茶文化與中國傳統(tǒng)武術(shù)結(jié)合的研究論文

　　摘要： 茶葉和武術(shù)都屬于我國出現(xiàn)最早的傳統(tǒng)文化， 兩者的歷史淵源、思想內(nèi)核以及現(xiàn)代化發(fā)展都具有共同的特點(diǎn)。為進(jìn)一步復(fù)興傳統(tǒng)文化， 使傳統(tǒng)文化大眾化、流行化， 并擴(kuò)大不同傳統(tǒng)文化的受眾人群， 必須將不同的傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合、創(chuàng)新發(fā)展。基于此， 本文主要分析了茶文化與中國傳統(tǒng)武術(shù)結(jié)合的可行性， 探討了兩者結(jié)合的發(fā)展策略。

　　關(guān)鍵詞： 茶文化； 傳統(tǒng)武術(shù)； 可行性；

　　作者簡介： 王菁 （1983—） ， 男， 河北邯鄲人， 本科， 在職研究生體育碩士學(xué)位， 講師， 研究方向：體育教學(xué)， 體能訓(xùn)練， 體育文化等。； 齊劍鋒 （1980—） ， 男， 河北平山人， 本科， 在職研究生體育碩士學(xué)位， 講師， 研究方向：武術(shù)體育教學(xué)， 體育文化， 運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練等。； 周婷 （1990—） ， 女， 保定高陽人， 本科， 助教， 研究方向：武術(shù)， 體育教學(xué)， 運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練。；

　　1、茶文化與傳統(tǒng)武術(shù)

　　1.1 茶太極理論

　　茶太極理論是茶道文化中延伸出來的道家思想。太極理論強(qiáng)調(diào)陰陽相合、融會(huì)貫通， 以“柔性”的思維轉(zhuǎn)化他人或社會(huì)的剛性思想。中國武術(shù)經(jīng)過茶太極思維的啟發(fā)， 整合出了一套以柔克剛的武術(shù)拳法——太極拳。太極拳是融合了茶文化和武術(shù)文化后形成的。一方面， 太極拳融合了中國傳統(tǒng)茶道文化下的太極、陰陽五行辯證觀為核心思想， 并旨在強(qiáng)身健體、怡情養(yǎng)性。太極拳多為集體學(xué)習(xí)， 因此， 不僅強(qiáng)健了身體， 還促進(jìn)了人與人之間的和諧相處， 符合茶文化下的社交觀。另一方面， 太極拳的拳法是吸收了各家各派武術(shù)的特點(diǎn)， 再融合中醫(yī)理論而形成的武術(shù)招式。太極拳不僅具有茶文化下怡情養(yǎng)性的功能， 還具有武術(shù)文化下?lián)舸驅(qū)�抗的作用。并且太極拳秉承了武術(shù)精神， 多以強(qiáng)身健體為主， 不以武力去打壓弱小。

　　1.2 武歷史來源

　　武術(shù)在我國具有悠久的歷史， 它起源于遠(yuǎn)古時(shí)期先民的生產(chǎn)生活勞動(dòng)， 主要成型于夏商周時(shí)期。由此可見， 武術(shù)起源的歷史時(shí)間與茶文化時(shí)間相當(dāng)， 但武術(shù)文化的形成卻遠(yuǎn)比茶文化晚。由于傳統(tǒng)武術(shù)在古代是為保衛(wèi)家園、制止外敵侵襲而出現(xiàn)的。因此， 在武術(shù)的體系和形式形成的初期， 多以功能性的武學(xué)教化為主， 而對(duì)武術(shù)文化的研究滲透較少。而飲茶活動(dòng)一開始作為人們修養(yǎng)生息的生產(chǎn)生活活動(dòng)， 則直接形成了歌曲、詩文、風(fēng)俗等茶葉文化。上古時(shí)期的《詩經(jīng)》便記載了飲茶習(xí)俗。武術(shù)則是直到六國統(tǒng)一和每個(gè)朝代的和平時(shí)期時(shí)， 才開始作為一種文化進(jìn)行傳襲演變。在逐漸追求統(tǒng)一和平的現(xiàn)代社會(huì)， 武術(shù)成為提高人們身體和精神素養(yǎng)的健身活動(dòng)。

　　1.3 茶道與武道

　　茶道從哲學(xué)理論上來說， 是茶文化在道家思想的影響下而形成的哲學(xué)性思維；從生活層面上來， 則是一種品評(píng)茶葉的美感之道。由此可見， 茶道的釋義具有宏觀性。而武道作為武術(shù)精神的核心， 自古以來僅僅以“武”為旨， 沒有參雜其他過于藝術(shù)性的元素。武道相比于茶道， 更加嚴(yán)謹(jǐn)。在武道之下的武學(xué)教化， 也比茶道教學(xué)更為嚴(yán)格和體系化。在現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展下， 各類關(guān)于武學(xué)的影視劇層出不窮， 人們對(duì)武道有了更深的了解興趣。茶道和武道的實(shí)質(zhì)性發(fā)展， 也都離不開茶器具和武器具的使用。在茶文化追求身心健康的影響下， 武道逐漸從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕袒�模式轉(zhuǎn)為以輕松、愉悅身心為主的保健型教化模式。所用的器具也更具有安全性�，F(xiàn)階段的武道， 在中西各派現(xiàn)代文化的交融中， 又發(fā)展出了新的藝術(shù)性和精神性觀感。

