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語文改革先鋒的保守文化實驗的策略分析論文
十年前，從一位復(fù)旦附中畢業(yè)的學(xué)子那里，知道了黃玉峰。
在上海教育電視臺講《詩情畫意》《阿爸教作文》，帶學(xué)生遠行，感受祖國的壯麗山河與歷史文化，研究杜甫、蘇軾、魯迅，批判語文教育，不照教科書講課，教學(xué)生做有文化、有責任感的“知識分子”，班上誰過生日了，送上自己的書畫，等等，一大串的回憶。
學(xué)子講述這些回憶時，表情顯露驕傲。我聽著，亦認為黃玉峰是能夠讓學(xué)子佩服、記住的老師，像那些古道熱腸的民國先生。而我的高中老師中，最好的只是做到了對若干成績好的學(xué)生視如己出，周末也在義務(wù)“授業(yè)”，不顧自家生計，只恨不能替我們?nèi)ジ呖肌?/p>
后來，因想見其人，便去復(fù)旦附中拜訪，談了許多話。接著，看到他重上電視，在《文化中國》《百家講壇》等處，講李白、蘇軾，講漢字中的歷史文化。其間，還惹得不少想起語文“標準答案”的“記者”們、“網(wǎng)民”們起來說他“解構(gòu)”了李白的“至高”文化形象。
可見，“標準答案”的確力量很大，即便學(xué)子們當年不喜歡它，甚至考完還燒掉它，它還是能造成很大影響，大到可以讓那么多人，將許多有意、無意建構(gòu)的“說教”當做“真理”，以至于看不到，黃玉峰的“解構(gòu)”講法不過是民國語文界的常識。當年，被張伯苓校長挖到南開中學(xué)做語文首席的孟志蓀先生在課堂上講李白時，便說他“格調(diào)不高”，骨子里想的，多是“美酒”“婦人”“神仙”，與真正古道熱腸的杜甫差距甚大。
信任他能做出稱得上是“教育”的事情
提及這件涉及“古今中西”文化復(fù)雜演變的小事，是想呈現(xiàn)一點黃玉峰身處的巨大“雙重結(jié)構(gòu)”：在其中，他不僅要面對被“應(yīng)試教育”和“標準答案”捆綁的語文教育，還要面對更龐大的被“標準答案”塑造的“網(wǎng)民”群體。他本來可以免于陷入后一重結(jié)構(gòu)，只待在校園里，但他還是陷入了。
難道在他看來，語文教師就該多做點事，已經(jīng)畢業(yè)在社會上經(jīng)受各種“鍛煉”的人，也要讓他們學(xué)會重新思考，更好地思考？
關(guān)于這一點，我沒問過他。就像上次他打電話來，問我怎么看現(xiàn)在的大學(xué)，我也沒問他，為什么研究這個。只是談現(xiàn)在的、民國的和歐美的大學(xué)，談了很久。我一直覺得，依靠平實自然的交往，才可以做出平實自然的研究。就像現(xiàn)在寫他，也未告訴他，只因為看到三月份的一期《上海教育》時，看到他和他的朋友，錢夢龍、駱玉明、王德峰、余黨緒等，一起談如何改革語文教育。況且寫黃玉峰，也可以試一下，在“教師績效評價”工具滿天飛的今天，還可以有何種不同的“范式”來評價現(xiàn)在的教師。
那些“績效評價”工具大都來自以利益、效率為本的“企業(yè)界”（講效率其實也是為了獲得利益），其基本假設(shè)是認為，“員工”也是以利益為本，因此必須加以嚴格的標準化管理，才可以保證“企業(yè)”方獲得更大的利益。那么，將那些工具引入教育界的力量是如何看待教師的呢？是不是也是以“商業(yè)思維”在打量教師？
這個問題這里無以回答，只知道民國前輩們早提醒過，如果“商業(yè)文化”在教育界不斷蔓延，教育界便要被毀掉，會變成活動方向、運行機制均和“企業(yè)”差不多的“學(xué)店”。黃玉峰也知道這一點�；蛟S正因為許多觀念一致，即使不說，我與他的十年交往也不帶任何“商業(yè)文化”，而是表現(xiàn)為在信任的基礎(chǔ)上，各讀各的書，各做各的事，然后隨緣而已。而我的信任最初來自他的學(xué)生對他的信任。
當然，還有他的朋友、他的學(xué)校對他的信任：十年過去了，我依然記得，在我看到的那本復(fù)旦附中畢業(yè)紀念冊上，首頁內(nèi)容是黃玉峰的照片和寄語：勉勵弟子們繼續(xù)追求做有文化、有責任感的“知識分子”。我從未看到過這樣的內(nèi)容布局，校長、書記竟然被編排在教師后面出現(xiàn)。到底是上海灘最有“大學(xué)氣質(zhì)”的一所中學(xué)，當好好珍惜。
