茶文化論文匯總【15篇】
在日常學習和工作中，大家一定都接觸過論文吧，論文的類型很多，包括學年論文、畢業(yè)論文、學位論文、科技論文、成果論文等。你知道論文怎樣才能寫的好嗎？下面是小編整理的茶文化論文，希望對大家有所幫助。
茶文化論文1
摘要：作為中國傳統(tǒng)文化體系中的重要組成部分，茶文化元素不僅具有豐富的內涵且廣泛運用于現(xiàn)代平面設計中。茶文化元素在平面設計中的應用不僅豐富了平面設計的形式，還賦予了現(xiàn)代平面設計特殊的人文價值和時代意義。本文從中國傳統(tǒng)茶文化元素出發(fā)，對中國傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設計中的應用進行了探索，希望在弘揚中國傳統(tǒng)茶文化元素的同時，推動現(xiàn)代平面設計的發(fā)展和改革。
關鍵詞：茶文化元素；現(xiàn)代平面設計；應用
不同的國家和民族具有色彩各異的傳統(tǒng)文化，而這些傳統(tǒng)文化元素的存在，也是彰顯本民族特性的重要標志。中國傳統(tǒng)茶文化具有十分豐富的元素，在長期的歷史演進過程中，其形式發(fā)生了紛繁復雜的變化，但基本內涵和基本精神仍舊保持不變。中國是茶文化的發(fā)源地，其茶文化包含了政治、經濟、文化、外交等多方面的內容，對于現(xiàn)代平面設計的發(fā)展具有重大的借鑒意義�，F(xiàn)代平面設計注重對空間和布局的把握，十分符合傳統(tǒng)茶文化的要求和特征�，F(xiàn)代平面設計主要受到中國經濟文化環(huán)境和中國人審美觀念的影響，傳統(tǒng)茶文化元素的理念逐漸滲透到平面設計領域，且產生了重大影響。
1中國傳統(tǒng)茶文化元素
作為中國傳統(tǒng)文化體系中的重要組成部分，中國傳統(tǒng)茶文化元素種類豐富，且具有十分深刻的人文內涵。文化元素的演變和發(fā)展要經歷漫長的過程，是一定社會環(huán)境和生產力作用的結果，承載了一定時期的社會變遷和人文風貌，是一個國家和民族重要的文化印記。而提到中國傳統(tǒng)的茶文化元素，其更多地展示了精神和意境方面的內容，彰顯了一種超然物外的處世態(tài)度和生活方式。應用于當代平面設計中，我們更多地去考慮其在現(xiàn)代平面設計造型、設計理念及審美水平上的體現(xiàn)和使用。目前，根據(jù)有關專家及學者的界定，中國傳統(tǒng)茶文化元素主要包括紫砂壺、竹子、青磚、古木、根雕等。紫砂壺以其優(yōu)美的雕刻藝術而聞名，同時將詩詞、書畫、文學進行了完美的融合，是中國傳統(tǒng)茶文化元素的典型代表。紫砂壺上的題詞不僅深刻再現(xiàn)了古代某一時期的人文歷史風貌，也包含了社會倫理及社會階級關系方面的內容，具有較高的審美價值和藝術鑒賞性，彰顯了濃厚的文化情懷。而竹子則是現(xiàn)代平面設計中常用的意象之一，竹子不僅具有婀娜多姿的外形，且具有深刻的寓意，因此深受人們和設計師的喜愛，竹子包含高雅、瀟灑等含義，常用來表現(xiàn)居住者高雅的情懷和高遠的人生追求。竹子運用到現(xiàn)代平面設計中主要是通過將其內在意境引申到設計理念中實現(xiàn)的，從而營造高潔、致遠的藝術氛圍和文化精神，恰好與人們所追求的居住環(huán)境相吻合，滿足了人們對于平面設計的要求和期望。此外，青磚、古木及根雕作為中國傳統(tǒng)茶文化元素的主要表現(xiàn)形式，也蘊含著十分濃厚的文化意義和實用價值。青磚象征著樸實無華的生活態(tài)度和簡潔的生活方式，與現(xiàn)代平面設計中“線條簡約”這一理念相吻合，古木則多具有懷舊氣息，古木這一傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設計中的應用增強了平面設計作品的復古性，滿足了某一特定群體對于平面設計的要求，增加了平面設計的歷史氣息和人文價值。根雕作為一種十分精美的藝術品，其具有鮮明的.歷史內涵和文化意義，在平面設計中的運用不僅僅大大增強了平面設計的細膩和人文性，還增強了平面設計的可欣賞性和審美價值。
2中國傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設計中的應用
2.1從材質上探討中國傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設計中的應用
規(guī)劃設計環(huán)境是中國傳統(tǒng)茶文化元素在平面設計中的重要應用，而對于環(huán)境的規(guī)劃和營造，材質是首先需要考慮的方面[1]。樹根與藤椅、石茶磨樁及紫砂壺則是構造設計環(huán)境經常使用的文化元素。中國傳統(tǒng)建筑作品中常用的材質是體現(xiàn)建筑和設計特色的重要方面之一，中國傳統(tǒng)茶文化元素具有天然、樸素、自然的特點，最大限度的保留了平面設計的原本面貌和精神實質，為平面設計作品增加了較高的人文性特征。在平面設計中，關于中式設計風格的作品主要有以下幾個方面的特點：第一，中式風格的建筑多采用木材作為主要設計材質，如紅木、檀木等；第二，中式風格建筑講究以精美的紋路和細膩的色澤營造濃厚的藝術氛圍，給予觀賞者以舒適、自然的審美享受，如木窗、中式家具；第三，中式建筑追求和諧的整體規(guī)劃和布局理念，強調凸顯中正合一的布局特點。隨著現(xiàn)代科學技術的發(fā)展及設計手法的多樣化，現(xiàn)代平面設計多使用智能化技術和電子技術創(chuàng)造虛擬的場景和氛圍，大大降低了現(xiàn)代設計的人文氣息和適用性，而將中國傳統(tǒng)茶文化元素應用到現(xiàn)代平面設計中，在一定程度上彌補了現(xiàn)代科學技術發(fā)展帶來的不足，給現(xiàn)代平面設計增加了人文性和生命氣息，這也是現(xiàn)代平面設計所追求的人文關懷精神。而歐式設計則多使用大理石、花崗石等進行材質安排，不僅注重帶給人完美的藝術享受，還追求獨一無二的設計理念和設計精神，歐式平面設計講究空間的開闊，而空間的開闊則主要通過特殊的材質來體現(xiàn)。
2.2從擺設布局上探討中國傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設計中的應用
傳統(tǒng)茶文化元素對現(xiàn)代平面設計擺設布局的影響，主要體現(xiàn)在要求現(xiàn)代平面設計擺設布局應該從大局出發(fā)，體現(xiàn)設計的整體意識和設計的和諧精神，強調在設計師統(tǒng)一的指揮和規(guī)劃下，實現(xiàn)設計布局與擺設的協(xié)調，注重對平面設計布局的優(yōu)化[2]。首先，現(xiàn)代平面設計布局要注重休閑文化元素的融入。例如，在平面設計中加入簡約大方的裝飾畫和其他具有特色的茶文化裝飾物，不僅僅體現(xiàn)了平面設計強大的裝飾功能，給人以美的藝術感受和體驗，還凸顯現(xiàn)代平面設計獨特的設計理念和設計風格。其次，現(xiàn)代平面設計要按照不同區(qū)域功能區(qū)的劃分來展開，同時結合一定地區(qū)實際的自然條件和社會條件進行設計資源的合理利用�，F(xiàn)代平面設計在對大致的設計思路進行規(guī)劃后，要注意突出現(xiàn)代平面設計的重點，即在景觀設置和植物配置方面體現(xiàn)平面設計特色，注重對文化元素的使用和整合�，F(xiàn)代平面設計講究對文化元素的合理利用，即通過各種途徑優(yōu)化設計思維，使得茶文化元素的使用達到和諧統(tǒng)一的局面。強調元素與元素之間相互配合，互為補充，如在平面設計中使用竹子這一意象，在對竹子的分布進行確定后，還要使用其他裝飾物和竹子進行搭配，優(yōu)化擺設的整體布局，設計師在平面設計中對紫砂壺、屏風、竹子、帷幔等的結合使用，深刻地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)茶文化元素的審美價值，也推動了現(xiàn)代平面設計朝著人文性和時代性方面發(fā)展。
2.3從空間層次上探討中國傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設計中的應用
傳統(tǒng)茶文化元素對現(xiàn)代平面設計空間層次的影響，主要體現(xiàn)在要求空間層次應該充分利用空間資源，并利用自然資源和社會資源進行合理的構想，展現(xiàn)歷史和自然的人文風光，營造濃厚的文化氛圍[3]�，F(xiàn)代平面設計的空間結構主要是針對特定區(qū)域而言的，區(qū)域文化特色決定了空間結構的深度和廣度，而傳統(tǒng)茶文化則將傳統(tǒng)茶文化元素進行整合，通過設計師的構思和處理，抽象為一系列的設計理念，將文化元素應用到平面設計的具體環(huán)節(jié)之中，使得有限的環(huán)境空間，體現(xiàn)無限的藝術魅力和茶文化氛圍。此外，傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設計空間層次中的應用要求平面設計注重設計景觀與空間的協(xié)調，空間是有限的，因此，在一定的空間領域布置一定的景觀，也是提升平面設計審美價值的要求�，F(xiàn)代平面設計大致包括空間環(huán)境設計、裝修設計和裝飾陳設設計等三個互為獨立又相互制約的部分，而對這三個部分的空間結構規(guī)劃過程則是對設計資源的整合和處理過程，要求三個部分的空間結構不對其他部分造成不良影響，三個部分的空間分配要做到科學、合理，從而彰顯了傳統(tǒng)茶文化元素中和諧統(tǒng)一的思想內涵。例如，可以使用屏風進行分隔，以此營造特定的意境，設置虛擬的空間場景，使得使用者在有限的空間層次中感受到無限的空間感。
2.4從氛圍、意境上探討中國傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設計中的應用
現(xiàn)代平面設計中蘊含的設計理念，是傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設計中最為普遍也最為深刻的應用，傳統(tǒng)茶文化元素包含的歷史底蘊和文化內涵，是現(xiàn)代平面設計寶貴的資源。在進行現(xiàn)代平面設計時，作品所要表現(xiàn)的氛圍和意境是十分重要的�，F(xiàn)代平面設計中茶文化元素的使用，不僅深刻地體現(xiàn)了茶文化元素的歷史內涵，更加彰顯了中國悠久的歷史發(fā)展軌跡。桌椅若具有古色古香的特點，則可以表現(xiàn)平面設計的歷史氣息。中正合一的設計作品則體現(xiàn)了傳統(tǒng)茶文化元素中的中庸思想、和諧思想。例如，對于現(xiàn)代茶樓的平面設計，中國茶文化元素得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。茶樓最為典型的整體風格多為園林式結構，同時設置亭臺樓榭，家具使用紅木材質，表現(xiàn)了傳統(tǒng)的古典氛圍和氣息，賦予了設計作品以幽靜典雅、舒適大方的視覺感受。古色古香的擺設營造出濃厚的歷史與文化氣息，通過現(xiàn)代元素的融合，整個設計極富藝術魅力。將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代平面設計手法相結合，是現(xiàn)代設計追求的境界之一，既能夠使得整個設計作品和諧統(tǒng)一，又不失作品的文化氣息和時代精神。同時，傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設計中的使用，也拓展到了視覺感受領域，為人們提供以視覺上的體驗，創(chuàng)造視覺上的感知，在現(xiàn)代平面設計中加入視聽元素，不僅能夠起到弘揚傳統(tǒng)茶文化的作用，也能進一步增加平面設計的生命力特征。
3結語
綜上所述，中國傳統(tǒng)茶文化元素種類眾多且內涵極為豐富，中國傳統(tǒng)茶文化元素的形成和發(fā)展是中國政治、經濟、文化和其他方面共同作用的產物，因此，中國傳統(tǒng)茶文化元素具有經久不衰的生命力和實用價值。中國傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設計中的應用及其廣泛，主要活躍于現(xiàn)代平面設計的材質、擺設布局、空間層次及氛圍意境等方面。這對現(xiàn)代平面設計的設計理念、設計布局、空間架構產生了眾多影響，極大地豐富了現(xiàn)代平面設計的形式和人文內涵，增強了現(xiàn)代平面設計的時代性和創(chuàng)新性。
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茶文化論文2
摘要：隨著當前人們對生態(tài)環(huán)境和綠色宜居有著極高要求。而在城市現(xiàn)代化建設不斷開展的今天，完善園林景觀設計規(guī)劃，補充現(xiàn)代建筑設計有著重要價值和作用。但是目前園林景觀設計開展過程中，有存在設計理念和內涵缺失的問題，完善其設計內涵極為必要。本文擬從當前園林景觀設計中存在的問題和不足分析入手，結合傳統(tǒng)茶文化元素的具體內涵和價值分析，根據(jù)園林景觀設計的發(fā)展方向和要求，從而探究傳統(tǒng)茶文化元素在園林景觀設計中的應用思路。
關鍵詞：傳統(tǒng)茶文化元素；園林景觀設計；應用探索；設計理念；文化內涵
隨著當前我國城市化建設日益發(fā)展，如今在建設過程中，對園林景觀設計活動的需求量日益增加。完善開展園林景觀設計不僅符合人們對綠色、生態(tài)的關注點，同時也能夠有效提升人們的生活品質，從而增進人們的幸福指數(shù)。完善開展園林景觀設計活動，需要我們優(yōu)化設計理念，融入文化內涵，提升整個設計活動的品質與價值。而傳統(tǒng)茶文化元素正是當前優(yōu)化園林景觀設計活動開展的基礎和關鍵。
1當前園林景觀設計中存在的問題和不足分析
當前我國經濟發(fā)展正處于迅猛增長的全新時期，如今人們的生活理念也更加成熟和完善，當前人們在生活中更加注重生活的品質和健康，因此綠色、生態(tài)的生活就成為人們的普遍向往。所以在高層建筑不斷建設的同時，人們也期待能夠打造適合人們居住，能夠讓人們感受到生態(tài)綠色的現(xiàn)代園林景觀。通過對當前園林景觀設計開展狀況進行分析，我們可以看到無論是其建設數(shù)量，還是其理論應用都實現(xiàn)了重要發(fā)展。但是，我們必須認識到雖然當前整個園林景觀設計實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，但其建設設計過程中仍然存在一定問題和不足。具體而言，主要表現(xiàn)為：首先，在園林景觀設計建設過程中，缺乏應有的創(chuàng)新與自身特色，千篇一律現(xiàn)象嚴重。目前，很多園林景觀設計活動都是互相抄襲，互相借鑒，而根本不考慮自我創(chuàng)新，自我突破。其次，在園林景觀設計建設過程中，缺乏應有的趣味性和內涵。園林建筑存在的主要目的在于供人們業(yè)余生活使用，因此趣味性和內涵性是整個景觀設計建設活動開展的重要要求。但是目前很多園林景觀在建設過程中，并沒有賦予其應用的趣味性。此外，在整個園林景觀設計建設中，其過多現(xiàn)代施工技術和施工素材，從而使得整個園林景觀設計活動缺乏與具體的設計環(huán)境相融合，從而讓整個園林景觀呈現(xiàn)出設計與應用相脫離的問題。不僅如此，當前很多園林景觀設計開展過程中，其也未能將消費者的消費期待與整個設計相融合。目前很多園林景觀都是處于公益性質建設或者以輔助性元素建設，因此很多建筑方和設計方都未給與其充分重視。最后，在園林景觀設計過程中，缺乏對傳統(tǒng)文化元素的有效融入，設計缺乏靈性和理想的觀賞效果。我國是傳統(tǒng)文化大國，在整個文化體系中，有很多值得被傳承和借鑒的元素。同時這些元素也是人們的期待，就需要探究傳統(tǒng)文化體系中，能夠被我們有效借鑒和融入的元素，從而實現(xiàn)理想設計效果。
2傳統(tǒng)茶文化元素的具體內涵和價值分析
我國是茶文化大國，經過幾千年的發(fā)展傳承，逐漸形成了系統(tǒng)化的茶文化體系。茶文化元素是一項融入了物質元素、文化元素和精神內涵的元素體系。因此，全面認識傳統(tǒng)茶文化元素的內涵和特點，能夠為我們開展各項活動提供有效幫助，同時其也有自身獨特價值。
