論文民族意識(shí)與文化堅(jiān)守

時(shí)間：2022-10-07 13:59:07 文化畢業(yè)論文我要投稿

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　　摘要：越戰(zhàn)時(shí)期的越南華人雖然備受身份歸屬的煎熬，卻始終保持清醒的民族意識(shí)，自覺(jué)自愿地以華文文學(xué)創(chuàng)作來(lái)堅(jiān)守民族文化的堡壘。出于對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的極度不滿，越華作家借著召喚民族文化來(lái)紓解內(nèi)心的焦慮與不安。

論文民族意識(shí)與文化堅(jiān)守

　　關(guān)鍵詞：身份認(rèn)同；民族意識(shí)；民族文化

　　身份認(rèn)同是指?jìng)€(gè)人對(duì)特定社會(huì)的認(rèn)同，它包含國(guó)家認(rèn)同、政治認(rèn)同、族群認(rèn)同、文化認(rèn)同、性別認(rèn)同、階級(jí)認(rèn)同等等。東南亞華人的身份認(rèn)同問(wèn)題是近年來(lái)學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。東南亞華人的身份認(rèn)同既與中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)的社會(huì)歷史變遷息息相關(guān)，又與東南亞各國(guó)及區(qū)域的政治文化生態(tài)存在密切聯(lián)系。二十世紀(jì)五六十年代，東南亞多數(shù)國(guó)家紛紛擺脫殖民統(tǒng)治，建立了獨(dú)立的民族國(guó)家。為了鞏固政治上的獨(dú)立，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，并致力于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，東南亞各國(guó)政府對(duì)當(dāng)?shù)氐耐鈨S（以華僑華人居多）實(shí)行歸化政策，頒布了相關(guān)的法令，要求他們加入居住國(guó)的國(guó)籍。在此政治背景下，在東南亞華人中“曾居支配地位的中國(guó)民族主義認(rèn)同，被迫讓位于當(dāng)?shù)匦碌膰?guó)家認(rèn)同”①。放棄祖籍國(guó)的國(guó)家認(rèn)同，接受當(dāng)?shù)貒?guó)家的認(rèn)同，這種轉(zhuǎn)變對(duì)當(dāng)時(shí)許多華人來(lái)說(shuō)是相當(dāng)痛苦的。而對(duì)于置身越戰(zhàn)的越南華人來(lái)說(shuō)，這種痛苦更加具體和尖銳。由于文學(xué)能“以其特有的表達(dá)方式，為一個(gè)特殊的人群，在某種特殊的歷史時(shí)刻，留存下細(xì)微、深邃的心靈感觸，使我們得以在冷冰冰的歷史素材之外，還能從帶著暖意的字里行間，感觸到文化認(rèn)同對(duì)于一個(gè)人，一個(gè)生活在家園以外的人，意味著什么”②，因此筆者試圖從越戰(zhàn)時(shí)期的越華文學(xué)作品入手，對(duì)越戰(zhàn)時(shí)期越南華人的身份認(rèn)同進(jìn)行解讀與分析。

　　一、越南華人的生存困境

　　1954年7月，法國(guó)與越南簽訂了《日內(nèi)瓦協(xié)議》。根據(jù)協(xié)議，越南被分為南北兩個(gè)部分――北越是以胡志明為首的越南共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的越南民主共和國(guó)，南越則由越南的末代皇帝保大統(tǒng)治（1955年，吳廷琰發(fā)動(dòng)政變推翻保大皇，建立越南共和國(guó)）。越南北方雖與中國(guó)接壤，但華僑華人多數(shù)居住在南越，尤以西貢堤岸最為集中。1956年，南越政府頒布法令，禁止外僑在越南從事11種行業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)（所禁止的行業(yè)幾乎都是華僑從業(yè)人數(shù)最多的行業(yè)）。為了生存，越南南方大多數(shù)華僑加入越南共和國(guó)國(guó)籍，成為南越公民。1961年，越戰(zhàn)爆發(fā)。南越吳廷琰政府為了對(duì)抗北越和越南南方民族解放陣線，要求華人青年服兵役，引起華人極大不滿和恐慌。