　　2、茶文化與傳統(tǒng)武術(shù)結(jié)合可行分析

　　2.1 思想共通性分析

　　茶與武有共同的歷史文化淵源， 因此， 其精神內(nèi)核和表現(xiàn)形式具有相似性。首先， 武道作為中國傳統(tǒng)武術(shù)精神的核心， 其思想內(nèi)涵以“天人合一”為主。齊物論、天人合一等道家思想觀念， 與茶道的論點(diǎn)相同。并且在武學(xué)教化中， “以人為本”的教學(xué)理念也與茶道思想相契合。其次， 武術(shù)作為強(qiáng)身健體、保家衛(wèi)國的身心修行， 講究扶助弱小、以德服人。與茶德的德善為先理念相同， 都是修行自身后幫助他人。最后， 武術(shù)的最高境界并非戰(zhàn)斗， 而是終止戰(zhàn)爭(zhēng)�！爸垢辍奔仁俏湫g(shù)的起源原因， 也是武文化的最終追求。茶文化中的“和、正”與武文化的“貴和尚中”相似；并且茶元素中的陰陽太極和諧理論， 也與武文化的最終要求一致。茶文化和武術(shù)文化作為中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化， 在共通的歷史背景中孕育發(fā)展， 并受到相同時(shí)期的儒家、道家影響， 其思想內(nèi)核有一定的共通性。茶文化和武文化， 都是在“正道”的基礎(chǔ)上內(nèi)修身心， 外護(hù)國家。茶文化和武術(shù)文化具有共通性的思想內(nèi)核， 其結(jié)合研究具有可行性。

　　2.2 共同教學(xué)模式法

　　前文提到， 武道較之茶道的教學(xué)， 更具有嚴(yán)謹(jǐn)性和體系性。但究其根本， 除去課堂的嚴(yán)格與否， 兩者的教學(xué)模式都具有一定的共通性。一方面， 茶藝的教學(xué)與武術(shù)動(dòng)作的教學(xué)都是在“循序漸進(jìn)”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。在武術(shù)教學(xué)中， 必須先對(duì)學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)性的訓(xùn)練， 例如扎馬步、跑步等鍛煉體格的運(yùn)動(dòng)。然后再一步步進(jìn)行動(dòng)作教學(xué)， 每節(jié)課都在學(xué)生對(duì)已有動(dòng)作高度熟練后再進(jìn)行下一步的教學(xué)。茶藝教學(xué)也是如此， 只有對(duì)學(xué)生倒茶動(dòng)作、端茶、甩茶等基礎(chǔ)動(dòng)作高度熟練后， 才進(jìn)行進(jìn)階教學(xué)。另一方面， 茶文化與武術(shù)的教學(xué)， 都是基礎(chǔ)傳統(tǒng)文化的理論上進(jìn)行的。學(xué)生不管在學(xué)習(xí)茶科學(xué)、茶藝表演、采茶戲；還是學(xué)習(xí)太極拳、摔跤、刀劍， 都必須在了解自家文化的基礎(chǔ)上， 掌握茶道或武道的思想上進(jìn)行學(xué)習(xí)。

　　2.3 現(xiàn)代化企業(yè)產(chǎn)品

　　茶文化和武術(shù)文化發(fā)展到現(xiàn)代， 屬于現(xiàn)代社會(huì)上較為復(fù)興繁榮的傳統(tǒng)大眾文化。自我國人民對(duì)身體健康逐漸重視、對(duì)精神世界有所追求后， 各類茶社、茶主題酒店和茶企大興發(fā)展， 茶學(xué)研究會(huì)和茶研究機(jī)構(gòu)也如火如荼的進(jìn)行中。而武術(shù)文化作為年齡適應(yīng)段比茶文化更廣的運(yùn)動(dòng)文化， 各類武校培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也開始建成。因影視劇對(duì)武術(shù)文化的復(fù)興， 武術(shù)的周邊產(chǎn)品較之茶文化周邊產(chǎn)品更多�；�于茶文化和武術(shù)的現(xiàn)代企業(yè)產(chǎn)品具有互補(bǔ)性， 兩者可以結(jié)合進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易， 共同打造中國傳統(tǒng)文化的高度繁榮景象。

　　3、茶文化與傳統(tǒng)武術(shù)結(jié)合發(fā)展策略

　　3.1 設(shè)計(jì)結(jié)合宣發(fā)平臺(tái)