2.1傳統(tǒng)茶文化元素的具體內涵分析
我國的飲茶歷史可以推至先秦時期，而社會大眾飲茶則在唐朝以后逐漸成熟，完善。隨著人們飲茶習慣不斷形成，茶與社會文化之間逐漸融合，并形成了包含多樣元素的茶文化內涵。其至今，仍然在影響著我們的生活。而通過對傳統(tǒng)茶文化元素進行有效認知，我們可以看到，傳統(tǒng)茶文化元素是以精神理念和行為規(guī)范引導為核心，以茶葉等物質元素為基礎，融入了茶藝術文化資源的系統(tǒng)化元素體系。因此，通過有效傳承傳統(tǒng)茶文化，能夠幫助我們形成成熟而且完善的價值理念。隨著人們對健康養(yǎng)生日益重視，如今飲茶風氣再熱，其必然為整個茶文化發(fā)展融入全新的時代內涵。
2.2傳統(tǒng)茶文化元素的傳承價值分析
我國是傳統(tǒng)茶文化大國，在長期的飲茶過程中，形成了完善的茶文化體系。通過對傳統(tǒng)文化體系內涵進行有效研究，我們不僅能夠感受到其中所具有的價值理念和行為規(guī)范，同時也能對傳統(tǒng)茶文化形成有效傳承。傳統(tǒng)茶文化不僅是我國寶貴的藝術資源，也是當前我們在開展各項活動時的重要切入點。通過有效認知和傳承傳統(tǒng)茶文化，其能夠大大豐富我們開展各項活動的素材來源。此外，傳統(tǒng)茶文化元素還有著豐富的文化價值，如果能夠對該元素進行有效融入，其必然能夠實現(xiàn)整個活動文化內涵的實質性提升。不僅如此，傳統(tǒng)茶文化元素在傳承過程中，還有著重要的藝術價值，其中所所具備的`豐富藝術資源，如果能夠將其系統(tǒng)化融入，必然能夠提升其整體設計水準。
3園林景觀設計的發(fā)展方向和要求
在城市化迅猛發(fā)展的今天，園林景觀已經成為彌補城市化建設的重要點綴，合理有效開展園林景觀設計能夠大大優(yōu)化人們的生活環(huán)境。因此隨著當前園林景觀設計開展日益成熟，結合消費者和市場的客觀要求，整個園林景觀設計在開展過程中，其發(fā)展方向和具體要求主要表現(xiàn)為：首先，需要將現(xiàn)代景觀建筑材料與傳統(tǒng)設計理念實現(xiàn)系統(tǒng)化融合。實際上，現(xiàn)代景觀建筑材料并非不可應用，如今整個建材市場也迎來了快速發(fā)展的機遇期。在這一過程中，建筑素材也更加完善，比如火山石，仿生石材等等也有著更加廣泛的應用。因此，合理使用這些素材也能夠為優(yōu)化整個園林景觀設計效果提供重要幫助。當然想要應用好這些素材，必須充分堅持將素材應用與設計理念相融合，確保兩者相匹配、相契合。其次，充分注重賦予整個園林景觀必要的文化內涵，尤其是要彰顯民族文化和地域文化等獨特性文化內涵。想要實現(xiàn)理想的園林景觀設計效果，就要確保設計出來的園林景觀具有獨特性，而新、奇、特也是當前人們的消費理念和關注點。最后，必須充分注重對傳統(tǒng)設計理念進行有效創(chuàng)新與完善，尤其是要注重將時代元素與傳統(tǒng)元素的有效融入，從而賦予整個園林景觀更為完善的價值理念。所謂時代元素，就是當前整個時代發(fā)展過程中，其具有的元素內涵。而傳統(tǒng)元素，則是傳統(tǒng)文化體系。比如，傳統(tǒng)茶文化作為整個傳統(tǒng)文化的內涵和核心，其中也有很多元素可以被借鑒融入到整個園林景觀設計活動當中。
4傳統(tǒng)茶文化元素在園林景觀設計中的應用思路
開展園林景觀設計能夠有效豐富人們的生態(tài)綠色環(huán)境需要。而隨著園林景觀活動建設日益成熟，無論是園林景觀設計的具體理念，還是具體的園林景觀設計活動，都存在較大不足。比如其在園林景觀設計中，缺乏綠色元素和時代元素，整個園林景觀設計活動未能展現(xiàn)其應有的生態(tài)和綠色，未能展現(xiàn)園林景觀設計活動的價值和作用，因此隨著當前園林景觀建設活動日益頻繁，優(yōu)化整個園林景觀設計活動開展的具體思路就尤為必要。對于園林景觀設計活動開展來說，如果其在開展過程中，能夠充分融入傳統(tǒng)茶文化元素，那么其不僅能夠有效提升園林景觀設計水平，同時也能夠賦予整個園林景觀設計的應有內涵。想要有效應用整個傳統(tǒng)茶文化元素，需要做到：首先，要適當借鑒茶文化中所包含的元素，豐富整個園林景觀設計過程中使用的元素內容。傳統(tǒng)茶文化體系是系統(tǒng)化的元素體系，其中有很多元素都可以被借鑒應用到整個園林景觀設計中來。尤其是隨著當前人們對健康養(yǎng)生的重視程度日益提升，傳統(tǒng)茶文化元素的綠色生態(tài)更具傳承和具體應用價值。在園林景觀設計時，不能一味堆砌建筑素材，要結合人們對需要內容，優(yōu)化素材搭配。其次，要結合傳統(tǒng)茶文化所倡導的和諧統(tǒng)一理念，優(yōu)化園林景觀設計素材使用，提升園林景觀建設與周圍環(huán)境的融合性和匹配性。以往園林景觀設計開展過程中，其重要問題就是整個設計開展過程中，忽略了與周圍環(huán)境的有效融合和搭配，從而影響了園林景觀的觀賞效果。而傳統(tǒng)茶文化中重要的內涵就是要有統(tǒng)一理念。最后，要充分注重將傳統(tǒng)茶文化的文化理念及內涵融入其中。通過賦予整個園林景觀設計相應內涵，從而實現(xiàn)理想設計效果。文化內涵是當前整個園林景觀設計中，最為缺失的內容，也是影響整個園林景觀品質的重要原因。所以當前我們在優(yōu)化開展該設計時，要融入必要的情感內涵，通過融入園林景觀中必要的人文內涵，從而在提升整個園林景觀品質的同時，讓人們充分感受到整個園林景觀中所具有的人文內涵和價值情懷，從而提升其觀賞效果。
5結語
目前在整個園林景觀設計開展過程中，其普遍存在設計理念缺失的問題，因此，豐富設計理念，融入全新內涵對于整個園林景觀設計來說，有著重要作用和價值。通過對傳統(tǒng)茶文化元素的內涵與特征進行分析，我們可以看到如果能夠將這一元素融入到整個園林景觀設計活動中，其必然能夠在有效豐富園林景觀設計元素的同時，提升整個景觀設計的品質和內涵。當然，這一過程中也實現(xiàn)了傳統(tǒng)茶文化元素的傳承與發(fā)展。
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茶文化論文3
摘要：全球氣溫變暖是一個世界性的命題，它涉及全人類的未來，不論是國家、企業(yè)還是個人，都有權利與義務來為升溫中的地球做點事。旅游企業(yè)作為低碳經濟發(fā)展里的重要角色要做到持續(xù)不斷的發(fā)展，就需要考慮旅游企業(yè)的現(xiàn)狀以及今后的發(fā)展道路，提升旅游企業(yè)的核心競爭力。茶文化旅游與低碳經濟背景有深刻的歷史淵源，從古至今，茶文化一直都是一種推崇天人合一，尊重自然環(huán)境保護的思想，低碳經濟背景也是同樣如此，二氧化碳排放的減少、溫室氣體的過濾、花草樹木的愛護的可持續(xù)性經濟增長新觀念是當前旅游企業(yè)的發(fā)展主流方向，結合低碳經濟措施使得我國的茶文化旅游向著正確、健康的道路不斷發(fā)展。目前我國的茶文化旅游發(fā)展體系并不完善，面臨著許多的問題，本文通過在低碳經濟背景下分析茶文化旅游發(fā)展面臨的問題，研究其應對策略。
關鍵詞：低碳經濟背景；茶文化旅游；可持續(xù)發(fā)展
盡管低碳經濟已經成為全球經濟發(fā)展的大趨勢，但具體到我國的旅游企業(yè)身上，情況依舊不是很明朗，尤其是企業(yè)自身對于低碳旅游的認知能力不足，沒有足夠的重視。低碳經濟在我國的研究較少，在改革開放的初期人們只是一味地發(fā)展經濟而忽略了環(huán)保問題，如今，人們的生活水平提升，低碳環(huán)保的發(fā)展迫在眉睫，低碳旅游受到越來越多的人的喜愛。
1低碳經濟背景下的茶文化旅游發(fā)展面臨的問題
1.1旅游企業(yè)在開發(fā)過程中忽視環(huán)境影響
目前，大部分的'茶文化旅游企業(yè)開發(fā)面臨的主要問題就是忽視對環(huán)境的影響。在茶文化旅游的開發(fā)過程當中，環(huán)境的開發(fā)與設計是不可缺少的項目，但是，大部分的旅游企業(yè)卻因為自身的利益，而減少了對于環(huán)境的維護，沒有盡到自身應盡的責任。在低碳經濟的大環(huán)境之下，茶文化旅游景區(qū)中對于生態(tài)環(huán)境的維護與利用尤為重要，如果茶文化旅游企業(yè)沒有盡到環(huán)境保護的職責，對旅游資源被破壞的現(xiàn)象熟視無睹，為了追求短期的經濟利益，大力發(fā)展娛樂、餐飲企業(yè)，那就會嚴重的危害到旅游生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，這樣無論是對我國的旅游業(yè)還是對消費者來講都是不負責任的表現(xiàn)，尤其是在我國低碳經濟的大環(huán)境下，更是一種倒行逆施的行為。
1.2旅游觀念未得到改變
旅游產業(yè)是第三產業(yè)最重要的GDP增長元素，近年來，由于我國經濟騰飛，人民生活水平得到顯著提升，我國的國際號召力越來越強，這些都不斷的推動我國旅游產業(yè)的發(fā)展。旅游業(yè)系統(tǒng)巨大，僅僅是提出一個低碳茶文化旅游口號，或者只是在某個單獨的區(qū)域實施這樣的旅游開發(fā)政策其影響甚微，要建立切實可靠的低碳茶文化旅游景區(qū)，必須讓企業(yè)、政府部門以及消費者的齊心協(xié)力來達成。目前，我國的旅游企業(yè)與消費者對于旅游的觀念還停留在欣賞美景、購買特產之上，忽視了低碳經濟的原則，因此，我們往往看到每當節(jié)假日旅游景區(qū)游玩高峰期之后，剩下的都是遍地狼藉，各種垃圾隨地亂扔，旅游監(jiān)管部門也熟視無睹。旅游產業(yè)各企業(yè)、各部門以及消費者對于低碳茶文化旅游的觀念沒有得到確認是其主要原因。
1.3沒有明確的定位
茶文化旅游定位往往是以茶樹、茶葉、飲茶、茶表演為主要旅游服務內容來進行。在茶文化旅游發(fā)展中加入低碳環(huán)保元素，許多的旅游企業(yè)并未了解其中真正的含義，其實，低碳經濟并不僅僅是回歸自然減少廢氣排放，更重要的是環(huán)保，在茶文化旅游景點中我們時常能看見，一些剩茶被隨便亂灑，部分商家和消費者認為茶水倒在地上并沒有污染到環(huán)境，實則不然，茶水雖然倒在地上對環(huán)境沒有污染，但是如果倒在河流之中會破壞生態(tài)環(huán)境，并且隨地亂倒茶水還影響了茶文化景區(qū)的整體美感，給消費者造成一種環(huán)境品質低的錯覺。
2低碳經濟背景下的茶文化旅游發(fā)展問題解決方案
2.1明確低碳茶文化旅游經營手段
茶文化旅游模式是一種針對不同地區(qū)實際茶文化情況而開展的綜合性旅游模式，將產茶區(qū)域進行改造，使其既能夠吸引游客又能進行生產，再結合茶葉相關服務的水平提升，例如茶樓建設、茶道與茶藝表演、茶具展示等等。在不同的茶文化旅游景區(qū)中需要從基礎做起，對旅游景區(qū)進行全方位的盤查，檢查出那些非低碳、不環(huán)保的項目，對這些服務項目進行查封并且更換為低碳服務，通過現(xiàn)代化的低碳科技手段推進景區(qū)內部建設健康發(fā)展。在低碳的基礎上來凸顯出茶文化的優(yōu)秀品質，在茶文化的內涵中圍繞低碳經濟進行延展，這樣既可以將茶文化旅游景區(qū)發(fā)揚光大，又可以很好地提升茶葉農業(yè)效果。
2.2積極進行低碳環(huán)保推廣
茶文化旅游景區(qū)要想長久穩(wěn)定地發(fā)展離不開低碳經濟的融入，將茶文化、旅游文化、低碳文化三者融合在一起，積極進行推廣、宣傳。如今互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達，茶文化旅游景區(qū)可以通過互聯(lián)網(wǎng)來對自身進行推廣，其中必然要加入低碳環(huán)保的元素，讓人們了解到低碳環(huán)保的重要性，以一種正確、健康的心態(tài)來欣賞與維護茶文化旅游景區(qū)環(huán)境。政府也可以建立專門的示范區(qū)，以茶文化旅游與低碳經濟為核心，表現(xiàn)出茶文化古樸、獨特的魅力以及低碳經濟環(huán)保、生態(tài)的原則，讓茶文化旅游景區(qū)受到更多消費者的喜愛，提升消費者素質，為我國的旅游事業(yè)健康持續(xù)發(fā)展打下基礎。
2.3科學的低碳環(huán)保措施
我國的低碳經濟政策在茶文化旅游景區(qū)中推行受到阻礙的原因有一部分是旅游企業(yè)、消費者沒有給予低碳環(huán)保應有的重視，但還有一個很重要的因素就是旅游企業(yè)與消費者對低碳環(huán)保措施的不理解，就如同上文所說的一樣，在茶文化旅游景區(qū)內沒有一個科學的低碳體系來引導商戶與消費者共同創(chuàng)造低碳環(huán)境，政府應當給予重視，并給出切實的、科學合理的資源配置。借鑒國外先進的低碳旅游模式與經驗，在低碳茶文化旅游中，對資源的循環(huán)使用、合理分配，進行科學的講解，鼓勵茶文化旅游景區(qū)中的消費者減少污染物的隨處亂扔以及多余的能源消耗，一步一個腳印地對景區(qū)中的各個項目進行低碳化完善，最終形成一個科學的低碳網(wǎng)絡。
3結論
低碳經濟是企業(yè)發(fā)展的未來趨勢，也是我國旅游產業(yè)的重要發(fā)展方向，旅游產業(yè)的低碳經濟發(fā)展不僅僅是為了保護景區(qū)環(huán)境，更是為了保護我們人類自身生存環(huán)境。在茶文化旅游景區(qū)中加入低碳環(huán)保理念對于我國的旅游產業(yè)以及其他各類型產業(yè)的低碳發(fā)展都有很好的推動作用。同時還可以非常好的傳播中國的茶文化，讓人們的旅游的同時，了解到更多的傳統(tǒng)茶文化的內涵，提升文化的素養(yǎng)。
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茶文化論文4
一、明清時期茶文化發(fā)展和傳播的歷史背景
東西方文化的碰撞和融合，在各自社會的發(fā)展和進步方面都發(fā)揮了相當大的推動作用。傳教士們將中國傳統(tǒng)文化和精神傳入歐洲的同時，隨著海道的暢通和中西方海上貿易的不斷擴大，歐洲商人將中國的絲綢、瓷器、玉器、屏風、扇子、家具、茶葉等大量帶入歐洲，歐洲人被這種東方情調和東方的生活方式深深吸引。正如德國學者利奇溫在他的《18世紀中國與歐洲文化的接觸》中寫道“:開始由于中國的陶瓷、絲織品、漆器及其他許多貴重物的輸入,引起了歐洲廣大群眾的注意、好奇心與贊賞,又經文字的鼓吹,進一步刺激了這種感情。商業(yè)和文學就這樣結合起來了。（不管他們的結合看起來多么多么離奇）終于造成一種心理狀態(tài),到十八世紀前半葉,使中國在歐洲風尚中占有極其顯著的地位�！闭腔谶@種心理，在17、18世紀的歐洲，上流社會開始熱衷于中國趣味，歷史學家們將這種熱潮稱為“中國式風格”。
二、中國茶文化的內涵
茶、咖啡和可可統(tǒng)稱為世界三大飲料。從前2700多年開始，中國人就開始飲茶。在眾多文人墨客的推崇下，具有民族特色的中華茶文化逐漸形成和發(fā)展起來。幾千年來，以茶為載體，產生了大量的茶詩、茶聯(lián)、茶經、茶譜、茶藝等文化作品。而中國人不遺余力地通過各種渠道向國內外傳播著這種博大精深的茶文化，使它融入到不同的歷史時期，推動了物質文明與精神文明的發(fā)展。《中國茶葉大辭典》把“茶文化”定義為：人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的有關茶的物質財富和精神財富的總和。它以物質為載體，反映出明確的精神內容，是物質文明與精神文明高度和諧統(tǒng)一的產物，屬“中介文化”。茶文化是隨著歷史的發(fā)展、商品經濟的出現(xiàn)、物質生活的改善和人們文化需求的提高而孕育產生的。在中國古代，茶葉可以作為皇家貢品，佛教把茶葉列為專用滋補品。權貴人家把茶作為身價的象征，作家詩人把以茶待客奉為最高禮遇。對于普通百姓而言，有茶葉“人家不可一日無”之說。茶文化具有的安寧、高雅、深沉的特性，深深影響著中國文化和民族風格。在人們的日常生活中處處可以嗅出茶文化的氣息，品茶已成為人際交流的紐帶和橋梁，被中外普遍接受，從而使得茶文化的發(fā)展和傳承經久不衰。茶文化不僅是以中國為代表的東方優(yōu)秀思想和文化的濃縮,也是一種代代相傳的精神力量。