　　為了逃避兵役，不少越南華裔青年或“頂不愉快的買(mǎi)一張國(guó)籍/或開(kāi)年齡的玩笑”③。有一些人甚至被迫藏身于黑暗的閣樓里，數(shù)年不見(jiàn)天日，過(guò)著膽戰(zhàn)心驚的生活。西牧《關(guān)著的夜》對(duì)此有生動(dòng)的描述：“只為不愿目睹死亡橫躺在異鄉(xiāng)的歷史/他要逃避太陽(yáng)在落難的年代里/他用面包來(lái)賄賂囂叫的白晝……/當(dāng)所有的黑敲響著午夜的夢(mèng)回/風(fēng)驟起他似睡非睡的偃臥著/聽(tīng) 由遠(yuǎn)而近/蹂躪了一個(gè)個(gè)晚上的那鞋聲……”④因?yàn)椴幌氤蔀閼?zhàn)爭(zhēng)無(wú)謂的犧牲品，無(wú)數(shù)役齡華裔青年不得不自我幽禁、自我封閉。他們長(zhǎng)年累月沐浴不到明媚的陽(yáng)光，呼吸不到新鮮的空氣。即便是在午夜夢(mèng)回之時(shí)，他們也無(wú)法安然入睡，因?yàn)椴閼粞簿男�，總令他們毛骨悚然，夜不成寐。越南華人內(nèi)心的壓抑和痛苦是我們這些不曾經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的人所難以想象的。

　　隨著越戰(zhàn)的不斷升級(jí)，走投無(wú)路的越南華人“處于兩種政治力量作生死決斗的隙縫之中，動(dòng)輒得咎，小則坐牢或破財(cái)贖身，大則白送生命”。⑤越南華人所承受的精神壓力愈來(lái)愈大。黎啟鏗《我是一尾漏網(wǎng)的魚(yú)》反映了越南華人在戰(zhàn)爭(zhēng)背景下所面臨的生存困境：“漁人在河中撒下了天羅地網(wǎng)/到處是危機(jī)重重/漁網(wǎng)團(tuán)團(tuán)地把我包圍/而我是一尾漏網(wǎng)的魚(yú)/靠著敏捷的身手，機(jī)警的智慧/逃出了漁人的魔掌/但漁人并不肯就此干休/他的心地是那樣丑惡/他的手段是那么陰險(xiǎn)/為了自己的權(quán)益/強(qiáng)迫我們替他犧牲/我許多可憐的同伴們/已被圍捕做了網(wǎng)中之魚(yú)/遭受了可悲的命運(yùn)/我是一尾漏網(wǎng)的魚(yú)/我的心在驚慌，我的心在彷徨/明知這條河流是危險(xiǎn)的地方/但為了覓食，我不能不穿梭來(lái)往/我是一尾可憐的魚(yú)啊/明天的命運(yùn)不知怎樣”。⑥這首詩(shī)的寓意非常明顯，“漁人”暗指南越政府，“我”則暗指暫時(shí)逃脫了兵役的越南華人。雖然“我”成功漏網(wǎng)，但丑惡陰險(xiǎn)的南越政府并不會(huì)善罷甘休，不會(huì)輕易放過(guò)“我”這只漏網(wǎng)之魚(yú)的。在這個(gè)危機(jī)四伏的環(huán)境里，“我”根本無(wú)法掌控自己未來(lái)的命運(yùn)。越戰(zhàn)時(shí)期越南華人的生存困境由此可見(jiàn)一斑。

