú)特之處。
“麥秸垛”在這里是一種象征，象征著一種傳統(tǒng)文化積淀的恒定文化心理，也寄寓了作家的人生見解。
以大芝娘為代表的兩代女性，在傳統(tǒng)文化的束縛下，代代相傳地重復(fù)著一幕幕難以解脫的生活悲劇。
如果說大芝娘的命運(yùn)是特定時(shí)代和文化所造成的，那么知識(shí)青年沈小鳳并沒有因?yàn)闀r(shí)代與文化風(fēng)尚的變化而從本質(zhì)上拒絕重演上一代婦女命運(yùn)的悲劇，她的形象體現(xiàn)著古老的婦女悲劇命運(yùn)的輪回。
這引起讀者的許多思考。
在這一驚人的輪回中，沈小鳳固然是可悲的，大芝娘也固然是令人悲哀的，但我們民族也多虧了大芝娘們的養(yǎng)育才生生不息，鐵凝塑造大芝娘、沈小鳳這兩個(gè)形象，就是希望后人能比她們生活得更鮮活、更清醒、更自如一些，也更希望這種可怕的輪回不再駕馭中國婦女后世的命運(yùn)。
在生存環(huán)境的殘酷剝奪和壓抑之下，幾乎每一個(gè)靈魂都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命欲望、生命痛楚，以及與痛楚相伴隨的掙扎和對(duì)民族的生存發(fā)展所做出的犧牲和奉獻(xiàn)。
所以，在鐵凝所創(chuàng)造的“麥秸垛情節(jié)”這一新的意向境界中，給予我們的絕不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)的反思針砭，更有民族意志力的溫?zé)崤c信念。
《玫瑰門》同《麥秸垛》相比，對(duì)于病態(tài)的復(fù)雜的人性的塑造，在廣度和深度上更勝一籌。
特別是在對(duì)待人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，社會(huì)外控力對(duì)于人的內(nèi)驅(qū)力的牽制，人對(duì)于社會(huì)環(huán)境外控力的抗?fàn)�，在《玫瑰門》中體現(xiàn)得更為淋漓盡致。
《玫瑰門》里寫了很多女人，其中塑造最為成功的人物形象當(dāng)數(shù)司猗紋，這個(gè)形象的成功之處在于作者能從人的生命內(nèi)在欲求與社會(huì)的外在逼力的相互作用中來寫人物的病態(tài)人性特征。
作者是以一種動(dòng)態(tài)的、歷史的眼光來看待和把握社會(huì)各種交叉力量在司猗紋身上的動(dòng)態(tài)性作用，同時(shí)，又以女作家獨(dú)特的感悟性體驗(yàn)，寫出司猗紋在這種動(dòng)態(tài)性作用下的生命動(dòng)態(tài)。
司猗紋這個(gè)在北京城里的四合院里生存了大半輩的女性，一方面，她有著強(qiáng)烈的愛的欲求，另一方面，從小優(yōu)越的家庭條件又使她懷有強(qiáng)烈的體現(xiàn)自我生存價(jià)值的欲求。
司猗紋的內(nèi)心欲求一次又一次地受到外在環(huán)境的逼迫，人性也在一次又一次的逼迫中顯示它惡的一面。
作者在社會(huì)多向力的作用中來寫司猗紋，特別是寫出了司猗紋在各種復(fù)合、對(duì)逆力量作用下的人性的變化、變異、變形，以及寫出這種變化、變異、變形的發(fā)展和動(dòng)向，寫出人性發(fā)展的枝蔓性、迂回性，是頗為難得的事，在這一點(diǎn)是值得稱道的。
《玫瑰門》對(duì)于人性的挖掘是深刻的、成功的，但同時(shí)又是不完善的。
人生活在人類社會(huì)中，不可避免要受社會(huì)環(huán)境的支配，但同時(shí)也有其自主性，人性在自身發(fā)展中應(yīng)該怎樣處理這兩者之間的關(guān)系，這有待于作者對(duì)人性進(jìn)行更深入的開掘。
第三個(gè)階段，對(duì)于復(fù)雜人性不解追問，以《馬路動(dòng)作》、《孕婦和�！�、《大浴女》等為代表作品。
鐵凝近年來的作品，有一個(gè)明顯的趨勢(shì)，開始對(duì)健康人性的重塑表現(xiàn)出極大的關(guān)注。
《孕婦和�！肥且徊糠浅＊�(dú)特的短篇，通過對(duì)孕婦的描寫表現(xiàn)一種女性更為積極的生命意識(shí)。
鐵凝以女性的敏感，發(fā)掘并具生動(dòng)地傳達(dá)出孕婦的詩意美，孕婦胸中涌動(dòng)的意識(shí)向讀者宣告著她腹中萌動(dòng)的不僅是一個(gè)新的生命，更是萌動(dòng)著一種生命意識(shí)。