三、明清時期茶文化對中西文化交流的影響
茶葉傳入西方，是從17世紀中國明朝末年開始的，當時的海上強國荷蘭的東印度公司壟斷了以東南亞為中心的整個亞洲貿易。1610年，荷蘭人將第一批茶葉從澳門運到了歐洲。整個明清時期，荷蘭始終在世界茶葉貿易中擔當著舉足輕重的角色，在相當長的時間里，荷蘭是歐洲最主要的茶葉轉運國，歐洲最古老的茶葉市場就是荷蘭首都阿姆斯特丹，那里的茶葉拍賣聞名于歐洲。因此，中國茶文化首先影響的是荷蘭的社會生活。茶葉傳入荷蘭伊始，由于供不應求，價格十分昂貴，只有皇室和貴族的人才有能力享用，是上流社會用于社交的奢侈飲料，當時的茶葉甚至與藥品一同銷售。當時的荷蘭人認為，喝茶是一種身份的象征。于是，茶文化很快風靡了整個上流社會。由于人們對炫耀身份、顯示品味的追求，飲茶之風在荷蘭的上層社會中發(fā)展到幾近狂熱的程度，許多貴婦都對飲茶情有獨鐘，她們組織了很多飲茶俱樂部，整日沉浸在飲茶的社交禮儀中，甚至對家事置之不理。
18世紀初，一部名為《茶迷貴夫人》的喜劇，就真實而生動地演繹出了當時的飲茶風尚，同時說明中國的茶文化早在17、18世紀就對歐洲的社會生活和文化產生了深刻影響。到了17世紀下半期，隨著茶葉輸入量的增加，茶葉的價格開始下降，中國的茶葉開始在荷蘭的食品店里銷售，飲茶之風開始在整個社會普及，中國茶文化開始比較全面地影響荷蘭大眾的生活，荷蘭人開始形成喝早茶、午茶、晚茶的習慣，各種茶室、茶座也應運而生。達官顯貴們則在自己的家中專門設立一間茶室，用來放松或待客，這一生活方式像極了中國明清時期的文人，他們也非常喜愛在茶室中享受清靜飲茶的樂趣。同時，深受中國茶文化的影響，荷蘭人還非常講究以茶待客的禮儀。從迎客、就座、敬茶、品茶，到寒暄、送別，都遵循嚴謹?shù)亩Y節(jié)，這充分體現(xiàn)了東西方精神文明的融合。在荷蘭之后，英國是受中國茶文化影響程度最深、范圍最廣的國家。早在17世紀30年代，中國的.茶葉和飲茶文化從荷蘭傳入了英國。1662年，葡萄牙公主凱瑟琳嫁入英國王室。公主的陪嫁中有許多當時非常珍貴的紅茶和砂糖，她每天都要飲用這種加了糖的紅茶，就這樣她將葡萄牙的飲茶和茶會習俗帶進了英國王室，整個17世紀下半葉茶葉都成為了英國宮廷新的生活方式。后來，英國不滿荷蘭東印度公司壟斷所有茶葉貿易，便悍然發(fā)動了對荷戰(zhàn)爭。最終英國獲得了這場戰(zhàn)爭的勝利。從此，英國就奪取了荷蘭在亞洲的茶葉貿易權，并以中國福建廈門為根據(jù)地開始了茶葉貿易。
17世紀末，中國的茶葉開始直接被通過海運送到英國。因此，到了18世紀，英國城市中茶館林立，英國社會的各個階層都愛上了飲茶，飲茶成為了人們生活和社交的重要組成部分。英國人“茶會”的慣例也從中國的明末清初時期開始一直沿襲至今。作為一種社交方式，英國人通過參加茶會擴大交際、獲取信息、學習為人處世之道。英國人是歐洲人中最早用自己的文化和思維方式來表達茶文化的。英國茶商托馬斯加爾威1600年就寫過一本名為《茶葉的種植、質量與品德》的書。在英語中茶最初就叫cha,到了19世紀下半期,在法國人的影響下,英國上流社會才按中國福建方言的發(fā)音將茶稱做Tea。中國古代文人墨客講究“以茶助文思”，這一文化理念也在英國文壇有所反應。據(jù)說18世紀的英國著名作家賽繆爾約翰遜獲得寫作靈感的方式就是每天都飲一杯茶。同樣生活在18世紀的英國詩歌界的代表人物喬治戈登拜倫曾寫過一首名為《為中國之淚水—綠茶女神所感動》的詩，對當時飲茶之風盛行起到了相當大的推動作用。
總而言之,長期以來，茶一直是英國人的主要飲料之一，同時茶文化在英國的歷史和文化中也扮演了重要角色，中國茶文化對英國文化影響的范圍之廣、時間之長都是毋庸置疑的。從中國明清時期開始，中國茶文化遠播歐洲，中國茶文化在明清中西文化交流中占有重要地位。茶的傳入不僅極大地促進了歐洲的經濟和貿易，同時改變了歐洲人的飲食結構和用餐習慣。最重要的是，中國古老的茶文化豐富了歐洲各國的文化內涵。隨著飲茶在歐洲盛行，中國茶文化逐漸融入歐洲的本民族文化之中，歐洲人形成了適應本土的飲茶習俗和自己獨特的茶文化。飲茶還對拓寬歐洲人的社交生活和豐富他們的娛樂活動起到了不可或缺的作用。同時，這一時期涌現(xiàn)的許多優(yōu)秀文學作品也是飲茶之風盛行的反映。
茶文化論文5
摘要：我國有著豐富的茶文化資源，完善的茶文化資源體系中，不僅包含了豐富的茶文化理念，同時也有著體系化的茶文化物質資源。不僅如此，在我國民族傳統(tǒng)體育文化資源體系中，其不僅是對民族傳統(tǒng)文化的有效傳承與融入，同時更是對民族精神理念的有效傳承。本文擬從我國茶文化體系的具體內涵分析入手，結合民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展過程中存在的問題，通過融入民族傳統(tǒng)體育文化傳承的具體價值認知，從而探究茶文化背景下民族傳統(tǒng)體育文化傳承的具體思路認知。
關鍵詞：茶文化背景；民族傳統(tǒng)；體育文化；傳承思路
我們應該看到，當前在民族傳統(tǒng)體育文化傳承過程中，由于缺乏對傳統(tǒng)文化內涵價值的準確認知，從而使得該文化體系缺乏理想的系統(tǒng)化應用，從而影響了整個體育活動的具體實踐與應用。茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的核心，其中有著正確的理念和精神內涵。完善的茶文化理念不僅對民族傳統(tǒng)體育文化傳承產生了重要影響，同時也為我們認知和了解傳統(tǒng)文化提供了有效載體，當前在民族傳統(tǒng)體育文化傳承過程中，想要實現(xiàn)理想的效果，就需要結合茶文化的具體形象和內涵，通過有效融入，從而實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化傳承與時代需要之間的系統(tǒng)化融合。
1我國茶文化體系的具體內涵分析
我國是傳統(tǒng)的文化大國，在整個文化體系中，不僅有著豐富完善的文化理念內涵，同時也形成了系統(tǒng)化的文化元素。茶文化和民族傳統(tǒng)體育文化就是在這一過程中所形成的文化理念資源。隨著當前人們對傳統(tǒng)文化的價值作用價值認知日益成熟，如今無論是茶文化，還是民族傳統(tǒng)體育文化，都需要我們結合具體實際，探究教學理念和思路。系統(tǒng)化地看，茶文化體系和民族傳統(tǒng)體育文化當中，不僅具有的豐富的物質元素和精神文化內涵，同時也是當前人們在具體生活和學習過程中所形成的必要價值理念，因此探究傳統(tǒng)茶文化的傳承思路就極具現(xiàn)實意義。我國是傳統(tǒng)的茶文化的大國，同時也是有著豐富民族傳統(tǒng)體育文化資源的國家，在多元文化發(fā)展成熟的今天，想要實現(xiàn)理想的體育文化傳承效果，就必須充分結合民族文化和茶文化，以及民族傳統(tǒng)體育文化的作用價值。通過融入理念結合具體的傳承載體，從而實現(xiàn)理想的傳承效果。隨著當前人們對傳統(tǒng)的茶文化和民族體育文化的認知，獨立成熟，如今在對這兩種文化進行救援過程中，需要尋找到合適的切入點，從而實現(xiàn)理想的效果與價值。在我國傳統(tǒng)茶文化體系內，無論是具體的物質元素，還是相應精神理念，都是當前整個社會發(fā)展過程中，所極其欠缺的內容。在茶文化傳承發(fā)展過程中，想要實現(xiàn)最佳的成效，必須選擇良好的切入點，而民族整個民族體育文化傳奇有著豐富的體系和資源內容，無論是具體的民族傳統(tǒng)體育資源，還是相應的文化理念，其都極為成熟。當然民族傳統(tǒng)體育文化是在長期發(fā)展的歷史過程中所形成的資源總和，因此良好的體育文化資源不僅能夠實現(xiàn)體育教學活動的最佳效果，同時也能豐富整個體育活動的形式內涵，進而實現(xiàn)理想的傳統(tǒng)體育文化傳承效果。當然，茶文化對民族傳統(tǒng)體育文化的價值影響，不僅是理念上的影響，更是對整個民族傳統(tǒng)體育文化資源內容的有效應用。
2民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展過程中存在的問題
我國有著豐富而成熟的民族傳統(tǒng)體育文化資源，在其發(fā)展過程中，其不僅能夠對學生的生活學習產生相應作用和影響，更重要的是其能夠引導學生形成正確的價值觀念。當然在這一過程中，這些資源的融入，也大大豐富了學生參與體育學習活動的元素內容。更重要的是民族傳統(tǒng)體育文化在具體傳承發(fā)展過程中，也為整個活動開展融入了具體的理念內涵。系統(tǒng)的看，當前民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展過程中存在的問題主要有：首先，民族傳統(tǒng)體育文化在傳承發(fā)展過程中缺乏相應載體，尤其是當前多數(shù)人對民族傳統(tǒng)體育文化的具體價值和作用內涵認知不到位，從而使得很多人在開展體育活動時，更多選擇的是西方體育活動，而不是我國民族傳統(tǒng)體育活動，從而限制了整個民族傳統(tǒng)體育文化的具體傳承效果。從文化的內涵實質上看，民族傳統(tǒng)體育文化是對我國傳統(tǒng)文化的有效融入，其中很多內容都是從現(xiàn)實生活中所具體融入和提煉的內容，因此想要實現(xiàn)對民族傳統(tǒng)體育文化的最佳傳承效果，就必須從中尋找到適合文化傳承的`載體和基礎。其次，民族傳統(tǒng)體育文化在具體發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化遭受巨大沖擊力和發(fā)展壓力，尤其是該文化體系與時代發(fā)展之間存在較大差距，加上該文化在具體傳播過程中，缺乏創(chuàng)新性以及具體文化理念的有效融入，從而大大限制了民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承利用效果。當前是多元文化成熟發(fā)展的關鍵時期，無論是具體的文化理念，還是其文化嫁接意識，都極為欠缺。而想要提升民族傳統(tǒng)體育文化的傳承效果和自身競爭力，就必須注重融入其他文化元素，以民族傳統(tǒng)體育文化為例，其想要實現(xiàn)理想的傳承效果，就必須將茶文化元素等各種傳統(tǒng)文化體系內容融入其中，通過充分發(fā)揮組合效用，從而實現(xiàn)該文化資源的最佳傳承效果。最后，民族傳統(tǒng)體育文化資源在傳承發(fā)展過程中，缺乏完善的文化自信心和文化自覺性，因此，整體限制了整個文化資源的具體傳承效果。從我國傳統(tǒng)體育文化的市場認知度看，當前多數(shù)人認為傳統(tǒng)體育文化缺乏科學性，不如現(xiàn)代體育藝術之間的價值內涵深厚，因此無論是其學習積極性，還是其融入程度之間都與理想實際之間存在較大差距。正是由于缺乏對民族傳統(tǒng)體育文化資源價值的準確認知，從而影響了該文化資源的有效傳承。從根本上看，民族傳統(tǒng)體育文化資源的價值作用在于體系化傳承，尤其是通過融入正確的價值理念，從而實現(xiàn)對這一資源的最佳應用效果。
3民族傳統(tǒng)體育文化傳承的具體價值認知
對于民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展來說，其中所具備的深厚價值內涵和豐富完善的體育元素，正是解決當前人們身體健康要素的重要要求。系統(tǒng)化地看，當前人們在生活過程中其自身身體素質狀況出現(xiàn)了一系列問題，由于多由于人們生活水平不斷提升，加上人越來越多的人缺乏健康完善的體育鍛煉習慣，以及當前日益快節(jié)奏的生活方式。因此，現(xiàn)階段越來越多的人身體狀況處于亞健康狀態(tài)。所以，在這一過程中，選擇合適的體育運動方式就極為必要。而從當前整個體育活動開展狀況來看，其不僅缺乏應有的體育運動方式，同時還缺乏完善的體育理念。當然在這一過程中，就為體育文化傳承提供了價值切入點。民族傳統(tǒng)體育文化是經過長期系統(tǒng)化的應用所形成的相關文化內涵，通過對民族傳統(tǒng)體育文化的具體發(fā)展狀況進行分析，不難看出其中融入了豐富的體育技能，同時也具備豐富的精神情感內涵。隨著當前民族傳統(tǒng)體育文化應用和具體實踐不斷成熟，結合當前該文化在具體應用過程中所存在的困境和不足，就極為必要。此外，對于民族傳統(tǒng)體育文化傳播發(fā)展來說，造成其傳承危機和壓力的原因，還在于其未能將該文化資源與時代需要予以實質性融入有很大關聯(lián)。從而限制了整個民族傳統(tǒng)體育文化的傳播效果。因此，對于當前民族傳統(tǒng)體育文化的培養(yǎng)活動來說，融入學生需求的各項元素，并將其與該體育文化的相關內涵進行融入，才是解決民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的必然要求。事實上，未能認知整個民族傳統(tǒng)體育文化的作用才是造成其最大危機和壓力的根本原因。
4茶文化背景下民族傳統(tǒng)體育文化傳承的具體思路認知
對于民族傳統(tǒng)體育文化傳承來說，其之所以能夠被人們系統(tǒng)化傳承應用，關鍵在于其中所蘊含的價值作用。在多元文化發(fā)展應用日益成熟的今天，民族傳統(tǒng)體育文化作為一種重要的發(fā)展資源，其中不僅融入了豐富的歷史文化資源，同時在發(fā)展過程中，對民族傳統(tǒng)體育資源進行了系統(tǒng)化融入。尤其是一些體育項目充滿了健身性和趣味性，因此如果能夠將這一資源融入到整個社會體育活動當中，其不僅能夠豐富整個體育活動的內涵元素，同時也能創(chuàng)新體育活動開展理念。隨著多元文化發(fā)展不斷成熟，繼承傳統(tǒng)文化的作用和價值日益加深，系統(tǒng)化地看，我國作為傳統(tǒng)的文化大國，在長期的歷史發(fā)展過程中，先后形成了成熟的茶文化體系和民族傳統(tǒng)體育文化資源，而想要對這兩者文化進行有效傳承和融入。就需要結合當前時代背景和具體傳承要求，通過系統(tǒng)化融合，從而實現(xiàn)最佳傳承效果。在茶文化體系的深層次影響下，想要實現(xiàn)整個民族傳統(tǒng)體育文化的有效傳承，就需要注重整個傳承活動理念和內涵的有效融入，尤其是整個茶文化體系中所具備的價值理念為我們開展民族傳統(tǒng)體育文化活動傳承提供了準確定位，因此利用茶文化資源體系就極為必要。不僅如此，當前在整個民族傳統(tǒng)體育文化傳承過程中，想要實現(xiàn)理想的傳承效果，就必須將兩者進行系統(tǒng)化融入，尤其是將民族傳統(tǒng)體育文化的具體開展形式與整個茶文化活動的價值理念相融合，通過具體結合和全面應用，從而實現(xiàn)理想的傳承效果。當然，客觀的說，在民族傳統(tǒng)體育文化的具體傳承過程中，要通過對民族傳統(tǒng)體育文化資源的價值理念進行剖析，從而引導人們形成準確認知。在系統(tǒng)化融入茶文化理念內涵的基礎上，從而實現(xiàn)整個文化體系的最佳傳承效果。
5結語
隨著人們對健康養(yǎng)生工作的價值認知日益成熟，如今茶文化和民族傳統(tǒng)體育文化都極具傳承價值與作用，當然，想要實現(xiàn)茶文化傳承與民族體育文化之間的有效融入，就需要尋找兩者之間的有效切入點。相對于傳統(tǒng)茶文化傳承來說，民族體育文化在傳承過程中，其不僅有著理念的融入，更重要的是其能夠為整個體育活動開展提供相應的載體和基礎。
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茶文化論文6
摘要：隨著當今世界經濟的高速發(fā)展，全球一體化進程不斷推進，中國的茶文化是中國傳統(tǒng)文化的一種代表性文化，已經開始走向世界的各個角落。茶文化與其它傳統(tǒng)文化形式不一樣，具有其它文化不具有的精神和內涵。也是由于科技的進步，傳播茶文化的方式已經不局限于傳統(tǒng)的書籍、報紙，新興的互聯(lián)網(wǎng)也成為傳播茶文化的一種主要方式。本文闡述茶文化的起源歷程，探討計算機網(wǎng)絡對茶文化信息資源共享的作用。
關鍵詞：計算機網(wǎng)絡；茶文化；信息資源共享
1茶文化發(fā)展歷史與內涵