　　古弦的《死亡曲》是唱給越南華裔青年的一首挽歌：“很虛無(wú) 這些日子/我們不敢再繪遠(yuǎn)景不敢再戀愛(ài)……/現(xiàn)在我們都沒(méi)有明日的/關(guān)于明日的許多許多圖案都自縊而死/孩子你相信嗎/這里的太陽(yáng)很黑的/在白晝我們都是目盲者/我們摸索/以后我們的尸體被拋棄在黑森林/以后我們割自己的肉喝自己的血止渴/很虛無(wú) 這些日子/我們沒(méi)有依靠我們是孤魂”。⑦戰(zhàn)爭(zhēng)的魔爪撕裂了年輕人的夢(mèng)。在一個(gè)沒(méi)有生命保障的異國(guó)他鄉(xiāng)，詩(shī)人已不敢再憧憬未來(lái)，不敢再向往愛(ài)情，因?yàn)槊魅帐遣豢善蠹暗�，誰(shuí)也無(wú)法預(yù)知自己的明日。在烽火彌漫的越南，太陽(yáng)已不再是光明與希望的象征，它已披上了死亡的黑衣。越南華裔青年是一群無(wú)依無(wú)靠的孩子，是一群“孤魂”。他們的命運(yùn)是如此悲慘：“尸體被拋棄在黑森林”，“沒(méi)有人給你植一株?duì)颗；?沒(méi)有人獻(xiàn)花圈沒(méi)有人給你念悼念詩(shī)”。⑧

　　二、越南華人的身份歸屬

　　雖然許多華人迫于現(xiàn)實(shí)壓力和生存需要不得不歸化入籍，但對(duì)大多數(shù)越南華人來(lái)說(shuō)，越南國(guó)籍只是合法身份的標(biāo)簽，在他們的內(nèi)心，是排斥與南越的國(guó)家認(rèn)同的。作為異族人，他們對(duì)越戰(zhàn)有清醒的認(rèn)識(shí)――越戰(zhàn)是一場(chǎng)“兄弟鬩墻”的戰(zhàn)爭(zhēng)，是冷戰(zhàn)格局下兩個(gè)敵對(duì)政治集團(tuán)的較量。他們拒絕卷入這場(chǎng)沒(méi)有民族感的戰(zhàn)爭(zhēng)。他們給自己的身份定位是“異鄉(xiāng)人”。