　　首先， 茶文化和武術(shù)文化可以通過其思想內(nèi)核的共通性， 融合在一起進(jìn)行宣傳推廣。通過互聯(lián)網(wǎng)的大平臺(tái)， 將茶故事和武術(shù)故事結(jié)合， 將茶道與武道結(jié)合， 并加入現(xiàn)代化元素， 進(jìn)行視頻、公眾號(hào)等軟營銷推廣。通過微博、微信、短視頻等平臺(tái)， 主打面向中青年的受眾群體。其次， 可將茶藝表演與武術(shù)表演進(jìn)行融合；將采茶戲表演與劍舞進(jìn)行融合。在各商區(qū)、社區(qū)進(jìn)行登臺(tái)表演， 以實(shí)地表演的形式進(jìn)行推廣宣傳。這類實(shí)地表演主打社區(qū)商區(qū)范圍的宣傳， 并重點(diǎn)面向老年人和兒童。為茶校和武校的建立做鋪墊， 擴(kuò)展?jié)撛诳蛻艉褪鼙娙巳�。最后�?茶學(xué)研究協(xié)和與武學(xué)研究協(xié)會(huì)共同合作， 將二者的哲學(xué)性文化和藝術(shù)性表演形式進(jìn)行研究， 有機(jī)融合。促進(jìn)茶元素和武元素的互相輔助， 助力我國傳統(tǒng)文化走向國際。即便兩者無法共同在國際舞臺(tái)上進(jìn)行展示， 但經(jīng)過文化元素的結(jié)合， 一種文化的成功必然帶動(dòng)另一種文化的發(fā)展。

　　3.2 開發(fā)系統(tǒng)教學(xué)機(jī)構(gòu)

　　現(xiàn)階段的茶學(xué)教學(xué)不如武術(shù)教學(xué)普及度高， 而武術(shù)教學(xué)的精神享受卻不如茶藝教學(xué)。因此， 可將兩者取長補(bǔ)短， 結(jié)合發(fā)展， 開發(fā)出功“茶+武”的系統(tǒng)教學(xué)機(jī)構(gòu)。在開發(fā)初期， 進(jìn)行送課模式的營銷宣傳。學(xué)武送茶藝課， 學(xué)茶文化送武術(shù)文化研究課程等。通過試課送課， 培養(yǎng)潛在顧客和受眾群體。在教學(xué)機(jī)構(gòu)不斷發(fā)展的過程中， 將茶類課程和武類課程， 根據(jù)其功能性作用的不同進(jìn)行分類結(jié)合， 例如“茶道+太極拳”， “茶藝+劍舞”等形式。在課程結(jié)合的過程中， 摸索出上課的教學(xué)體系， 打造獨(dú)一無二的傳統(tǒng)文化結(jié)合式教學(xué)。

　　3.3 教學(xué)研銷一體商化

　　教學(xué)必須與商業(yè)相結(jié)合， 才能夠進(jìn)行可持續(xù)性的發(fā)展。首先， 將教學(xué)與研究相結(jié)合。即教師不僅僅是要教學(xué)， 還要學(xué)習(xí)研究教學(xué)內(nèi)容的思想內(nèi)核和文化， 甚至商業(yè)化的教學(xué)模式。通過學(xué)習(xí)， 將研究成果付諸在教學(xué)當(dāng)中， 促進(jìn)教學(xué)的發(fā)展。其次， 將教研與營銷一體化。營銷不僅僅指課程的營銷， 還包括培訓(xùn)機(jī)構(gòu)配套練習(xí)設(shè)施的售賣， 以及傳統(tǒng)同類文化產(chǎn)品的銷售。例如， 茶學(xué)課程可以結(jié)合茶葉產(chǎn)品、茶具捆綁銷售， 而武術(shù)課程可以結(jié)合武術(shù)周邊產(chǎn)品進(jìn)行營銷宣傳。在教研和經(jīng)銷一體化的過程中， 教學(xué)通過商業(yè)包裝， 能夠獲得最大限度的盈利；而盈利所得資本又可以擴(kuò)展教學(xué)場(chǎng)地和師資力量， 促進(jìn)傳統(tǒng)教育行業(yè)的良性循環(huán)。

　　4、結(jié)論

　　在茶文化與武術(shù)文化的結(jié)合發(fā)展中， 喜愛茶葉的人群與喜愛武術(shù)的人群開始有機(jī)融合， 擴(kuò)展了人們對(duì)不同傳統(tǒng)文化的受眾程度。通過茶學(xué)與武學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的建立以及教育、研究、經(jīng)銷的一體化， 茶文化與傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中找準(zhǔn)自身定位， 實(shí)現(xiàn)了二次繁榮和可持續(xù)性的發(fā)展。茶文化與中國傳統(tǒng)武術(shù)的成功結(jié)合， 也為我國其他傳統(tǒng)文化的結(jié)合創(chuàng)新提供了良好的參考以及發(fā)展平臺(tái)。

　　參考文獻(xiàn)

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