1.1茶文化發(fā)展歷程
眾所周知，提到茶就會想起中國，最早種植茶的國家就是中國，因此，中國關于茶葉的歷史是非常的悠久。中國人關于茶，并不僅僅是飲用，還形成了一種非常古樸的茶文化，這種茶文化經過了時光的流轉，經過了歷史的檢驗[1]。中國傳統(tǒng)的茶文化與儒、佛、道密不可分，對儒、佛、道是一種傳承與發(fā)揚。茶文化之所以能有今天的繁榮景象，也是與它自身的作用有關，它能夠對人起到教育作用。中國歷來有神話傳說，按神話傳說來考究的話，在神農時期就開始大范圍的使用茶葉了。根據(jù)相關資料顯示：茶文化的啟蒙階段是三國以前的時期。說起茶的歷史，那不得不提一個地方———云南省。云南省就是世界上茶的發(fā)源地。可是為什么很多人卻說茶文化是在巴蜀地區(qū)開始形成的呢？主要是因為云南地區(qū)屬于高原，古時候交通不方便，經濟和文化也落后，難以形成茶文化，有茶葉也不能大批量送出去�，F(xiàn)在查閱相關書籍，可能會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，在巴蜀地區(qū)有用茶來命名地名的情況。茶在我國有很深厚的傳統(tǒng)。晉和南北朝時代，茶有一個劃時代的進步，那就是茶不僅僅作為一種飲品出現(xiàn)了，茶開始走進了詩歌之中，有一定的文學作品寫茶。在唐代，茶文化已經基本形成了，有一定規(guī)模去生產茶，能系統(tǒng)地加工茶，關于茶的知識已經比較完備，茶已經有了一定的地位[2]。
1.2茶文化的內涵
茶文化的定義有很多。一般指的是人類在社會發(fā)展之中關于茶所形成的物質和精神的總和。但也有人說，茶是一種在使用過程中產生的文化。即飲茶的方式、飲茶的傳統(tǒng)、飲茶人的思想情感等。茶是一種高品位的象征，是一種大眾化的飲品。中國傳統(tǒng)茶文化有其獨特的理論體系，與中國傳統(tǒng)文化中的佛教、道教以及儒家的理論密不可分。我國的茶文明已經走過了幾千年的歷史，不斷在發(fā)展，從未停止，茶已經被賦予了靈魂，茶是靈魂的化身。人們常說，酒就像人的性格，但茶也是如此。茶樹，不管身處何地，不管是高山，還是谷地，還是荒野之中，也從不計較土壤是否肥沃，也不管氣候是否惡劣，總是默默生根發(fā)芽。茶樹的生長習性和生長場所的選擇體現(xiàn)了對良好品格的追求。廬山云霧茶，在海拔800米以上才有，常年有霧，霧氣很大，有一種人間仙境的感覺，正是在這種不尋常的地方，才使得茶具有獨特品質。
2茶文化的作用
茶文化其中有一個很大的作用就是對人的思想有一定的影響，能夠從思想這個層次來對喝茶的人進行改變，能夠使得喝茶的人變得思想高尚，行為優(yōu)雅。古代的時候往往會從一個人喝茶的姿勢與對茶的態(tài)度來判斷這個人是君子還是小人，能夠了解這個人的“三觀”，能夠明白這個人對生活、對工作、對家庭是什么態(tài)度。簡而言之就是：精行儉德、積極入世、仁民愛物。中國傳統(tǒng)文化就是崇尚禮儀階級，君君臣臣父父子子，“精行”指的就是一個人要守誠信，要做一個誠實的人，不撒謊，不欺騙，“儉德”說的就是一個人要保持謙虛樸素的作風，在任何時候都不驕傲，也不放縱，更不會自滿，狂妄自大，始終懂得保持低調，不浮夸，不嘩眾取寵。因而茶文化一直是古往今來用來塑造高尚人格，完善自我的重要方式。茶不污不濁，沒有市井的氣息，是一種保持低調且十分上進的文化，也是一種非常積極的生活態(tài)度的表現(xiàn)[3]。也常常有人用茶來表達自己的志向。比如在《三國演義》中的諸葛亮曾說，淡泊以明志，寧靜而致遠。也有古人用托物言志的手法來寫詩歌，通過歌頌茶樹，來表達自己潔身自好、不計較個人得失、不與世俗同流合污、淡泊名利、崇尚自然的品性。
3計算機網(wǎng)絡時代茶文化傳統(tǒng)傳播方式的問題
隨著人們生活水平的不斷提高，人們開始追求健康與保健。現(xiàn)如今，茶文化已經不再簡單，現(xiàn)在已經趨于多樣化，但是由于在現(xiàn)實情況下，受到種種因素的影響，茶文化傳播是有很多問題的。首先，有些人會利用民眾的無知，大肆宣揚茶葉的好處，把茶葉吹得天花亂墜。這是一種茶葉的營銷。有人會把營銷當作茶文化的傳播，這是不對的。主要區(qū)別就在于飲茶者會忽視茶文化其中所蘊含的文化內涵以及精神。其次，現(xiàn)在處于市場經濟。商人為了謀取利益，會以次充好，會弄虛作假，把茶葉包裝做得一流，茶葉本身的質量卻令人擔憂，從而欺騙消費者，不利于茶葉的推廣。最后，現(xiàn)在一般茶文化的傳播都是人際之間傳播的，通常是幾個好友坐在一起喝茶聊天，下棋，打牌。這種傳播方式不是開放式的，有很大的局限性，不利于傳播，傳播面不大。還有通過媒體傳播，現(xiàn)在自媒體的新興，使得每個人都可以成為媒體，每個人都有發(fā)聲的權義，都有講話的`資格，許多人為了謀利，不擇手段，在媒體這個平臺上，胡亂地吹捧，過分描寫茶葉，不經過審核，利用網(wǎng)紅的粉絲量去炒作，利用背后團隊的運作，將茶葉變得庸俗�；诖耍P者認為，新時期，在引導茶文化產業(yè)發(fā)展時，必須轉變思想，分析現(xiàn)代環(huán)境下茶文化傳播與茶產業(yè)發(fā)展的途徑，并積極引進各種先進技術，尤其應重視計算機網(wǎng)絡對茶文化信息資源共享的作用。
4計算機網(wǎng)絡對茶文化信息資源共享的作用
現(xiàn)在這個社會只要有計算機網(wǎng)絡就有人在接受信息、傳達信息。有了計算機網(wǎng)絡，也使信息傳播的效率和速率大大提高。茶文化的傳播問題，其實質還是在于其內涵以及精神的傳播，為了提高茶文化對人們生活的影響，我們應當采用更加新穎的方式去傳播，計算機網(wǎng)絡就是重要的一種。比如，在現(xiàn)代生活中，計算機網(wǎng)絡是人們不可或缺的信息渠道與交流工具，它的優(yōu)勢在于能將各種抽象的文化與精神通過圖片、視頻比較直觀地方式呈現(xiàn)在人們面前，比起傳統(tǒng)的純文字的方式更易于受眾接受，因為我們正好可以通過計算機網(wǎng)絡媒介大量傳播茶文化，不僅如此，計算機網(wǎng)絡技術的應用突破了時間和空間的限制，使人們可以更好地隨時隨地地去了解茶文化，去分享茶文化信息，提高了茶文化的傳播效率。同時，用計算機網(wǎng)絡也能促進茶文化的推廣應用，大大拓展了茶文化與信息的傳遞空間，并且支持多人同時對茶文化信息進行分享與傳達�；诖耍覀兪紫纫獜牟栉幕奶攸c入手，積極探索計算機、互聯(lián)網(wǎng)與茶文化共同發(fā)展的新模式，比如，可以創(chuàng)建茶文化傳播App，定期上傳最新的茶文化動態(tài)，供更多的人了解與分享。其次，加強對計算機網(wǎng)絡上的茶文化數(shù)據(jù)采集、分析，進而總結出茶文化發(fā)展趨勢與方向，更好地引領茶文化的發(fā)展。同時，要注重茶文化的互聯(lián)網(wǎng)基礎設施和開發(fā)服務機制研究，可以通過建立茶文化傳播網(wǎng)站、茶文化信息共享網(wǎng)站等方式，公布茶文化最新動態(tài)，實現(xiàn)開放的茶文化信息資源共享。最后，借助計算機網(wǎng)絡整合不同地區(qū)的茶文化信息資源。例如，云南的普洱聞名中外，四川的工夫紅茶、峨眉茶等茶特色鮮明，通過計算機網(wǎng)絡，可以整合不同地區(qū)的特色茶文化，對地方資源進行充分利用，更好地滿足市場需求，進而營造出良好的茶文化產業(yè)氛圍，最終形成名茶產業(yè)聯(lián)盟，這樣不僅能滿足人們的精神文化需求及物質文化需求，而且對促進地方茶文化產業(yè)的長遠發(fā)展大有裨益。換言之，將計算機網(wǎng)絡與茶文化信息資源傳播與共享相結合，具有十分重要的現(xiàn)實意義。
5結語
總之，懂得利用當代先進的計算機網(wǎng)絡技術，茶文化信息傳播與共享一定能達到非常不錯的效果。尤其新時期，在大數(shù)據(jù)時代，人們獲取信息的方式變得多樣化，我們要善于運用計算機網(wǎng)絡去傳播茶文化、促進茶文化信息共享，充分發(fā)揮計算機網(wǎng)絡的重要作用，從而推動整個世界去領略茶文化，進而影響中國的整體社會面貌。
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茶文化論文7
摘要：我國的傳統(tǒng)文化源遠流長，傳統(tǒng)文化眾多，茶文化便是其中的一種。作為我國的一種傳統(tǒng)文化，茶文化對我們具有很大的借鑒價值，通過學習了解茶文化，并將它融入大學生的英語教學課堂之中，這有利于高校提高大學生對英語學習的熱情。因此，在高校的英語教學中需要融入茶文化，只有這樣不斷的創(chuàng)新英語教學方法，才能使英語教學變得更有活力，從而提高英語的教學質量。
關鍵詞：茶文化；理念融入；高校外語教學；創(chuàng)新
飲茶文化早已經在日常生活中無形地影響了人們，以其獨特的方式規(guī)范著人們的思想道德。但在現(xiàn)代的中國，人們更多的只是單純的去喝茶，缺乏了那種飲茶的內涵。只注重了茶對于人們物質上的價值，卻忽視了茶所具有的厚重的歷史底蘊。毫無疑問茶具有豐富的精神內涵，如果可以充分的學習與借鑒，將會有很大的幫助，在高校的英語教學課堂中融入我國傳統(tǒng)的茶文化，可以融入茶文化的豐富內涵，將會事半功倍，使英語課堂變得更有活力，提高英語的教學質量。傳統(tǒng)的英語教學課堂太過古板，導致學生對于英語的學習也是興趣缺少，學生普遍存在學習熱情不高的情況。因此，我們需要對高校的英語教學進行改革創(chuàng)新，可以在英語教學中融入我國傳統(tǒng)的茶文化[1]。融入茶文化，不僅可以提高英語教學的質量，還可以對大學生的心理塑造和品質品德等具有很大的幫助。
1、茶文化具有很好的借鑒價值
1.1我國茶文化淵源流傳
茶文化起源于我國，因此我國具有茶文化最為全面的核心豐富精神內涵。時至今日，茶文化在我國擁有著超凡的地位，它早已形成了完整的一種傳統(tǒng)的精神品質，有著極為豐富的內涵。茶文化不僅是一種傳統(tǒng)文化，它早已融入了我們的日常生活中，也為禮儀的補全起到了作用，所以說，茶文化對人們也有倡導以禮待人的作用，但更多的是它豐富的精神內涵。對人們的精神思想等有了一定的規(guī)范作用，同時也對人們日常生活中的活動有了約束作用。從這些方面來看，茶文化在精神方面對人們的作用遠超其它文化所帶來的作用；飲茶文化在現(xiàn)代形成了茶道文化，茶道文化則更多的是強調人們以修身養(yǎng)性為目的，在飲茶的過程中學到戒驕戒躁的道理，所以茶道更多的是對人們在精神上的一種引導。人們在品茶的過程中，也嘗到了人生的滋味，明白人生的道理，所以說茶文化具有極大的學習借鑒價值，對高校的英語教學來說，更具有學習的價值。
1.2茶文化豐富的'文化內涵
茶文化作為一種傳統(tǒng)文化，經過數(shù)千年的歷史浸染，不斷的注入新的文化內涵，到今天茶文化的精神已經非常完整。如同儒家所說：大道三千，茶道便是其中的一種。茶道精神同樣也是我國民族精神的一部分，即使在高速發(fā)展的今天，茶道依然以其獨特的文化精神影響著人們。高校的英語教學課堂，就是因為太過于保守，導致學生對英語學習沒有積極性，所以我們應該適當?shù)募尤氩栉幕木�，培養(yǎng)學生的學習意識。
1.3茶道文化與英語教學
在茶道的發(fā)展歷程之中，隨處都可見到我國古代的道教、佛教等的身影。佛教與道教也為茶道的精神文化注入了宗教的思想，這樣無疑使茶道文化更加的豐富，更加富有底蘊。茶道也漸漸的發(fā)展成為了一種文化體系，構建了古代中國人的精神世界家園。縱觀茶道的發(fā)展歷程，可以看出佛教和道教對茶文化的發(fā)展和推廣起著重要的作用，例如古代的禪師都是在菩提下靜坐，親自給自己煮清茶，在樹下靜坐，聆聽大自然的聲音，這樣便達到修身養(yǎng)性的目的。在飲茶之前，往往會有相應的舞蹈進行表演助興，在互相敬茶的過程中，無處不體現(xiàn)著禮儀道德；在品茶的過程中，則會充分的體現(xiàn)出長幼尊卑等秩序。茶道的主要體現(xiàn)便表現(xiàn)在人們的飲茶上，通過飲茶，往往可以感受到佛家和道家的思想理念。一個完整的飲茶活動，總是在樸素、文雅、禮貌、和諧的氛圍中進行，在這些飲茶過程中，可以輕易地看出古人的一種對精神方面的追求。在品茶的過程中，其實也是一個尊重他人的過程；同時，在飲茶的過程中，對品茶的人的心態(tài)有所要求，要求品茶的人心無旁騖，修心養(yǎng)性，靜坐品嘗茶的滋味。在品茶之后，也緩解了壓力，起到了清心靜氣的作用，可以使人很好地修身養(yǎng)性，從而戒驕戒躁。心靜才能徹底地放下自我來學習，做任何事情都應該專注，對于英語學習來說也是這樣，所以應當學習茶道文化，找到更好的英語教學方法。
1.4大學英語教學存在的問題分析
英語作為我國教育改革后，為了與世界上發(fā)達的國家相接軌，更好地發(fā)展自身所新增的一門學科，在我國教育方面卻普遍存在一種情況，那便是英語成為了我國大部分學生壓力最大的一門學科。教師在教授英語時，由于學生對學習英語缺乏積極性，也沒有很好的教育質量[2]。所以英語這門學科已經成為了讓學校、教師、學生都壓力巨大的科目。這種情況的出現(xiàn)，主要有兩個方面的原因；一方面，由于英語教學工作也具有一定的難度，對英語教師的教學水平有一定的要求，然而我國的英語教師教學水平良莠不齊，高校在師資力量上也存在一些問題。另一方面便是，我國高校的英語教學模式存在一定的問題，在英語課堂上的教學方法過于古板、缺乏新意，很難引起學生的關注，大學生也將學習英語當作一種負擔，所以對于英語的學習就顯得很被動。
2、茶文化值得借鑒學習
2.1大學英語教學要有目的性
英語作為一種新時代的技能，如果學生可以熟練的掌握這項技能，將會對學生今后的職業(yè)生涯產生很大的幫助，因此，高校對于英語的教學需要有準確的目的性。就目前我國高校的英語教學的情況來看，并沒有很清楚地了解到英語對于學校學生的重要作用，僅僅把英語當成一門可有可無的學科對待，所以造成了對學生要求不嚴格的局面。在英語的教學過程中，教學質量也比較低下，對于學生的要求也不太嚴格，教育模式太過于古板，沒有很好地帶動學生學習英語的積極性。
2.2教學中注重實踐
在我國，大學生普遍都是經歷過了嚴格的高考選拔，通過大學生在高中時期對英語的三年認真學習之后，大學生已經具備了一定的英語水平[3]。所以對于高校的英語課堂來說，教學的重心應當放在對學生的英語實踐運用能力上面，而不應該依然片面地讓學生死記硬背單詞和課文。采取保守的英語教學方法，不但取得不到預期的教學效果，還使學生對于英語學習產生了錯誤的認識，這樣教學模式下培養(yǎng)出來的人才，有可能存在只會死記硬背單詞和課文。卻不會在實際生活中對學到的英語知識學以致用，這樣就失去了高校開設英語這門學科的意義，學生也失去了一項良好的語言技能，相當于落后于起跑線上，這對于學生進入職場后的發(fā)展很不利。
2.3英語是一項實用性技能
對于學生而言，我們的主體目的是學習文化知識，而對于大學生而言，更多的為了在大學里學習到更多的技能，為今后的職場生活作很好的準備。英語作為一種很實用的語言技能，在大學里面依然是專業(yè)必修科目，從這足以看出高校對于英語這門學科的重視。然而在高校的英語教學中卻存在許多的問題，使得很多學生沒有徹底清楚地認識到學習英語的重要性。學好英語，不但為今后的職業(yè)生涯打下基礎，也是學生將來的一項生活技能。所以在教學過程中，我們應當注重培養(yǎng)學生的運用能力，培養(yǎng)可以學以致用的實用性人才，而不是只會生搬硬套、不會運用的高分低能類學生。
3、結束語
綜上所述，經過了一千多年，茶文化具有及其深厚的內涵，對于飲茶產生的茶道，更是一種對于人生的思考，更是一種哲學，無疑是值得今天的我們去學習借鑒的。在如今的快節(jié)奏的社會生活中，我們更加需要茶文化的熏陶，需要靜下心來細心地品茶。茶文化被各行各業(yè)學習和借鑒，在大學的英語教學課堂里，如果合理的將茶文化融入高校英語課堂的教學，學生對高校的英語學習充滿興趣，可以極大的提高學習英語的積極性，因此，我們很有必要將我國的傳統(tǒng)茶文化融入到大學英語教學中。就目前我國大學英語教學課堂情況來看，普遍存在教師和學生對英語學習或教學中熱情不高的現(xiàn)象，大學生對于英語的認識也不夠正確，沒有了解到英語的重要性，所以造成對課堂中的英語學習熱度不夠，學生的學習積極性不夠，使得教師的教學也沒有積極性。所以，我們有必要在大學的英語教學方法中有所改進，希望可以改善這種情況。我國的茶文化擁有悠久的歷史，如果可以將茶文化融入英語教學中，可以為英語課堂增添更多的文化內涵，激發(fā)學生和教師的積極性。