　　李志成的《寫(xiě)在異鄉(xiāng)》表達(dá)了身為異鄉(xiāng)人的苦悶：“自脫胎于湄公河畔/遂有亞熱帶的褓姆育我成長(zhǎng)/之后餐椰樹(shù)風(fēng) 喝季節(jié)雨/渡十九年異鄉(xiāng)人沒(méi)有回響的歲月/于這不劃分四季的區(qū)域……/總是陌生重疊陌生/擯棄于家鄉(xiāng)外之外/存在于異鄉(xiāng)內(nèi)之內(nèi)/我的名字再用不著目擊/已忽略寫(xiě)于祠廟的族譜上/想血統(tǒng)相同的家族/農(nóng)牧于定點(diǎn)中不定點(diǎn)的故鄉(xiāng)/我這血統(tǒng)相同的私生子/且流浪于不定點(diǎn)中定點(diǎn)的湄公河畔……/自我考究當(dāng)我赴冥府約會(huì)/我的墓志銘刻以方塊字？/抑是蝌蚪文？許是無(wú)字/是無(wú)名碑是無(wú)名/無(wú)名是異鄉(xiāng)人……”⑨中華民族是一個(gè)鄉(xiāng)土意識(shí)、家園意識(shí)極為強(qiáng)烈的民族，自古以來(lái)就有安土重遷的觀念。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，無(wú)家可歸一直被視為人生之大不幸�！凹亦l(xiāng)”、“家國(guó)”是中國(guó)人安身立命和精神寄托的基礎(chǔ)。越南華人遠(yuǎn)離故土家園，遠(yuǎn)離祖先的庇護(hù)，他們的名字為宗祠族譜所忽略，其死后的墓志銘不知是用中國(guó)的方塊字還是用越南的蝌蚪文來(lái)寫(xiě)。最可悲的結(jié)局可能是無(wú)名碑、無(wú)名。越南華人對(duì)自我身份的定位充滿了無(wú)奈與痛苦，因?yàn)闊o(wú)名無(wú)姓就是他們身份的真實(shí)寫(xiě)照。越華作家不但通過(guò)作品內(nèi)容表達(dá)他們對(duì)中華文化和民族傳統(tǒng)的仰慕與皈依，而且在藝術(shù)表現(xiàn)手法上也自覺(jué)繼承中國(guó)古典文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，常常巧妙化用古典詩(shī)詞中的語(yǔ)言、意象、意境、修辭技巧等，使其作品富有濃郁的民族情調(diào)。黃廣基的《秋韻》是一篇文筆優(yōu)美的散文。作者在文中多處引用了張可久、向、溫庭筠、李清照、范仲淹等古代詩(shī)人的詩(shī)詞，并通過(guò)營(yíng)造古典意境、渲染濃濃秋意來(lái)抒發(fā)深切的思鄉(xiāng)愁緒：“哦哦！江南夢(mèng)斷，異鄉(xiāng)作客，縱然有萬(wàn)般激情，也難訴說(shuō)心弦上所撥起的那一陣蕭瑟之意。而雁啼紅葉天，歸期渺渺，你悲秋的心境就在飲泣的歲月中變得十分秋意了……遙望遠(yuǎn)山秋云，許多次，你都低問(wèn)：何時(shí)才能乘云？乘云飛回故園、飛回‘芭蕉雨聲秋夢(mèng)里’的江南水鄉(xiāng)！”{22}荷野的《從風(fēng)笛中捎來(lái)的》亦極具古典韻味與民謠風(fēng)：“出門(mén)的時(shí)候笛人/你怔不怔住幾片依遲的白云/挾回故鄉(xiāng)/你約不約住幾只江南蝴蝶/挾回故鄉(xiāng)/出門(mén)的時(shí)候高粱肥肥大豆香香/蓮塘翠堤杜鵑開(kāi) 夾岸的垂楊/可以一壁兒浣溪一壁兒觀奕/一壁兒遐思一壁兒禪”。{23}詩(shī)中的“白云“、“蝴蝶”、“蓮塘”、“翠堤”、“杜鵑”、“垂楊”等既是母國(guó)常見(jiàn)的實(shí)景，又是古典詩(shī)詞常用的意象。詩(shī)人正是借用這些意象來(lái)表達(dá)海外游子對(duì)故國(guó)家園深深的向往與依戀之情。對(duì)越華詩(shī)人來(lái)說(shuō)，故土的一花一草、一山一水、一景一物都包蘊(yùn)著豐富的文化內(nèi)涵。他們可以在“白云”、“蝴蝶”、“蓮塘”、“翠堤”、“杜鵑”、“垂楊”、“禪”、“長(zhǎng)城”、“黃河”等富有民族特色的意象里品味五千年中華傳統(tǒng)文化的芬芳。