孕婦在封建社會(huì)里是一種邪惡的代表，是所謂“血光之災(zāi)”的一種災(zāi)難，而在鐵凝的筆下孕婦是一種美的象征，是一種偉大!孕婦步履沉隱，神態(tài)安詳?shù)卦谄皆献咧谔斓刂g走著，帶著大地母親和豐產(chǎn)女神的風(fēng)采。
在近代婦女解放運(yùn)動(dòng)中，有些女權(quán)主義者強(qiáng)調(diào)提高婦女自身價(jià)值，唯恐女性論為生育機(jī)器，而輕視生育權(quán)，這是一種矯枉過正的誤解。
鐵凝在《孕婦和�！分袥]有只停留在孕育生命的贊美中，她在對(duì)孕婦美和孕育生命中的偉大謳歌的同時(shí)，也寫出了孕婦的覺悟，及其在覺悟中產(chǎn)生的對(duì)于未來的渴望。
換句話說，也就是孕婦在孕育生命過程中也孕育著獨(dú)立人格的生命意識(shí)。
孕婦在孕育生命的同時(shí)，也在孕育著自己的理想，自己的更新，這種意識(shí)的呈現(xiàn)，標(biāo)志著婦女自身生育權(quán)利的重新認(rèn)識(shí)。
從這個(gè)短篇開始，讀者發(fā)現(xiàn)鐵凝對(duì)人性探討的角度已經(jīng)悄悄開始轉(zhuǎn)變。
2000年，鐵凝推出了《大浴女》，在這部作品中，作者對(duì)人性的探索和挖掘更為成熟和完美。
在此作品中，作者意識(shí)到，在人性和社會(huì)環(huán)境的關(guān)系中，不僅社會(huì)環(huán)境對(duì)于人性發(fā)展影響極大，而且人性對(duì)于社會(huì)環(huán)境的主動(dòng)協(xié)調(diào)也是不容忽視的，人性的主動(dòng)協(xié)調(diào)是人性得以健康發(fā)展的必要前提，是健康人性的體現(xiàn)。
在《大浴女》中，尹小跳正是在生活中不斷調(diào)整自己的心態(tài)，從個(gè)人的恩怨中走出來，真誠投入社會(huì)更為深廣的天地。
因?yàn)橐≤醯乃�，尹小跳�?fù)有一定責(zé)任，這使得她帶著一種深深的負(fù)罪感生活著，她的一切都在這種痛苦回憶中扭曲。
但經(jīng)過不懈的自我審視，經(jīng)過不懈的反思，經(jīng)過不懈的心靈和痛苦的洗浴過程，經(jīng)過不懈的懺悔，她終于深人探視自己內(nèi)心深處并發(fā)現(xiàn)了自己的“內(nèi)心深處的花園”，從而獲得了一種寧靜。
《大浴女》對(duì)于人性的塑造不只是停留在尹小跳的內(nèi)心懺悔和其他人性的沉重描寫中，也就是不止探討人性的形而上的欲求，而且探討人性中的對(duì)于形而下的欲求，在沉重中又增添了些輕松，使主人公更為鮮活逼真。
作品中寫到平常日子，寫到穿衣打扮、購物吃飯、出國逛街、讀書持炊，甚至尹小跳用舌尖舔出塞在牙縫里的肉絲兒、開電燈、鉆被窩與騎鳳凰車都寫得那樣有興味，不是純粹的享樂與麻醉，而是純真的無微不至的活潑與欣然。
讀完了，人物們?cè)俨恍乙埠�，人生與歷史中頗有些不公正也好，事情不如人意也好，命運(yùn)老是和自己的主人公開玩笑也好，曾經(jīng)非常貧窮非常落后非常封閉也好，你仍然覺得她和她的人物們活得頗有滋味。
字里行間你能體會(huì)到作家的人物的一種生正逢時(shí)生正逢地的幸福感。
通過對(duì)上對(duì)鐵凝作品分析，我們大致可以看出鐵凝人性思考的軌跡。
鐵凝對(duì)于人性的感悟是敏銳而獨(dú)特的，鐵凝對(duì)人性的挖掘是深人而持久的。
從最初香雪的純真、安然的極富個(gè)性，至大芝娘、司猗紋扭曲人性的展示，再到對(duì)尹小跳健康人性的探索，她還從未停止過對(duì)于人性的探求與追問。
當(dāng)然，這也不是說鐵凝對(duì)于人性的探索已到了非常完美的地步，她在塑過程中還存在著一些缺陷。
例如對(duì)宋竹西的塑就脫離了社會(huì)的合理依據(jù)，在尹小跳身上則融人了作者更多的理想化色彩。
作者希望在人們迷失方向時(shí)，能夠給讀者以某種啟迪，可是由于過多地關(guān)注人自身，而又險(xiǎn)些丟失掉自己以往所關(guān)注的社會(huì)對(duì)于人的影響，這說明鐵凝對(duì)人于人性的探索有待于進(jìn)一步提高。
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