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茶文化論文8
摘要：隨著現(xiàn)代化教育的深入改革，我國高職教育管理觀念在不斷改變，不僅重視提高學生的職業(yè)素養(yǎng)，而且重視培養(yǎng)學生的綜合素質。我國文化博大精深，茶文化作為其重要組成部分，對當前現(xiàn)代教育管理具有重要意義。本文正是基于這一視角，圍繞茶文化的思想內涵進行闡述，就茶文化對高職教學管理中的意義進行了探討，并提出了茶文化在高職教學管理中運用的幾點措施，以更好地促進其教學質量的提升。
關鍵詞：茶文化；高職高專院校；教育管理；運用
茶文化屬于中國傳統(tǒng)文化的分支，具有數(shù)千年的歷史。茶文化已經滲透到多個領域中，包括：哲學、禮儀等，茶文化的核心內容是和諧，與當前的教育理念具有密切聯(lián)系，對高職學院開展教學活動具有重要影響。
1茶文化內涵
在我國古代，涉及茶文化的知識較多，例如：詩詞歌賦，在當時的社會中，茶文化具有較高的地位，在千年的發(fā)展脈絡中，茶文化形成了較為成熟的思想體系，茶文化的諸多和諧，對于人文素養(yǎng)的培養(yǎng)具有重要意義。在對我國古人詩文字畫進行分析的過程中，古人對品行管理十分重視，并且在人際關系處理中滲透了很多理念，十分重視和諧，在茶文化的影響下，人們十分重視內在與外在的和諧，對于茶而言，人們十分重視修身。對于古人而言，清靜之地對茶進行回味具有重要影響，不僅能使思想境界提高，而且能達到和諧境界。茶文化在人與人的相處過程中，十分強調思想和諧，茶文化不僅是一種禮儀，而且也是一種修養(yǎng)的體現(xiàn)。對于茶道而言，一系列程序都體現(xiàn)了禮儀的重要性，客人在對主人進行熱情的過程中，需要充分重視茶道，使茶文化能夠體現(xiàn)出和諧，對于品茶環(huán)節(jié)而言，由于茶文化中包含很多交流思想，不僅能夠增進人與人之間的友誼，而且茶文化十分強調人與自然的和諧相處，對于古人而言，由于十分堅信天人合一觀點，在自然中十分重視追求目標，如：《山間飲茶圖》，其中的畫面體現(xiàn)了山間林泉與茶的和諧，體現(xiàn)了人與自然的和諧相處。
2茶文化在高職高專院校教育管理中的作用
2.1使教學管理理念更和諧
在當前社會中，高職學院需要重視改革，將茶文化中的和諧滲透到教學過程中，對于教育管理而言，茶文化的理念十分重要，不僅能夠增進師生之間的感情，而且能夠有效提升教育管理水平。對于高職學習而言，教學課程為高職院校的體系之一，對高職學生的未來發(fā)展具有重要影響。高職院校在改革教學內容過程中，需要充分引進茶的文化精髓。不同于普通大學，高職學院在管理過程中需要結合其發(fā)展模式。高職院校的培養(yǎng)目標主要為技術型人才，培養(yǎng)模式具有單一特征，多數(shù)高職學生的成績明顯低于普通高校，因此在學習過程中，不僅存在很多紀律性問題，而且綜合素質不高。高職院校為了改善這一情況，需要加強思政教育工作，使學生在上課過程中，能夠加強紀律問題，在營造良好的學習過程中，避免出現(xiàn)紀律性差的問題。一旦高職學院沒有落實好教學管理工作，會影響思政教師的上課情緒，同時不利于學生的`未來發(fā)展。因此，茶文化知識的引入，可以吸引學生的注意力，不斷提高學生的出勤率，并且提高思政教師的責任感。在素質教育的背景下，高職學院提出了“以人為本”概念，高職院校必須將學生視為主體地位，尊重高職學生的人格，這也符合茶文化的和諧觀念，教師需要堅持以表揚為主的策略，不斷提高學生的學習積極性，在茶文化的思想氛圍中，有效提高高職學生的綜合素質，從而促進高職學生的全面發(fā)展。高職院校通過組織學生的思政考試，能夠及時了解學生的學習情況，便于思政教師后期的教學活動，教師在教學過程中，必須將茶文化合理引入課程教學，不斷提高教學效率，茶文化的熏陶下，能夠加強學生的自律性，使學生越來越喜歡思政課程，在活躍的高職教學課堂氣氛中，教師與學生的互動次數(shù)能夠不斷增加，在培養(yǎng)兩者感情的過程中，能夠不斷提高學生學習思政內容的積極性。
2.2使教學內容設置更和諧
當前社會中，由于我國的高職存在重理輕文的問題，不重視培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)的提升，導致教學內容不合理，較多的技能型知識，導致學生的人文思想教育存在很多問題。對于教育管理而言，茶文化課程具有重要意義，學校需要定期組織學生們接觸與茶文化有關的知識，定期觀看茶藝表演，在體驗與手工制茶有關的課程中，使學生了解較為豐富的茶歷史與茶文化，充分體現(xiàn)中華傳統(tǒng)茶文化的博大精深，從而不斷提高高職學校的素質教育。
2.3營造和諧的氛圍
高職教學活動與和諧的教學環(huán)境密切相關，學校、教師、學生需要協(xié)調配合。對于茶文化中強調的和諧思想而言，能夠對高職學生產生啟發(fā)。教師在教學管理的過程中，必須建立輕松愉快的教學氛圍。傳統(tǒng)的教學模式中，由于教師屬于教學課堂的主體，扮演知識傳授者的角色，導致教學氛圍十分嚴肅，雖然能夠在一定程度上規(guī)范教學紀律，但是不利于學習積極性的提高，很多學生產生了厭學心理。因此，高職教師應改進傳統(tǒng)的教學模式，通過對傳統(tǒng)茶文化的引入，實施民主教學方案，不斷增強與學生的互動次數(shù)，積極引導學生思考問題。在茶文化的介紹過程中，教師還需要加強人文思想的教育。使學生更好的掌握茶文化知識，從而不斷提高學習效率。對于茶文化的歷史知識而言，高職教師應將抽象的理論知識轉化為通俗的內容，有效激發(fā)學生的學習興趣，有效提高了高職教師的教學質量。教師必須重視講解茶文化的理念，從而使學生們能夠深入思考問題，不斷培養(yǎng)學生的人文精神。值得注意的是，高職在教學管理制度中，需要引入茶文化的理念，保障各項條例的有序性，符合其發(fā)展規(guī)律，像茶一樣以柔克剛，不能急功近利，避免事倍功半的反作用。高職院校需要充分發(fā)揮各院系的作用，堅持茶文化理念，不斷提高高職院校的質量。在對資源分配時，不斷保障部門之間各司其職，重視資源分配的合理性，茶文化具有和諧的理念，管理活動屬于綜合教學體系中的重要環(huán)節(jié)，直接關系到高職人才的培養(yǎng)質量，能夠對高職教師的教學效率具有重要影響。因此，高職學院需要保障管理體系的科學性。
3茶文化在高職高專院校教育管理中的運用措施
3.1建立茶文化導向
茶文化在引入高職學校的過程中，并非形式主義，有很多實用價值。我國高職學校需要充分結合現(xiàn)代化教育管理理念的需求，通過對茶文化的和諧引入到教育管理中，不斷提高高職學校教育管理體系的科學性，從而為社會培養(yǎng)高素質人才。素質教育背景下，我國的高職高專院校在不斷改革，高職院校必須將茶文化思想，融入到教學管理中。茶文化的理念為：和諧，管理者必須結合現(xiàn)代高職管理中存在的問題進行分析。由于大部分高職高專院校重視崗位需求，只重視學生職業(yè)能力，而忽視了學生的人文素質培養(yǎng)，導致很多學生缺乏人文素養(yǎng)，不利于心理素質的發(fā)展。管理者需要將茶文化思想不斷引入教學管理中。高職教務處不僅需要結合學校的實際情況，還需要在原教學制度基礎上進行優(yōu)化，從而使條例在運行過程中，能夠有序發(fā)展，從很大程度上提升高職學院的教學管理質量。高職學院在教學計劃中，還需要引入茶精髓，值得注意的是，由于茶有清澈見底的特點，因此條例不能模糊，不能讓人出現(xiàn)錯誤理解條例含義的問題，否認將出現(xiàn)無序現(xiàn)象。高職教師應該不斷增強學生學習的興趣，堅持創(chuàng)新的理念，不斷推進學生的進步與發(fā)展。值得注意的是，在建立教學管理制度時，必須充分考慮運行效果，保障高效工作。高職學院在對教師進行培養(yǎng)管理的過程中，需要明確教師的職位，高職教師作為高職學生的導師，能夠影響高職學生的未來就業(yè)選擇，高職教師在教學理念中，需要將茶文化引入其中，教師的工作效率能夠反映出學生的學習成績，因此高職學院在管理教師過程中，需要重視學生技能的培養(yǎng)工作，充分發(fā)揮茶文化的和諧理念優(yōu)勢，使高職教師明確個人的權利與義務，在提高教學質量的過程中，不斷提升個人的綜合素質，從而使高職教學管理工作能夠實現(xiàn)質的飛躍。
3.2感受茶文化理念
教育管理者的思想在當前社會中，需要建立創(chuàng)新理念，對于傳統(tǒng)工具理性教學而言，由于多數(shù)教學管理者不重視對學生人文關懷的培養(yǎng)，導致教學管理中存在很多問題，教育管理者必須認真學習茶文化，通過茶文化與教學管理理論相結合，不斷完善高職學校的教學管理系統(tǒng)。由于茶文化中蘊含的人文精神非常多，高職教師如何從中選取重要的知識點進行講解，是當前高職教師需要思考的問題。教師必須意識到這一特點，不斷擴充教材內容，豐富學生的知識。高職教師必須把人文精神建立在高職的課程中，這樣才能為學生建立正確的人生觀、世界觀及價值觀。
3.3不斷培養(yǎng)學生的獨立思考能力
不同于傳統(tǒng)的教學模式，在素質教育背景下，高職教師必須重視學生的學習能力，不應將全部技術知識直接教授給學生，應重視培養(yǎng)高職學生的思考過程，鼓勵高職學生能夠對問題進行獨立思考，有效培養(yǎng)學生解決問題的能力。值得注意的是，高職教師在教學過程中，應了解茶文化的理念，重視和諧，堅持“以人為本”的理念，在尊重學生的個人意見基礎上，圍繞學生進行教學。某些高職教師在教學過程中以教學課件為主，只重視教學進度，忽略了學生的學習能力，使很多學生對技術科目產生排斥心理。高職教師充分理解茶文化的理念后，才能結合大多數(shù)學生的學習情況進行講解，在講解過程中不斷重視情感效應，能夠與茶文化中的情感進行結合，不斷啟發(fā)學生對問題進行思考。學生在思考問題的過程中，能夠不斷提高學習積極性，從而有效提高高職教師的教學質量。教師應重視與學生進行問題探討，學生們在討論的過程中能夠增強學習興趣，不斷提高學生的語言表達能力，也是人文關懷的體現(xiàn)。在與學生探討問題的過程中，高職教師必須堅持以表揚為主的原則，不斷提高學生的自信心。當課程結束后，高職教師應圍課程章節(jié)布置作業(yè)，高職學生在完成作業(yè)的過程中，能夠更好的鞏固課堂知識，不僅提高了高職教師的教學質量，而且有效提高了學習成績。
4結語
綜上所述，在現(xiàn)代教育改革過程中，高職院校必須結合實際情況，充分利用茶文化的理念，將其引入教育管理體系中，營造和諧的教學環(huán)境，使教學活動能夠有序開展，提高高職院校的運行效率，從而推進高職院校的良好發(fā)展。
參考文獻
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茶文化論文9
摘要：中國是茶的故鄉(xiāng)。在中國，種茶、飲茶的歷史都非常悠久，茶已經不再單純的是一種飲料，而在飲茶的過程中逐漸形成了一種獨特的文化現(xiàn)象。并由茶文化衍生出了一系列書畫、文學等藝術作品。本文旨在研究中國茶文化的起源與發(fā)展歷程，以及茶文化在各個時期所表現(xiàn)出的文化形態(tài)。
關鍵詞：茶、文化、發(fā)展歷程
關于茶的起源現(xiàn)在在學術界還是眾說紛紜�！稜栄拧分械摹搬屇酒焙汀搬尣萜敝卸加小拜薄弊郑〒�(jù)考證這里的“荼”是指古代的茶），前者指木本的茶樹，后者指草本的苦菜，所以很多學者認為茶最初的作用是被當作菜吃。也有學者認為茶起源于上古的神農氏，《神農百草經》有“神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”之說，當為茶葉始為藥用。對于茶的起源人人言殊，莫衷一是，但飲茶飲茶的開始大致可認為開始于神農時期，陸羽《茶經》卷下《六茶之飲》中提到“茶指為飲，發(fā)乎神農”。
晉代隨著茶葉生產的較大發(fā)展，飲茶文化也更加體現(xiàn)出來了。到了南北朝時期，飲茶進一步普及，飲茶在民間進一步發(fā)展過程中，也逐漸被賦予了濃濃的文化色彩。與美酒佳釀相比，通常的茶葉價格便宜，為多數(shù)人所能夠承受，故很早人們就用茶葉招待客人表示儉樸。著名的就是晉代陸納以茶果招待衛(wèi)將軍謝安，他侄子認為不妥，端出早已準備好豐盛酒席。事后，陸納打了侄子40大板，責怪他破壞了他的清廉名聲�！稌x書�；笢貍鳌酚浭觯骸皽匦詢�，每宴唯下七奠，伴茶 而已�！币彩且圆韫硎緝�樸�？梢娫跂|晉，南方的飲茶已經很普遍了，并且茶被用來以示清廉。后來，因為茶葉生產的發(fā)展以及飲茶的普及，各種茶葉和茶事的美學內涵也引起了當時文學家們的注意，在他們的作品中得到了不少反映。如左思的《嬌女詩》、張載的《登成都樓詩》、楊炫之《洛陽伽藍記》等都從各個方面對飲茶和茶事做了描述。在兩晉南北朝茶葉有了一定的種植面積，茶俗進入日�；顒�，加之文化雅士將之升華，茶從簡單的飲品被賦予了文化品味，中國茶文化在此階段逐漸萌芽。
唐代是中國茶文化的正式形成期。茶文化的形成與唐代的經濟、文化、發(fā)展有著密切聯(lián)系。唐朝疆域廣闊，注重對外交往，長安是當時的政治、文化中心，中國茶文化正是在這種大氣候下形成的。此外佛教的發(fā)展，詩風大盛，貢茶的興起，禁酒措施從不同層面對茶文化的形成起到了推波助瀾的作用，最終促使唐代成為“我國茶葉和茶業(yè)發(fā)展史上，一個劃時代意義的重要時代”。在唐代，對茶文化做出突出貢獻的一個人物是陸羽，陸羽在長期的茶事實踐活動中，嘔心瀝血，寫成世界上第一本茶學專注《茶經》，它是總結唐朝以及唐朝以前茶葉生產歷史、源流、現(xiàn)狀、生產技術以及茶藝、茶道原理的綜合性論著，它既是茶的自然科學著作，又是茶文化的專注。陸羽《茶經》的'問世成為茶文化形成的里程碑，極大推動了茶文化的發(fā)展，他所確立的樸素自然茶美學觀點，倡導的以“和”為核心的茶道精神，指引了無數(shù)愛茶之人，受到眾多茶人的追崇。唐代著名詩人無不飲茶，有些人把飲茶與吟詩有機聯(lián)系起來，文人吟詩的內容十分廣泛，涉及茶道茶藝、茶性茶德、茶情茶誼、茶俗茶禮、茶事史詩等，對茶樹生態(tài)環(huán)境、造茶技術、煮飲技藝、名茶、貢茶、茶政貿易都有描寫。其中有不少佳作，影響深遠，其中盧仝的《走筆謝孟諫議寄新茶》一詩堪稱千古絕唱。此外，唐代時茶具已經與食器、酒器分離形成了專用器具。陸羽《茶經-四之器》詳細記載了二十四種茶用具，據(jù)其記載當時茶具已成為飲茶過程中必不可少的器具，對茶的色、香、味的體現(xiàn)至關重要。
中唐以后，貢茶品種與數(shù)量大增，豐富的貢茶，既滿足了朝廷飲用的需要，又可進行各類賜茶�！八逆�(zhèn)之亂”和長期的軍閥割據(jù)加深了唐朝政治、經濟危機，為了解決嚴重的財政困境，唐朝統(tǒng)治者加劇了搜刮民財，建中三年（782），戶部侍郎趙贊于諸道水陸要沖征收商稅，“每貫稅二十文，竹、木、茶漆皆是什稅一”，以充盈國庫，贍濟軍資。四鎮(zhèn)之亂結束后，罷黜了茶葉等項雜稅，盡管當時征收茶稅只是權宜之計，但是開了征收茶稅的先例。德宗貞元九年（793）茶稅被列為國家財政收入
“茶興于唐、盛于宋”這一時期，茶已經成為“家不可一日無也”的日常用品。茶葉產品開始由團茶發(fā)展為散茶。打破了團茶、餅茶一統(tǒng)天下的局面，同時出現(xiàn)了團茶、餅茶、散茶、末茶。早在宋太祖趙匡胤即位時，宋代宮廷已經設置了茶事機關，宮廷用茶已分等級，茶儀已成禮制。皇帝常以賜茶的方式籠絡大臣、眷懷親族，甚至恩賜國外使節(jié)以示友好。大觀元年，宋徽宗趙佶親著《大觀茶論》一書，全書共二十篇，對北宋時期蒸清團茶的產地、采制、烹試、品質、斗茶風尚等均有詳細記述。宋代時，實行重文輕武的治國方針以及政治原因，品茶與潑墨成為文人休閑生活的重要內容，究其原因，蘇東坡做了最好解釋：“上茶妙墨俱香，是其德同也；皆堅，是其操同也。譬如賢人君子黔晰美惡不同，其德操一也”文人往往借品茶清心，潑墨抒情，尋找心靈寄托。諸如徐鉉、范仲淹、歐陽修、王安石、蘇軾、蘇洵、黃庭堅等文學家都好茶，詩人做茶詩，書法家做茶貼，畫家繪茶畫，文人著茶書，各種茶文藝作品紛紛面世，從不同方面反映了當時的茶事活動。