　　夕夜的《家書(shū)暗讀》通過(guò)巧妙穿插詩(shī)詞典故來(lái)表達(dá)詩(shī)人強(qiáng)烈的反戰(zhàn)情緒：“不想談焚燒也不想燃亮一盞燈/你為什么不肯放下一把楚楚可憐的簫聲？/趁在黑夜的一半/我暗將墻上一幅小橋流水的人家取下剪碎/灑在令人困惑的家書(shū)上/而你們打從沙場(chǎng)或無(wú)定河回來(lái)時(shí)/記住替我尋拾一尾瘦瘦的琵琶一只夜光杯/現(xiàn)在點(diǎn)兵千萬(wàn)里了/讀家書(shū)的時(shí)候最好是熄去燈火的時(shí)候/將自己深邃的眼睛埋葬/我只想讀出一點(diǎn)點(diǎn)/父親的臉母親的膜拜可像不像祖先/塋地般清凈”。{24}詩(shī)人借用了著名唐詩(shī)《涼州詞》（“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回？”）的典故，但卻一改其豪邁奔放、蕩氣回腸的詩(shī)風(fēng)，充滿了無(wú)奈與悲憤。詩(shī)人自知在前線作戰(zhàn)，隨時(shí)面臨死亡的威脅，他只希望戰(zhàn)友們?cè)谧约核篮笥浀锰嫠摇耙晃才谩焙汀耙恢灰构獗�。“瘦瘦的琵琶”給人以凄冷蕭瑟之感�！盁o(wú)定河”位于中國(guó)陜西省北部。詩(shī)人引用這個(gè)地名是有其深意的�！盁o(wú)定河”讓讀者很自然地聯(lián)想到唐詩(shī)名句“可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人”所揭示的非戰(zhàn)主題。詩(shī)人正是借此控訴古今戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的痛苦與災(zāi)難。“簫聲”、“黑夜”、“小橋流水人家”、“沙場(chǎng)”、“琵琶”、“夜光杯”、“塋地”等詞語(yǔ)交織在一起共同營(yíng)造出一種悲傷寂寥的氛圍，與詩(shī)人夜讀家書(shū)的黯淡心情頗為吻合。古人云：“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金”，在炮聲隆隆的越南戰(zhàn)場(chǎng)，一紙家書(shū)讓詩(shī)人有恍如隔世的感覺(jué)。明天，這紙家書(shū)也許就如“油燈熄滅后的一縷稀煙”，“凄迷像燃燒白蛾燃燒剩下一灰翼”{25}了。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　（本文的寫(xiě)作實(shí)有賴于謝振煜先生、榮惠倫先生、張長(zhǎng)虹博士及千瀑先生的大力幫助。謝振煜先生從越南給我寄來(lái)了大量越華文學(xué)作品的復(fù)印本，榮惠倫先生創(chuàng)立的風(fēng)笛詩(shī)社網(wǎng)站為我提供了許多彌足珍貴的文本資料，張長(zhǎng)虹博士為我查閱廈門(mén)大學(xué)南洋研究所保存的早期越華報(bào)刊提供了諸多方便，千瀑先生對(duì)本文的初稿提出了非常中肯的修改意見(jiàn)。此外，香港中文大學(xué)圖書(shū)館建立的香港文學(xué)資料庫(kù)里存有越戰(zhàn)時(shí)期越華作家發(fā)表在香港文學(xué)刊物上的部分詩(shī)作的電子版，亦為本文的寫(xiě)作提供了很大的幫助，在此一并致以深深的謝忱。）

　　① 王賡武：《王賡武自選集》，上海教育出版社2002年版，第242頁(yè)。

　�、� 饒子、楊匡漢：《海外華文文學(xué)教程》，暨南大學(xué)出版社2009年版，第12頁(yè)。

　　③ 千瀑：《西貢，你是一只病鳥(niǎo)》，香港：《詩(shī)風(fēng)》第12期，1973年5月。

　�、� 西牧：《關(guān)著的夜》，香港：《詩(shī)風(fēng)》第15期，1973年8月。

　�、� 陶里：《越南華文文學(xué)的發(fā)展、擴(kuò)散及現(xiàn)狀》，《華文文學(xué)》1995年第1期。

　�、� 黎啟鏗：《我是一尾漏網(wǎng)的魚(yú)》，越南：《文藝》第一輯《序幕》第13頁(yè)，1966年9月。

　�、� 大湯：《半吊子的》，越南：《風(fēng)車(chē)》1974年第1期。

　　{13} 陳大哲：《中華文化與越南華文文藝》，《香港文學(xué)》1991年第81期。

　　{14} 西牧：《詩(shī)，存在》，越南：《遠(yuǎn)東日?qǐng)?bào)?學(xué)風(fēng)版》，1967年5月16日。

　　{15} 辛郁：《十二人詩(shī)輯?序》，見(jiàn)《十二人詩(shī)輯》，越南詩(shī)友出版社1966年版。

　　{16} 《筆壘?序》，越南：《筆壘》第1期，1971年8月。

　　{18}青天：《文學(xué)創(chuàng)作與民族特色》，越南：《筆壘》第1期，1971年8月。