然而，信任他什么呢？答案很簡單，就是信任他能做出稱得上是“教育”的事情。不僅在學(xué)校里做，而且在學(xué)校外面做，即使會遇到許多阻礙與困難，也是如此。當然，支撐他一路走來的外部力量也有許多。在我看來，其中他最需要的也許正是信任。是啊，為什么不信任自己的教師會爭氣呢？不是還有學(xué)生在直接看著教師的表現(xiàn)，為何借用“企業(yè)界”的思維與工具來管理教師？
被視為“特立獨行”的黃玉峰非常清楚，信任在其教育改革歷程中的作用。去年年底，復(fù)旦大學(xué)社會科學(xué)高等研究院、復(fù)旦附中等單位為他慶祝從教45周年時，他感謝了各界對于他的信任。我當時也在場，聽完就想起《讀書》雜志上女科學(xué)家李愛珍說過的一句話：“我總記得人家給了我什么，卻不記得人家沒給我什么�！�
李愛珍教授遭遇過更多的困難和打壓，她的經(jīng)歷更能說明，對生產(chǎn)“教育”的教育界來說，杰出的“教育”歷來都是由“超商業(yè)”的文化塑造而成，信任正是塑造杰出教育的基本文化之一。黃玉峰有那么多要感謝的信任，是他的幸運，更是教育界的幸運。而他也沒有辜負信任，做出了稱得上是“教育”的事情。不然，即使沒有那些“企業(yè)界”的考核機制，他也早被學(xué)生趕下講臺，或自動走下講臺了。誰愿意像《圍城》里的方鴻漸那樣“誤人子弟”、混日子呢，多難受的事！
作為語文改革先鋒的一介書生及其文化保守
除得力于外界各方的信任外，黃玉峰之所以能做出稱得上是“教育”的事情，更與他的文化理想與行動有關(guān)。他所做的一切，可以概括為“保守文化實驗”，也就是努力將被諸多異化力量包圍的語文教學(xué)，改造成他十分珍視的傳統(tǒng)文化活動。他即是依靠這種因突圍顯得“先鋒”但其實“保守”的“文化實驗”，做出了稱得上是“教育”的事情。
本來，教育和哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)一樣，性質(zhì)都是“育人”的文化活動。教育甚至是所有文化活動的聚集之地。然而自從教育被“制度化”為“學(xué)校教育”，便被許多非文化的力量撕扯著，因此總是難免異化，甚至變成只是非文化力量的工具。
現(xiàn)實中的教育因此成為一個巨大的競技場，其中既有許多文化的力量，更有許多非文化的力量。如果后者的力量壓過前者，則現(xiàn)實中的教育便要異化了。從這一意義上講，所有的教師與學(xué)生都有責任去“改革”，消除種種非文化力量對于教育的異化作用，創(chuàng)造可以稱得上是“教育”的事情。 朱熹主持書院時，就一直帶領(lǐng)學(xué)生做這種改革，將正統(tǒng)的儒家文化，從各種異化力量的包圍中挺立起來，使書院轉(zhuǎn)向以“孔孟之道”為本，展開求學(xué)與實踐。黎錦暉也是在力量沖突的教育“場域”中，奮力從事自己的音樂教育，為此不惜花光自己的錢，還深夜為唱片公司寫情歌，來養(yǎng)活自己的音樂創(chuàng)作與音樂教育。
黃玉峰自覺加入了改革者的行列。他很清楚自己在面對哪些異化力量，他寫過《語文教育的“五大繩索”》《人是怎么不見的？》等文章。有一次，在歌頌語文教育成績的全國論壇上，他還沖上講臺，搶到話筒，痛批語文教育的幾大積弊均沒解決，卻在那里大談成績。在場的記者將其稱為“五四青年”和“語文教育界的叛徒”。
那些喜歡奪人眼球的記者不知道，黃玉峰其實相當“保守”，不過是想讓被“五大繩索”束縛的語文教學(xué)，回到孔子以來公認的文化教育傳統(tǒng)。但凡中國的一介書生教師，都可能會努力讓語文、歷史或其他性質(zhì)相似的學(xué)科教學(xué)保持基本的傳統(tǒng)文化活動特性。悲劇的一點在于，在被應(yīng)試教育、“奧數(shù)”、利益等力量及其屢禁不止的“變種”包圍的教育大環(huán)境中，這個保守、耿直的一介書生確實顯得“特立獨行”“不諳時務(wù)”。