到元明代，中國傳統(tǒng)的制茶方式已經具備，同時更多的文人置身于茶，茶書、茶畫、茶詩不計其數(shù)。張源的《茶錄》、陸樹聲的《茶寮記》、以及唐寅的《烹茶畫卷》和《事茗圖》等傳世作品誕生。
到了清代，中國茶文化發(fā)展更加深入，茶與人們的日常生活緊密結合起來，例如清末民間，城市茶館興起，并發(fā)展成為適合社會各個階層所需的活動場所，它把茶與曲藝、詩會、戲劇和燈謎等民間文化活動融合起來，形成了一種獨特的“茶館文化”，“客來敬茶”也成為尋常百姓的禮儀美德。實際上，明清時品茶所“返樸歸真”“天地人相融”境界正是陸羽倡導的“精行簡德”、“和”一脈相承。
1949年10月新中國成立后，我國政府采取了一系列恢復和扶持茶葉生產發(fā)展的政策和措施，茶葉生產得到了迅速恢復和發(fā)展，全國有20個省、市、自治區(qū)產茶，產量逐年增長，出口不斷遞增。特別是近二十年來，隨著中國經濟的繁榮發(fā)展，國人生活水平提高，飲茶量不斷增長，茶與生活的結合更為多樣化，中國茶文化有了飛速發(fā)展，凸顯蓬勃之勢。茶文化繁榮彰顯重要地位。
在當今社會生活中，無論是民間探親訪友，還是開座談會，甚至國際交往中，清茶一杯，簡單高雅，茶所具有的廣泛親和力得到廣泛認同，茶以及茶文化在國人以及外國人心目中的地位愈來愈重要。
中國茶文化是經過數(shù)千年發(fā)展演變而形成的獨特的文化模式，如今的茶文化包含了中國的政治、經濟、文化等多方面的內容，并涉及中國的文學、哲學、禪宗等多門學科。經過數(shù)千年的百轉輪回，中國茶呈現(xiàn)出了它千年來所有的文化密碼，在漫長中國歷史文化長河中沉淀出了獨特的深沉和凝重。同時，茶文化的豐富和廣袤也為燦爛的華夏文化增添了濃重的一筆。
參考資料：
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茶文化論文10
摘要：當今社會，青少年群體尤其是在校大學生，無論是在傳統(tǒng)文化和當代文明之間，抑或是在西方文明和東方文明之間都存在猶疑和顧慮，都面臨著一個選擇，往往這種選擇會讓大學生遲疑、拿不定主意。其次，高校思想政治教育的迫切性已經獲得了全社會的關心，因為這一群體是祖國的未來，但是在他們中，思想上存在問題的不在少數(shù)。茶文化是我國傳統(tǒng)文化寶庫中奇葩之一，其自身飽含的哲學思想，不僅能夠幫助大學生修身養(yǎng)性，褪去浮華和稚嫩，變得更加穩(wěn)重和成熟，此外，茶樹自身的精神對于大學生的思想政治教育來說也會逐漸產生潛移默化的效果。當代高校的思想政治教育方式過于落后，基本上起不到預期的效果，形同雞肋。將茶文化引入到大學生的思想教育中去，不僅能夠創(chuàng)新教育方式，同時更能傳播中華優(yōu)秀文化。本文旨在揭示目前我國高校思想政治教育中存在的問題，并引入茶文化的概念，就茶文化如何與高校的思想政治教育形成互動做出簡單的探討。
關鍵詞：茶文化；思想政治教育；大學生；互動
1高校思想政治教育存在的問題分析
1.1教學內容理論性較強，學生存在普遍的理解問題
經過調查，我們發(fā)現(xiàn)一個我們不太愿意接受的事實：實際上，我國高校已經對在校學生的思想政治教育有所重視，但問題在于即便采取了措施，卻收不到預期的效果，因為學生對于思想政治教育的內容大多數(shù)都表明存在理解問題。大學生對于思想政治教育的理論存在理解問題這一現(xiàn)實我們應當分開來看，才能分析出其中的具體原因：第一，從大學生自身找苗頭。大學生毋庸置疑已經形成了自己的理解方式，但這個理解方式尚未成熟，因此，對于思想政治教育理論這個看不見摸不著的東西難以消化，其次，大學生對于思想政治教育本身就沒有足夠的興趣，或者說重視程度不夠，長期不認真導致跟不上；第二，從學校和課堂的角度出發(fā)，學校過于重視理論知識，沒有考慮到教學方法是否存在問題，只將自己的關注點投放在知識的灌輸上，形成了上述的結果。
1.2思想政治教育過于強調課堂，忽視了實踐的重要性
思想政治教育這件事，說實話，言傳身教比課堂灌輸有用得多，親身實踐比言傳身教有用得多，而我們現(xiàn)在的高校采取的是下下策。高校普遍已經開始了相關的課程來對大學生的思想體系進行引導和指正，其目的在于幫助大學生及早形成積極向上的三觀和人生態(tài)度。但是這種急于求成、揠苗助長的方式將學生禁錮在課堂里無法讀死書。除了理論知識的傳授以外，社會實踐在這里可能扮演著更為重要的角色。很多細小的道理書上說多少遍，對我們來說可能都是過眼云煙，但是一旦自己親身體驗過則會變成永遠忘不了的教訓和經驗。因此，除卻理論知識的教授外，高校應該將部分思想政治教育課時用來組織進行社會實踐上，讓學生在實踐中尋找到自己的人生。
1.3教師過于依賴課本，缺乏課外素材的引證
現(xiàn)在的思想政治教育普遍在課堂里進行的，因此，學生能夠受到健康思想教育的時間基本集中于課堂，這時候，如果課堂的氛圍死氣沉沉、沒有趣味性，那么結果可想而知了。而現(xiàn)實恰恰就是思想政治教育的授課教師過分依賴課本，缺乏課外素材的引征，更不必去談論趣味性了。思想政治教育理論這東西是死的，學生自己粗略的瀏覽一下就了解了個大概內容，這時候教師如果還過分強調這方面的內容就很容易讓學生失去興趣，教師真正應該做的是將課堂上的理論知識和社會上的新鮮事、熱點甚至自己身邊的小事、趣事結合起來，同時，當然也可以列舉古今中外的事例，但要保證這些案例一定不是滿大街的老話題。
2高校思想政治教育與茶文化之間的關系
2.1思想政治教育的目的分析
大學生是社會上受教育程度較高的群體，肩負著建設祖國、建設民族的偉大歷史重擔，少年強則中國強，他們是民族的希望，是祖國的未來，偉大中國夢的美好藍圖能否實現(xiàn)完全依賴當代大學生的能力和素養(yǎng)。但是由于大學生依然是學生，雖然他們大多數(shù)是成年人，但是由于人生閱歷的淺短、社會經驗的匱乏，導致他們的思想和看法存在幼稚和不成熟的地方，而高�；旧纤闶菍W生繼續(xù)受教育的最后一個階段，這個階段如果不能夠將這些不成熟的、幼稚的想法剔除，那么這些消極的態(tài)度就會伴隨大學生走出校園甚至伴隨終身。而且，正是由于他們思想上的不成熟，導致他們及其容易受到社會腐朽思想的毒害，當今社會面臨的誘惑太多，一旦大學生走入歧途，傷害的不僅是一個人，而是一個家庭，甚至是整個社會的損失。因此，在這個關鍵性的時刻，高校著實有必要進行學生們的思想政治教育。
2.2茶文化的內涵
茶在我國已經有超過五千年的歷史，它基本上和華夏文明保持高度的一致，換句話來說就是自從有了華夏文明，就已經誕生了茶文化。對于茶文化的形成，最早可以追溯到神農嘗百草，茶作為世界三大飲料之一，無論是在歷史地位還是現(xiàn)實意義上都舉足輕重，其中飽含的文化，更是我國傳統(tǒng)文化不可割舍的瑰寶之一。翻閱歷史我們發(fā)現(xiàn)，中國茶道的創(chuàng)始人，《茶經》的作者，被奉為茶圣的陸羽，將唐以前的茶文化經過畢生的總結，給后人留下了寶貴的財富。首先，茶的特性溫和，想要真正喝一杯茶，是需要花費一點兒功夫的，這不是一蹴而就的事情，如果你不夠耐心，最后的.茶也就不會達到你的期待，因此，要么不喝、要么耐心。在這種情況下，人們?yōu)榱撕壬弦槐貌�，就會耐下性子來。一旦人們沉下心來，浮躁的情緒就會淡化，要知道，在這個紛雜的社會保持一顆平淡的心是多么的不易而寶貴。這不正是儒家的和諧思想嗎？在品茶的過程中幫助大學生培養(yǎng)耐心遠比在課堂里滿堂灌有效。其次，茶葉在水中慢慢張開，然后將水的顏色進一步改變，這一個過程是相當微妙的，我們大學生在觀察這一過程時，看到的不僅是表面的變化，更是整個大自然的變化，這就是道家思想里的人與自然和諧相處。
2.3茶文化與思想政治教育的融合
茶文化本身是華夏文明的重要組成部分，是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的瑰寶，因此，對于茶文化的學習實際上就是對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學習，是提升自身文化修養(yǎng)的重要方式。茶文化中飽含的精神、氣節(jié)以及茶樹自身的環(huán)境選擇、與惡劣天氣對抗對大學生來說都有一定的激勵效果，都是對于精神世界的塑造和穩(wěn)固。而高校思想政治教育的目的首先是幫助大學生學習傳統(tǒng)文化，讓大學生無論走到哪里都不能忘記自己的民族和國家，就像泰戈爾說的那樣，無論黃昏拔樹的影子拉得多長，它總和它的根連在一起。而且，當今社會浮躁之風愈演愈烈，人們很難靜下心來讀書學習，對于傳統(tǒng)文化的學習顯得更為珍貴。其次，思想政治教育的目的更是為了重塑大學生的思想，幫助他們養(yǎng)成一個積極向上的三觀和思考方式。這兩個目的和茶文化的初衷不謀而合，因此，將茶文化引入到高校思想政治教育中來是具有現(xiàn)實意義的。
3茶文化對于大學生思想政治教育的影響分析
3.1茶文化有助于當代大學生不斷完善自己的思想
茶文化對于大學生的教育意義是深遠的，最后達到的效果絕對遠遠超出我們的預期。它在我國具有幾千年的悠久歷史，簡單的飲茶、泡茶以及茶藝中都濃縮著中華傳統(tǒng)文化的精髓，包含著無數(shù)前人的人生態(tài)度和處世觀點，這種茶的精神在當今社會已然具有不滅的啟發(fā)精神。當今社會物欲橫流，大學生在這樣的環(huán)境中難免思想受到嚴重的撞擊，自己的三觀也逐漸開始動搖，甚至會被外界的消極文化、負面思想所左右，在新時代下，對于大學生思想政治的教育顯得重要而迫切。中華茶文化博大精深、源遠流長，但似乎在當代大學生群體中并沒有得到相應的繼承與發(fā)展，甚至被越來越多的人淡忘，這是一件遺憾的事情。茶文化中飽含的精神和氣節(jié)能夠有效幫助大學生重新塑造自己的人格和思想，發(fā)展成為新時代的有為青年。
3.2茶文化有助于大學生自身素質的提高
茶文化對于當代大學生素質的提高包括兩個方面，第一個是個人修養(yǎng)的提高，個人境界的升華。有句話說，我們不止是我們肉身，我們更是閱歷、讀過的書、看過的風景、見過的人的總和。簡單來說就是，我們的經歷和過往完成了我們。對于茶道的學習會讓我們逐漸培養(yǎng)出淡定的個性，讓自己在紛亂的世界中尋找到自己的方向不至于迷失了自我。其次，茶文化對于大學生素質的提高還包括思想道德的提升。茶樹與惡劣環(huán)境斗爭的堅忍不拔、茶葉多功能卻不炫耀的低調都會逐漸變成大學生的一部分，都會成為他們的品格。
3.3茶文化有助于大學生平心靜氣，褪去浮躁
喝茶可能是一件很快的事情，抓一把茶葉放進杯子里，然后倒熱水，一共五秒鐘的事情，但是品茶則不是一件易事，它是一門學問，前者是“飲牛飲馬”而不是品茶。當今社會是一個快節(jié)奏的社會，人們心中充滿了欲望和利益，浮躁充斥著人心。大學生手機不離手的現(xiàn)象早已經不是新鮮事了，雖然沒有走出校門，但是社會上的壞風氣卻學得比誰都快。茶文化里講究的天人合一原則，就是要讓人沉下心來去讓靈魂得到應有的休息。我們現(xiàn)在都崇尚讀書和旅行，因為這二者能夠讓人看到自己生活中缺少的部分，能夠讓心靈得到滌蕩，品茶亦如此。在所有人追名逐利的時候，你靜下心來思考，你會發(fā)現(xiàn)事情有很多個角度，放慢腳步有時候走得更遠。
4茶文化與當代大學生思想政治教育的互動研究
4.1有助于大學生對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展
隨著我國大門的打開，西方文明像洪水一樣涌進我們國家，這種進入是沒有辦法經過篩選的，因此，無論是好的內容還是消極的內容都一并進入。這時候我國的傳統(tǒng)文化就受到了嚴重的沖擊。首先，我國是一個擁有五千多年歷史的國家，歷史的變遷和沉淀給我們留下了無數(shù)的寶貴財富，古老世界的文明尚且能夠流傳至今的只剩下華夏文明。其次，我國是共產黨領導的社會主義國家，社會主義目前來看在世界范圍內是受到孤立的。上面兩點表明我國和其他國家不一樣。要想保證自己的獨特性，就一定要對自己的文化進行繼承和發(fā)展，否則就會成為歷史的塵埃，被忘卻。茶文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于茶文化的學習在當今世界依然具有重要的意義。
4.2有助于大學生養(yǎng)成全面的價值觀
高校進行思想政治教育的重要目的之一就是幫助大學生養(yǎng)成正確的價值觀，教會學生明辨是非黑白，讓他們明白什么是對的，什么是錯的，我們應該做什么，我們不應該做什么。這個階段的教育至關重要，很可能會伴隨終生。茶文化中蘊含的哲理和精神氣節(jié)像是一本無形的教科書，佇立在那里，用它的生命在詮釋著艱苦樸素、謙虛低調、堅忍不拔等等概念。茶文化里，茶葉不僅能給人帶來身心的愉悅，而且還具有極高的藝術價值，此外，還具有多重其他功效，如防癌等等，但是它卻沒有通過妖艷的花朵來炫耀自己的功績，這一點給當代大學生的啟示就是在社會生活中我們應該多奉獻少索取，這樣的價值觀導向比傳統(tǒng)的教科書有用得多。
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茶文化論文11
摘要：現(xiàn)如今，“每天鍛煉一小時，健康工作五十年，幸福生活一輩子”的健康理念深入人心，“花錢請人吃飯，不如花錢請人流汗”的消費理念悄然興起，體育已經成為人們的一種不可或缺的生活方式。本課題試圖從茶文化理論的視角對社會體育參與進行分析。社會人由于其工作性質的特殊性，工作壓力大，參與體育的時間少，身體健康狀況令人擔憂，本課題試圖從茶文化理論的視角對社會體育教學中的應用進行分析。
關鍵詞：茶文化；社會體育教學；思路；應用
茶文化理論是我國生活藝術的一個重要的分支領域，是一種探尋文化結構的分析方法和技術，近年來，茶文化的研究越來越成為國內外社會學領域研究的熱點。社會關系是指個體或團體之間的關聯(lián)，是社會關系網(wǎng)絡、互惠性規(guī)范和由此產生的信任，是人們在社會結構中所處的位置給他們帶來的資源，大量研究表明精神文明越豐富、社會關系網(wǎng)越龐大，工作效率就能事半功倍。在這些之外正有一種既健康又能提高成功率的茶文化方式正在悄然興起，即體育參與。體育活動的參與既能使人獲得身體健康，又能使人們在參與的過程中擴大人際交往圈，增加茶文化的理解。
1茶文化對體育教學的作用
茶文化觀念融入了中國幾千年傳統(tǒng)文化中的謙讓、禮儀等一系列優(yōu)秀品質。因此將其融入到體育教學中，將為豐富和提升體育教學效果發(fā)揮重要作用。隨著“健康第一”理念逐漸成熟，培養(yǎng)學生形成必要的體育修養(yǎng)，實施完善的體育教學方案，優(yōu)化體育教學改革就更加迫切。所謂體育修養(yǎng)，實際上指的是通過自身努力和相應體育教學活動所形成的素質，其主要包括自身體質狀況、體育技能、體育品德和思維意識等非先天因素的綜合素質、修養(yǎng)。
1.1茶文化內涵
茶文化是人們長期飲茶過程中所逐漸形成的。經過幾千年的發(fā)展變化，飲茶從一種習慣，逐漸融入各種文化，并深化發(fā)展成為中國傳統(tǒng)茶文化，而茶文化中有關道德、禮儀、規(guī)范的內容，就形成了茶文化觀念。飲茶過程中所伴隨的禮儀、規(guī)范也就形成了茶文化。而能夠與整個教育活動相結合的就是茶文化理念。實際上，茶文化觀念是整個茶文化體系中最突出、最有價值的內涵。
1.2茶文化對體育教學的作用
結合茶文化觀念的具體內涵，我們可以看到以茶文化觀念是茶文化的核心，也是整個傳統(tǒng)文化中不可或缺的禮儀規(guī)范，正是茶文化觀念中融入了中國傳統(tǒng)文化的內核和精髓，因此，其應用過程中將更具有影響力。通過有效融入茶文化觀念，能豐富學生認知，提升學生對茶文化觀念的理解和自身行為的規(guī)范。其次，不同區(qū)域、不同民族、不同文明都形成了統(tǒng)一的茶文化觀念，無論其形式如何不同，茶文化中所包含的優(yōu)良道德觀念，都能為學生成長樹立良好形象。通過將茶文化觀念有效融入體育教學活動中，能夠為學生學習體育提供有益借鑒。在幫助學生掌握優(yōu)異價值觀的同時，傳承民族文化。最后，將茶文化觀念融入體育教學，能夠有效推動體育被傳承、發(fā)展。當前教育的最大功效就是不同文化能被繼承。因此在繼承過程中，需要融入當前時代特點和豐富元素，實現(xiàn)更大發(fā)展。
2茶文化在社會體育教學過程中的應用
茶文化作為社會學、經濟學及管理學的相關領域當中的研究重點也在社會的經濟活動當中演繹著重要的變量和角色。受社會學、經濟學及管理學各大相關領域關于茶文化理論研究的影響，在最近十幾年以來，體育活動及茶文化理論的研究也慢慢地被體育學研究界所廣泛聚焦。茶文化理論與社會體育教學直接相關的應用存在于五個領域：分別為體育相關企業(yè)領域、社區(qū)體育發(fā)展領域、健身參與領域、運動員成長領域和體育專業(yè)大學生就業(yè)領域。
2.1茶文化應用于體育企業(yè)領域
將茶文化相關理論成果當中的社會關系理論運用在體育企業(yè)研究領域是茶文化相關理論宏觀方面的一種研究方式，主要是采取了茶文化理論當中社會支持網(wǎng)絡和社會關系網(wǎng)絡的相關內容。北體大的著名學者易建東教授則是能夠比較早的把茶文化相關理論與體育相關領域相互結合并且進行深入調研的研究者，易建東教授在他的`博士論文《茶文化與當代中國體育用品企業(yè)成長》中，完整而又系統(tǒng)地描述了茶文化理論對我國體育用品公司的廣泛影響。他認為我國的體育用品企業(yè)需要盡快建立自己的社會關系網(wǎng)絡，企業(yè)茶文化可分為三類：縱向依屬茶文化、橫向連帶茶文化、多向輻射茶文化，其中我們的多向輻射關系是中國體育用品企業(yè)所得到的茶文化最重要的途徑，其次便是我們的縱向依屬關系，最后便是我們的橫向連帶關系。劉河旺等研究學者們在他們的《基于企業(yè)茶文化的體育用品制造業(yè)產業(yè)集群發(fā)展戰(zhàn)略研究》文章當中，將中國體育用品制造業(yè)企業(yè)的茶文化與體育產業(yè)集群的內部聯(lián)系進行了深刻廣泛的調研，指出體育用品制造企業(yè)中的茶文化充分展現(xiàn)了體育用品產業(yè)集群的區(qū)位優(yōu)勢和發(fā)展，與此同時體育用品的產業(yè)集群化又增加了體育用品企業(yè)之間的茶文化，并且能夠非常有效地優(yōu)化了企業(yè)內部之間的茶文化組織結構，為體育商品化產業(yè)的進步提供了更加優(yōu)勢的外部環(huán)境和機會。
2.2茶文化應用于社區(qū)體育發(fā)展領域
將茶文化理論與社區(qū)體育的發(fā)展領域研究和茶文化理論中觀層次的研究相結合，絕大部分是采用了茶文化理論中社會關系網(wǎng)絡、社會支持、社會參與和社會信任的內容。劉艷麗、苗大培在《茶文化與社區(qū)體育公共服務》的文章中從多角度描述了茶文化理論與社區(qū)公共服務體育的關系，表示在中國這樣一個現(xiàn)有的文化背景、制度環(huán)境下，在建立社區(qū)體育及建立社區(qū)體育公共服務制度、體育公共服務組織等相關方面需要進一步使用茶文化理論。武建文研究員在他的文章《論茶文化在我國社區(qū)體育發(fā)展中的作用》當中指出，茶文化應當充分結合物質和人力資源，茶文化理論視域下的社會關系支持網(wǎng)絡促進著社區(qū)體育機構的生存和發(fā)展。茶文化通過明確與社區(qū)體育機構這個共同體的認同感，幫助加快我國社區(qū)體育機構的成長。在武建文研究之后劉紅存也發(fā)表了觀點類似的文章，表示茶文化理論各維度中的社會信任和社會支持網(wǎng)絡都可以加快社區(qū)體育進步和發(fā)展。張憲麗研究員在他的《社區(qū)體育對茶文化的構造性功能》文章中表示過，社區(qū)體育發(fā)展不但可以滿足社區(qū)成員間的基本體育需求，而且促使社區(qū)體育群體之間的茶文化的增加。社區(qū)體育發(fā)展對社區(qū)成員之間茶文化的組成和構建表現(xiàn)在以下四個方面：建立人格性網(wǎng)絡、削弱人們集體行動困難、發(fā)揮茶文化資源配置屬性和形成社區(qū)互惠規(guī)范。
2.3茶文化應用于健身參與領域
將茶文化理論應用于健身參與領域結合茶文化微、中觀層次的研究，大部分采用了茶文化理論中社會支持、社會關系網(wǎng)絡、社會參與和社會規(guī)范的相關研究成果。李洪君在他的《從茶文化的視角看村莊生活中的休閑體育》文章中研究指出在中國農村群眾生活水平進一步提高的同時，農村居民們也逐漸參與各種休閑體育活動，這也是村民們的一種茶文化形式，促進其向上層社會流動是非常有利于的。趙栩博和張洪順在他們的《從茶文化視野審視學校體育場地開放》文章中指出，不同的學校要解放思想認識到開放學校體育場地是具有相當重大的意義，利用學校的場地可以更加方便的為在校學生和周邊社區(qū)居民提供體育服務場所，與此同時學校也需要積極增加自身的茶文化，尋找自身茶文化當中的社會支持，建立健全信任合作機制，進一步解決學校在體育場所開放利用的過程中遇到的各種困難。
2.4茶文化應用于運動員成長領域
將茶文化理論應用于與職業(yè)運動員成長領域中的研究和茶文化微觀層次的研究相結合，研究則采用了茶文化理論中個人自身社會關系網(wǎng)絡的獲取和社會支持的相關內容。廈門大學的徐延輝教授在她的《運動員職業(yè)聲望的社會學分析》的文章中，進一步分析了職業(yè)運動員的成功與否與其職業(yè)聲望和茶文化當中的聯(lián)系，她表示人力、茶文化互為先決條件，是職業(yè)運動員們能夠取得成功的重要原因之一，并且這個研究發(fā)現(xiàn)對其他相關聯(lián)職業(yè)的研究具有指導意義。此外他還在《茶文化在遼寧省運動員成長過程中的作用研究》的文章中，明確表示出了茶文化理論的有效利用對運動員的長遠發(fā)展具有促進作用，運動員們擁有良好的自身社會關系網(wǎng)絡幫助其有效利用社會關系中的力量促進運動員們個人事業(yè)的發(fā)展和自身的成長。
2.5茶文化應用于體育專業(yè)大學生就業(yè)領域
將茶文化理論結合體育專業(yè)大學生們的就業(yè)研究是茶文化理論在其微觀層面的研究，研究中采用了茶文化理論中社會支持、社會信任和社會關系網(wǎng)絡的相關內容。河南大學盧曙光在他的碩士畢業(yè)論文《茶文化與體育專業(yè)大學生就業(yè)的關系及對策研究》中對235名體育專業(yè)畢業(yè)的大學生們進行系統(tǒng)的調查研究后指出，茶文化的有效利用對體育專業(yè)的學生畢業(yè)后的就業(yè)起著積極的促進作用，茶文化的有效利用能在一定程度上增加著學生就業(yè)機會、信息的獲取，盡管普通畢業(yè)學生的社會關系十分薄弱可是體育專業(yè)的畢業(yè)學生相比較而言社會交往能力較強技巧較好，能夠充分構建自身社會關系網(wǎng)絡且發(fā)揮好自身的主觀能動性。
3結語
當前，針對茶文化在社會體育教學應用的研究成果很少，即使寥寥無幾的幾篇研究文獻，中心也主要集中在對社會人亞健康問題的關注及社會體育生活方式的發(fā)展趨勢等方面，而體育活動與績效相關聯(lián)的文獻研究更是少之又少。因此，本課題致力于從茶文化的視角去分析社會人的體育參與行為，于理論界來說不僅是一個新興課題，也是茶文化理論與體育相結合的更深入探索。于現(xiàn)實考慮，從體育參與的入手去探討社會人增加茶文化的方式也是為制定員工健身社會支持服務體系提供依據(jù)和參考。
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茶文化論文12
摘要：茶文化教育與大學生心理干預的協(xié)同發(fā)展, 既能夠發(fā)展和傳承我國中華民族傳統(tǒng)文化, 而且還能夠提升學生心理素質, 使其可以更加樂觀、積極面對日后的生活與學習, 在這個過程中, 學生對中華民族傳統(tǒng)文化的內涵與核心思想也會更加深刻的體悟, 這在提升學生民族文化修養(yǎng)與文化自信等方面也有積極的影響。本文就針對茶文化與大學生心理干預協(xié)同發(fā)展進行幾點研究。
關鍵詞：茶文化; 大學生心理干預; 協(xié)同發(fā)展;
引言
茶文化之下的大學生心理干預協(xié)同研究, 對我國大學生心理結構與人格的完善有著巨大的促進作用, 尤其是茶文化中樸素、廉潔、寧靜、清雅、淡泊、去欲、和睦、互敬的精神, 能夠引導學生的行為, 規(guī)范學生的思想, 幫助學生緩解很多不良心理問題, 促使學生可以健康、樂觀的成長。
1 茶文化的教育意義
1.1 為高校素質教育開拓思路
目前, 許多高校都正在進行新課程改革, 有不少地區(qū)把當?shù)夭栉幕谌氲秸n本中, 并且嘗試將茶文化正式納入高校課程中, 迎合時代發(fā)展, 將茶文化這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校教育中已經成為了全面提高素質教育的一個重要途徑, 隨著新課程改革的不斷推進, 單一的課本形式已經難以滿足當代社會發(fā)展需求了。所以, 將茶文化融入到高校教育中, 不僅僅能夠豐富學生的知識, 也能夠改變課本單一的內容, 高校在將茶文化融入時, 可以采用不同的推廣形式去進行茶文化的宣傳, 在學生進行茶文化的學習過程中, 學校應該制定出相關的教學計劃, 在課本的制作過程中, 也應該設置出與茶文化相關的版塊, 這樣有利于體現(xiàn)高校素質教育的多元化, 也能夠在一定程度上激發(fā)學生的學習興趣。
1.2 茶文化有提高思想道德修養(yǎng)的作用和價值
我國茶文化不僅能夠給人以物質層面的享受, 提高人們的生活品質和內在素養(yǎng), 也能夠很大程度上賦予人們一定的民族精神品質, 茶文化作為我國優(yōu)秀古老文化, 本身就具有一定的人文內涵, 所以將茶文化納入高校教育中能夠有效提升學生的精神品質和自身修養(yǎng), 通過對一系列茶文化知識的學習, 學生們能夠接觸到的平時根本沒有接觸過的一些茶文化知識, 這對于學生本身而言也是一個豐富自己學識的途徑。在一系列的茶藝表演過程中, 學生可以從中感受到茶藝傳遞給人的謙和和平靜, 這對于學生的自身修養(yǎng)是十分重要的, 在針對茶藝進行交流的過程中, 可以有效的鍛煉學生的動手能力和實踐能力, 能夠在觀賞茶藝的過程中不斷感受茶文化的魅力, 在品茶的過程中感受一種心靈的交流, 能夠培養(yǎng)學生平靜不焦躁的性格。
1.3 茶文化具有弘揚中國傳統(tǒng)文化的作用和價值
眾所周知, 茶文化是我國眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中地位最高的一個, 茶文化具有極大的包容性, 集聚了我國幾千年以來的社會思想, 在茶文化的后續(xù)發(fā)展過程中, 發(fā)展出了其獨特的發(fā)展體系, 同時還建立起了相關的文化機制。一直以來, 我國在進行國家發(fā)展的過程中也始終堅持著“文化傳承”, 盡管在漫長的發(fā)展過程中已經形成了多種多樣的文化屬性, 但由于我國社會和文化具有獨特的包容性, 這就使得人們能夠在感受傳統(tǒng)文化的過程中, 通常會體會到許多的與現(xiàn)代社會大眾生活相通的元素, 這也促進了人們對于傳統(tǒng)的文化的新認知。所以, 將茶文化融入高校教育中, 不僅能夠實現(xiàn)學生自身修養(yǎng)的提高, 也能夠促進我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承。
2 茶文化教育的開展對大學生心理干預的作用
2.1 引導學生融入集體
有關茶葉的`記載最早在唐朝之前就已經出現(xiàn)了, 當時的茶葉大多是被應用于貴族生活中, 或者是只利用其藥用價值, 在正式的社會交往中并沒有有關茶的物質元素出現(xiàn)。只有在唐朝時, 茶才逐漸發(fā)展成為了大眾與社會交往有關的物質元素, 茶也開始逐漸走入人們的生活, 隨后逐漸形成了一種社會形式的茶文化。所以, 學生在早前的學習過程中就已經開始接觸茶文化了, 只不過接觸的知識層面過淺, 隨著茶文化的不斷豐富發(fā)展和學生年齡的不斷增長, 茶文化中的“和”精神越來越能夠幫助學生找到歸屬感和集體感, 由于高校學生所處社會環(huán)境十分復雜, 經常會出現(xiàn)一些負面情緒, 所以, 茶文化能夠有效地引導學生積極融入集體。
2.2 培育學生的感知能力
茶文化作為傳統(tǒng)文化中的一種, 人們對于茶文化并不陌生, 甚至在生活中可以時時接觸到, 但是, 人們對于茶文化的完整體系卻并不是那么了解, 尤其是在一些與茶元素相關的一些物質元素, 人們都并不是很了解, 而這些物質元素又是茶文化中十分關鍵的因素。所以, 在高校進行茶文化的教育過程中, 就應該在生活努力捕捉這些有關茶文化的物質元素, 在對這些物質元素的學習過程中, 能夠感受到茶文化的內涵和提升自身感知能力, 茶文化思想貫穿于生活中的每一個細節(jié), 所以, 這對培養(yǎng)學生感知能力方面有著促進作用。在進行茶文化的學習過程中, 學生的積極性是很重要的, 如果學生對茶文化有學習興趣, 那么就能夠主動去學習茶文化, 在對茶文化的思想覺悟上也會高于其他人, 茶文化有助于解決一些學生的心理障礙可克服自身的焦躁。要將茶文化與學生的學習生活結合起來, 更要將茶文化與學生的心理健康教育知識相互結合, 因為茶文化本身就是一種心理教育, 通過對具體案例的具體分析, 能夠有效地將茶文化知識傳遞給更多的學生, 也能夠幫助學生改善自身的心理問題。
2.3 豐富課堂教學形式
盡管茶文化在高校教育中的融入是一種必然趨勢, 但在教學方法仍然存在許多不足, 人們往往會忽略茶文化的主流作用, 甚至在將茶文化融入學生心理健康的教學過程中只是大致的講一些茶文化知識, 其實這是錯誤的, 在學生心理健康教育中, 應該積極的將茶文化中的“靜”融入教學過程中, 并且以不同的課堂教學形式不斷的滲透給學生,
3 茶文化教育優(yōu)化大學生心理干預的協(xié)同措施
3.1 運用茶文化理念, 感受教育魅力
單方面的茶文化教學會顯得十分單調乏味, 所以, 在教學方法上要有一定的改變, 尤其是在茶文化理念的應用上, 要將這一知識點滲透給學生, 能夠在豐富學生課堂知識的同時將茶文化理念的應用呈現(xiàn)出來, 進而提升學生的社會意識, 也能夠對茶文化的精神內涵有更好的理解。對于大學生現(xiàn)存的心理問題, 要進行具體的分析, 要利用茶文化的理念和體系對學生的心理進行控制, 運用多種教學方法將茶文化與教育完美的結合, 以達到提升學生學習興趣的目的。
3.2 采取有效結合方式, 深化健康教育
傳統(tǒng)教學模式已經不能夠滿足學生茶文化相關知識的優(yōu)化教育了, 所以, 一定要采用多種教學方法相互結合的方法來加強茶文化的優(yōu)化教育, 可以在傳統(tǒng)教學模式的基礎上進行創(chuàng)新, 不斷創(chuàng)新教學模式, 積極開展茶葉專題教學, 將茶文化融入到學生自身知識體系之中�？梢栽诮虒W過程中運用案例進行教學, 在教學過程中, 教師要鼓勵學生進行積極的討論, 在討論中不斷加深學生對茶文化知識的理解, 進而主動地探索茶文化知識。
3.3 運用討論式方式, 進行啟發(fā)教學
大學教學更加注重學生自身的學習方法, 只有形成自己的學習方式, 才能夠在今后形成自己的主張, 面對任何事物都能夠有自己的見解和意見, 所以, 高校在對學生進行茶文化與心理健康教育時, 就要學會結合學生自身日常生活中的實例進行分析, 并且組成小組進行集中的討論, 教師在此過程中加以引導, 不斷幫助學生加深對茶文化的理解。
3.4 提升茶文化修養(yǎng), 舒緩壓力、情緒
盡管茶文化理念一直都被應用教學中, 但事實上茶文化是始終貫穿于學生日常生活中的, 所以, 茶文化不僅僅能夠豐富學生的知識體系, 在學生的日常生活中也起著非常重要的作用, 茶文化中的許多理念都能夠幫助學生提升自身心理素質, 在品茶和飲茶的過程中, 能夠促使學生在主觀上體會“靜”“和”的精神思想, 進而幫助學生平復心緒。除了課堂教學, 學校也可以開展相關的活動鼓勵學生積極參與, 比如社團就是一個很好的能夠增進大家對茶文化的交流的組織, 茶文化社團活動, 不僅能夠提升學生自身的交際能力, 還能夠幫助學生在討論的過程中獲得許多新的知識, 使學生在知識層面得到滿足后, 心理層面上也能夠有所觸動。
4 結束語
結合茶文化思想內涵, 對學生心理干預問題進行研究, 是我國大學生心理教育的重要內容, 也是提高學生綜合能力發(fā)展, 促進學生健康成長的重要手段。本文從三個方面對其進行了研究, 希望能夠為相關教育工作者提供一些建議和參考。