確實，他想保守的文化教育理想非常簡單，就是耐心與學(xué)生一起通過讀書、思考與實踐，追求更好的文化與人生。而所謂更好的文化與人生，也不過是孔子以來的文化與人生傳統(tǒng)，其內(nèi)涵只需用“琴棋書畫”“讀萬卷書，行萬里路”等概念界定一下，便足矣。
總之，作為深愛傳統(tǒng)文化的一介書生，黃玉峰是一位文化保守的語文改革先鋒。盡管他的“琴棋書畫”玩不過蘇軾，“讀萬卷書，行萬里路”比不上顧炎武，“有教無類”的空間也大不過真正面向社會做教育的孔子、朱熹，但他一直在努力增強自己的文化功底，同時也在不斷嘗試擴大教育空間，以至惹來不少非議，尤其是許多由語文“標準答案”塑造的“網(wǎng)民”們，竟把他在電視上講傳統(tǒng)文化常識，與“芙蓉姐姐”嘩眾取寵的“作秀”歸為一類。
社會人心淪落到此地步，堪稱為語文教育制造了最為嚴峻的外界挑戰(zhàn)。黃玉峰面對了這一挑戰(zhàn)。說實話，與面向社會講和坤的那位教師比，黃玉峰的面對方式更接近是在“弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化”：不光講述內(nèi)容旨在從傳統(tǒng)文化中求真、求美，表情也流露出對祖國歷史文化的喜愛，仍然是當初那個講《詩情畫意》的黃玉峰。
和王國維、錢穆等曾任教中小學(xué)的國學(xué)大師比，黃玉峰遠談不上有很高的傳統(tǒng)文化造詣，但他一直在努力探索各種值得保守的文化，帶著學(xué)生一起探索，希望借此可以在這個時代，找到意義更為超越的人生道路。所以他喜歡巴金先生的一句話：“文學(xué)就是讓人變得更好，讓世界變得更好。”
今天，黃玉峰仍在立足他珍視的那些保守文化，努力展開實驗，反抗包圍語文教育的各種異化力量，使語文教育與其本質(zhì)意義（“育人”）的文化活動聯(lián)系起來。與行政、與專業(yè)力量通過架構(gòu)各種“專業(yè)化”的教學(xué)引領(lǐng)與管理機制，鼓勵、推動更多的教師起來改革“應(yīng)試教育”，可謂途殊歸同。
回歸中國教師的專業(yè)傳統(tǒng)
也許有人會說黃玉峰有那么好的“生源”，是可以做點事。但我想說，無論他早年在鄉(xiāng)村中學(xué)教書，還是后來進復(fù)旦附中，都在學(xué)《論語》中的孔夫子，做好自己該做的事。
孔子也要教參差不齊的學(xué)生“應(yīng)試”（獲取“利祿”），只是那時沒有“高考”，孔子只好向各處推薦學(xué)生，可謂用盡全力。但在“應(yīng)試”之上，他還有更用心的事，便是“學(xué)而時習(xí)之”，與學(xué)生一起學(xué)習(xí)歷史文化，并努力踐行其中的“仁”道。
此后2500年的中國教育即因此確立文化傳統(tǒng)，而且無論遇到多少異化力量，都能壯大。也因為一直有這種執(zhí)拗文化教育傳統(tǒng)的引領(lǐng)，多少學(xué)生在高中“狀元”“進士”“舉人”之余，學(xué)會了像杜甫、王安石、歐陽修、蘇軾、朱熹那樣為人處世，成為維系整個國家文明的上下支撐與推動力量。
我相信，這一壯麗的中國文化教育歷史圖景及其蘊涵的“教師專業(yè)傳統(tǒng)”時刻都在影響黃玉峰，為他提供改革方向與動力，使他追求稱得上是“教育”的事情。言外之意，他有自己的源自數(shù)千年中國文化教育積累的“教師專業(yè)傳統(tǒng)”，甚至連寫自己的教育心得時，也采用《論語》體例（《關(guān)于語文教學(xué)的斷想》，載黃玉峰《教學(xué)生活得像個“人”：我的大語文教學(xué)》，上海教育出版社，2011）。
末尾想說，若能將悠久的“中國教師專業(yè)傳統(tǒng)”注入今天日益完備的“專業(yè)化”的教學(xué)引領(lǐng)與管理體系，為涌現(xiàn)更多的黃玉峰式的教育改革先鋒創(chuàng)造信任、寬松的工作環(huán)境；同時，黃玉峰也能進一步反思、優(yōu)化自己的“教師專業(yè)傳統(tǒng)”，則上海乃至中國教育界不僅會出現(xiàn)更大的“應(yīng)試教育”超越力量，而且能讓“現(xiàn)代化”的校園彌漫更多中國教育本有的文化底蘊與書生意氣。
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