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茶文化論文13
摘要：當代社會對于休閑體育的運動方式尤為關注，這與人們的健身意識和體育觀念的提升有密切的關聯(lián)，在人們精神文化需求日益提升的社會生活中，與茶文化相契合的休閑體育極大地滿足了人們的內在需求。對于快節(jié)奏的現(xiàn)代生活人群而言，這種"慢生活"的狀態(tài)具有不可抵抗的吸引力和誘惑力。在茶文化旅游不斷興起的形勢下，大眾茶文化視角下的休閑體育運動，可以極好地解決茶文化旅游資源的不足，推動我國茶葉經濟的全面發(fā)展。
關鍵詞：大眾；茶文化；休閑體育；旅游
中國傳統(tǒng)茶文化以其獨特的馨香，一路伴隨中國人前行，在裊裊茶香之中我們仿佛看到東方古茶樹中的歷史與文化，在這個神奇的東方樹葉逐漸與中國人的血脈相融的過程中，我們感悟到中國傳統(tǒng)茶文化的獨特魅力和內涵，并逐漸深化對中國茶文化資源的挖掘和開發(fā)。在當前大眾休閑體育不斷興起的背景下，茶文化休閑體育成為了一個新的旅游開發(fā)視角，開拓出形式多樣的茶文化休閑體育項目，顯示出中國傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代發(fā)展元素的鏈接和關聯(lián)性。
1大眾休閑體育與茶文化的概念及關聯(lián)性分析
我國在長期以來的精英文化思想的浸染之中，大眾文化處于邊緣化狀態(tài)。隨著我國市場經濟的不斷深入和發(fā)展，大眾文化逐漸厚實和擴展，尤其是在人們對于物質文化和精神文化的需求日益提升的態(tài)勢下，大眾文化促進了休閑體育的蛻變和升級，生成了與時代相契合的休閑體育。它推動了我國體育由職業(yè)體育向大眾化體育的方向發(fā)展，其功能也不斷擴張和拓展。大眾休閑體育成為了大眾強身健體、排遣情緒、釋放壓力的重要手段和途徑。大眾休閑體育在興起的過程中，顯現(xiàn)出如下文化特征：（1）情感性。在大眾休閑體育中，它注重個性化的情感內容，強調以輕松和愉悅為前提，使人們的心情置于輕松、快樂、刺激的場景之中，緩解日常生活工作中的壓力，以情感的快樂體驗和成功體驗為內核。（2）大眾性。在大眾休閑體育之中，它對于參與者的體育技能要求并不高，沒有過多的體力和技術方面的限制，因而，表現(xiàn)出公眾可以自愿自發(fā)參與的形式，具有大眾性的特征。（3）多層次娛樂性。大眾休閑體育可以表現(xiàn)為豐富的'多層次性，它在休閑體育活動中，會出于娛樂目的的不同，而產生各種不同的行為，這就使大眾休閑體育表現(xiàn)出多層次的消遣性特征。中國傳統(tǒng)茶文化包含諸多的健康養(yǎng)生內容，對于人們的精神文化追求有極為重要的價值和意義。首先，茶文化成為了人們約定俗成的習慣，逐漸形成了地域化、民族性的茶文化禮儀和規(guī)范。這些茶風茶俗需要在現(xiàn)代社會加以傳承和弘揚，并且對于現(xiàn)代人的行為處事也有重要的遷移效應。其次，茶文化中的茶道精神和文化內涵博大精深，可以成為現(xiàn)代社會事務處理的重要媒介和載體，人們可以充分引入茶文化的休閑養(yǎng)生理念，引導現(xiàn)代人們用休閑、品味的心態(tài)，正確對待日常事務，享受有品味的人生。在大眾休閑體育興起的時代下，休閑體育也顯現(xiàn)出與傳統(tǒng)茶文化的內在關聯(lián)性。從大眾休閑體育的特征來看，休閑體育與茶文化的倡導價值一致，大眾休閑體育注重個性化的發(fā)揮，講求個人自主的休閑體育運動形式。而茶文化與此相契合，強調和注重茶葉品茗者自我的感知和體悟，追求個性化的品茶體驗和享受。在茶文化與大眾休閑體育相融合的視角之下，具有相互融合、相互深化的趨勢和特征。從大眾休閑體育的功能來看，茶文化與大眾休閑體育的精神追求相一致。大眾休閑體育不僅注重個人身體的健康，而且在休閑體育的過程中實現(xiàn)了個人心靈的疏解和調適；茶文化與其體現(xiàn)出同樣的理念，在品茶之中可以看到人們對于健康養(yǎng)生的追求，同樣也可以在茶葉品茗之中，提升個人的品位、陶冶人們的情操。
2茶文化與休閑體育融合的必要性和可行性分析
2.1茶文化與大眾休閑體育相融合的必要性
品茶是國人的一大愛好，成為了大多數(shù)人的生活習慣，由此而衍生的茶文化旅游也成為了人們關注的熱點。我國的不同產茶區(qū)域都在不同程度地開發(fā)自己區(qū)域的茶文化旅游資源，創(chuàng)設各種茶文化旅游景點和線路，展示出百花齊放的態(tài)勢，可見，我國的茶文化深厚綿長，具有不可估量的潛力。然而，在我國的茶文化休閑旅游的發(fā)展進程中，也顯現(xiàn)出一些問題。諸如：茶文化休閑旅游的品牌建設不足、創(chuàng)新度不夠；茶文化休閑體驗的項目還挖掘不足；茶文化休閑旅游體驗內容和形式還欠缺變化性。鑒于這些茶文化休閑旅游的現(xiàn)狀，我們要意識到現(xiàn)代人們追求休閑觀光和休閑體驗并重的心理需求，要拓展茶文化休閑旅游視野，有必要將大眾休閑體育現(xiàn)代元素與中國傳統(tǒng)茶文化相鏈接，從而避免茶文化休閑的同質化傾向，轉變茶文化休閑旅游邊緣化、外圍化的狀態(tài)。
2.2茶文化與大眾休閑體育相融合的可行性
現(xiàn)代生活壓力加大的現(xiàn)象導致現(xiàn)代人出現(xiàn)了亞健康狀態(tài)，在高強度的生活壓力之下，人們向往和追求“慢生活”的狀態(tài)，渴望走近自然、親近自然，體驗一下陶公的悠然之境。現(xiàn)代人的這種精神文化渴望和需求可以在茶文化休閑旅游體育中找到寄托。茶文化內在的修身養(yǎng)性、靜修、和諧的精神主旨與現(xiàn)代人的精神需求相契合，而為了將茶文化更好地與大眾休閑體育相融合。要采用可行的方法和途徑，可以在茶文化休閑旅游中借鑒大眾休閑體育模式，在茶文化休閑旅游中融合各種戶外休閑、戶外運動、戶外觀光的娛樂方式和途徑，開展茶文化旅游中的冰雪項目、水上樂園、山地探險、攀登等內容，從而增強人們的休閑體驗。在品茗和休閑體育的主動參與之下，感受到別樣的體驗。
3大眾茶文化視角下的傳統(tǒng)茶文化與休閑體育的融合路徑探索
在大眾休閑體育應運而生的時代背景下，它對于人們的生活方式和文化觀念產生了較大的影響。從某種意義而言，大眾休閑體育對傳統(tǒng)的社會道德觀念和規(guī)范約束有較大的沖擊。它可以使人們更為真切地感知失敗與成功、快樂與痛苦，可以使人們在茶休閑體育之中，感悟人生哲理，樹立良好、正確的心態(tài)，從而提升自身的理性，升華自己的思想。
3.1樹立茶文化休閑體育市場化和民間化意識
在傳統(tǒng)茶文化與大眾休閑體育融合的過程中，要樹立茶文化休閑體育的市場化意識和民間化意識，轉變原有的體育觀念。重視人們對于體育的休閑性的認識，引導體育向產業(yè)化、民間化的方向發(fā)展，可以鼓勵企業(yè)參與到民間休閑茶文化旅游體育的項目之中，實現(xiàn)資源的優(yōu)化整合，使茶文化休閑旅游體育的群眾基礎得到充分的展示，逐漸提升茶文化休閑體育的知名度。
3.2創(chuàng)新茶文化大眾休閑體育旅游項目
在大眾茶文化視角之下，其休閑體育項目也可以不斷地加以拓展和創(chuàng)新，在對茶文化大眾休閑體育項目進行規(guī)劃之前，首要的前提是要對目標人群加以鎖定，要通過各種渠道對消費人群的年齡、職業(yè)特征、文化層次、心理狀態(tài)等方面的需求，進行全面的、細致的了解，必須在全面了解和把握目標人群的需求前提下，才能創(chuàng)新規(guī)劃不同的茶文化休閑體育項目。例如：對于少年兒童而言，要以教育和知識的傳承為主，重點向少年兒童推介中國傳統(tǒng)茶文化的茶葉認知相關的知識，開創(chuàng)針對少年兒童群體的“識茶之旅”。對于具有一定消費能力的中青年而言，可以根據(jù)消費目標群體的需求，開創(chuàng)以種茶、摘茶、炒茶為主題的“制茶之旅”。對于老年人而言，可以開設康身、健體為主題的“休閑茶鄉(xiāng)靜養(yǎng)之旅”。
3.3注重茶文化休閑體育項目的時間規(guī)劃和設置
在茶文化休閑體育項目的創(chuàng)設過程中，可以根據(jù)不同的時間特點，進行不同的休閑體育項目規(guī)劃，由于茶葉的四季生長規(guī)律不同，因而，可以根據(jù)茶葉的不同季節(jié)，向休閑體育愛好者提供多樣化的不同茶文化休閑體育項目。例如：春季時節(jié)，可以開設茶樹種植的休閑體育項目；夏秋時節(jié)，可以開設休閑群體的采茶、炒茶、制茶休閑體育活動項目；冬季時節(jié)，可以開設茶藝大賽、茶具制作大賽等活動，使休閑體育人群享受到不同的、常新的茶文化體驗。
3.4開發(fā)以大眾體驗為主題的茶文化休閑體育項目
茶文化休閑體育項目要不斷開發(fā)出豐富多樣的內容，要注重大眾的親身體驗，不僅局限于茶葉制作、采摘這些常態(tài)化的休閑體育項目，而且還要創(chuàng)新豐富多元化的茶文化休閑體育項目，可以給人們以新奇的體驗。諸如：茶文化自行車游、茶文化登山游、茶馬古道新體驗等；還如：茶健身操運動項目、茶為主題的太極表演項目等，從而增強游客的茶文化休閑體育體驗，獲得茶文化休閑體育項目的滿足感和成功感。
4結束語
總而言之，茶文化在我國的傳統(tǒng)文化之中是一顆璀璨的明珠，它在歷史的演變進程中不斷發(fā)展和深化，并與現(xiàn)代大眾休閑體育文化元素相融合，顯現(xiàn)出不可替代的豐富文化性和體育性特征。針對當前茶文化旅游體驗單一、人群主動參與較少的問題，可以將傳統(tǒng)茶文化與大眾休閑體育相融合，引入相關的理念和項目，開發(fā)和創(chuàng)新以茶文化為主題的各種休閑體育項目，豐富和拓寬休閑旅游者的體驗，感受到茶文化休閑體育項目中的“慢生活”狀態(tài)，推進茶文化旅游的全面發(fā)展。
參考文獻
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茶文化論文14
摘要：作為世界三大飲料之一的茶，自中國唐代陸羽的《茶經》問世以來，中國茶文化經過多年的追求和銳意的提煉，使其越煉越精。探討茶樹起源、茶文化的歷史、茶文化的內涵，對研究中國茶文化是非常有意義的。
關鍵詞：茶；茶文化；起源；內涵；研究
1 茶樹起源
我們祖先對茶樹的起源問題，歷來爭論較多，隨著考證技術的發(fā)展和新發(fā)現(xiàn)，才逐漸達成共識，即中國是茶樹的原產地，并確認中國西南地區(qū)，包括云南、貴州、四川是茶樹原產地的中心。由于地質變遷及人為栽培，茶樹開始由此普及全國，并逐漸傳播至世界各地。起源及原產地茶樹起源于何時？必是遠遠早于有文字記載的3000多年前。茶樹原產于中國，自古以來，一向為世界所公認。其實中國在公元200年左右，《爾雅》中就提到有野生大茶樹，且現(xiàn)今的資料表明，全國有10個省區(qū)198處發(fā)現(xiàn)野生大茶樹。有的地區(qū)，甚至野生茶樹群落大至數(shù)千畝。所以自古至今，我國已發(fā)現(xiàn)的野生大茶樹，時間之早，樹體之大，數(shù)量之多，分布之廣，性狀之異，堪稱世界之最。此外，又經考證，印度發(fā)現(xiàn)的野生茶樹與從中國引入印度的茶樹同屬中國茶樹之變種。由此，中國是茶樹的原產地遂成定論。近幾十年來，茶學和植物學研究相結合，從樹種及地質變遷氣候變化等不同角度出發(fā)，對茶樹原產地作了更加細致深入的分析和論證，進一步證明我國西南地區(qū)是茶樹原產地。
茶是中華民族的舉國之飲，發(fā)于神農，聞于魯周公，始于唐朝，興于宋代，中國茶文化糅合了中國佛、儒、道諸派思想，獨成一體，是中國文化中的一朵奇葩！
2 茶文化的歷史
茶文化的定義：茶葉是勞動生產物，是一種飲料。茶文化是以茶為載體，并通過這個載體來傳播各種文化，是茶與文化的有機融合 ，這包含和體現(xiàn)一定時期的物質文明和精神文明。
中國茶文化歷史淵遠流長，若依文獻記載來看，可上溯至公元前2337年中古時代的神農氏�！皞髡f始于皇帝時代《神農本草經》中：‘神農嘗百草，日遇72毒，得荼而解之’�！薄拜薄奔础安琛�，唐代之前還無“茶”字，我國古代早期文獻《爾雅》中，將茶稱為“荼”。茶最早是被作為治療的藥物，《神農食經》中記述：“荼茗久服，令人有力悅志。”唐代陸羽《茶經》中有云：“茶之為飲，發(fā)于神農氏，聞于魯周公。”[2]《爾雅》成書于漢代，因此，許多學者據(jù)此論證周代就已形成飲茶的風尚。《茶經》中的“苦菜”、苦茶、“茗菜”、“苔菜”皆指為茶。西晉時傅咸所著《司隸教》中曾提及蜀驅在南方小鎮(zhèn)“做茶粥”賣的事例�，F(xiàn)代西南少數(shù)民族地區(qū)，有以茶入味的習俗，無疑是古代食茶的'遺風。竹筒茶加油鹽食用，大蒜加茶炒菜，腌制茶可拌可炒，亦可佐飯食用。湖南洞庭湖姜鹽茶，芝麻豆子茶很有名氣。我國食譜中：茶汁蝦仁、碧螺蝦仁、龍井蝦仁、碧螺魚片、碧螺炒蛋、龍井雞絲、龍井鮑魚、樟茶鴨子、云霧石雞、五香茶葉蛋等。
繼《茶經》之后，古代茶書有蔡襄的《茶錄》、許次紓的《茶疏》等多種。將茶葉專用于飲料，大約形成在西漢時期，西漢辭賦作家王褒所著《僮約》中記述去集市買茶，煮茶和洗滌茶具的細節(jié)。
中國茶飲文化的首倡者為唐代陸羽。由于唐代飲酒風日盛，因而以茶為主的茶宴、茶會亦與日俱增，興盛一時。這種以茶代酒的茶宴不僅文雅，還可以“不令人醉，微覺清思”。陸羽的好友詩僧皎然寫有《飲茶歌誚崔石使君》詩：
越人遺我剡溪茗，采得金芽爨金鼎。素瓷雪色縹沫香，何似諸仙瓊蕊漿。一飲滌昏寐，情思爽朗滿天地；再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵；三飲便得道，何須苦心破煩惱。此物清高世莫知，世人飲酒徒自欺。愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時。崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。
至宋代，中國茶道、茶藝愈加充實完善起來。宋代茶學著作比唐代更多，內容更豐富。《茶錄》子安《拭茶錄》，熊蕃《宣和北苑貢茶錄》，黃儒《品茶要錄》，無名氏《北苑別錄》等。宋徽宗趙佶也撰寫了一部茶學著作《大觀茶論》，此書雖不一定為皇上御筆 ，但也記錄了一些不少的精微體驗心得，從中可知宋徽宗是一個嗜茶、愛茶的帝王�！洞笥^茶論》一書，對采茶工藝有許多精細入微的描述，宋代采茶要求“斷芽心必以甲不以指，從甲則速斷不柔，從指則多溫易損。”制茶工藝要求“洗滌芽惟潔、洗器惟凈、蒸壓惟其宜、研膏惟熟、焙火惟良�！比绮瞬柚谱鬟^時，不合時宜，蒸壓不當，焙之太過，是制作不出上等好茶的。
一代詞圣蘇東坡，把佳茗比作佳人，也有膾炙人口的詠茶佳作。他的《汲江煎茶歌》寫道：“活水還須活火烹，自臨釣石汲深清。大瓢貯月歸春甕，小勺分江入夜瓶。雪乳已翻煎處腳，松風忽作瀉時聲�？菽c未易禁三碗，坐聽荒城長短更。”
明清時代，茶道、茶藝又增添了新工藝、新內容。明代錢椿年于嘉靖九年（1530）作《茶譜》一書，分茶略、茶品、茶藝等九部分，其中“煎茶四要”、“點茶三要”寫得簡潔實用�！凹宀杷囊敝福哼x擇好水、洗茶、候湯、擇品。煎茶的水如果不甘美，會嚴重損害茶的香味；烹茶之前，先用熱水沖洗茶葉，除去茶的塵垢和冷氣，這樣，烹出的茶水味道甘美；煎湯須小火烘、活火煮，活火指有焰的木炭火，煎湯時不要將水燒得過沸，才能保存茶的精華；茶瓶宜選小點的，容易控制水沸的程度，在點茶注水時也好掌握分寸，茶盞宜用建安的兔毫盞�！包c茶三要”指：滌器、茶盞、擇品。點前先將茶器洗凈；茶盞是茶面聚乳的關鍵；烹點之際，不宜以能奪香、奪色的珍果香草雜之，……如此才能真正品味茶的清純甘美[3]。
清代的茶藝、茶道還流行在茶中加入香花佳果，以提高茶飲中其香美味。無名氏的《調鼎集》卷八列舉當時名茶外又敘述幾種花茶，果茶的制作工藝。《清茶》一條下有：茶葉，石榴米四粒，松仁四粒，或加花生仁，青豆泡茶。《泡茶》一條下是：茶葉內加曬干玫瑰花、梅花三瓣同泡，頗香�！堕蠙觳琛芬粭l是：橄欖數(shù)枚，木錘敲碎（鐵敲有黑銹并刀腥），同茶入小砂壺，注滾水蓋好，少�？娠��；t同�！栋迪悴琛芬粭l是：臘月早梅，清晨用箸摘下半開花朵，連蒂入磁瓶。每一兩，用炒鹽一兩灑入，勿經手。厚紙密封，入夏取用。先置蜜少許于杯，加花三四朵，滾水注，花開如生。
3 茶文化的內涵
飲食是食品和飲品的合稱。而飲茶較之食品，具有更加獨特的社會功能。如飲茶作用于人生理和心理的微妙作用，尤其茶道、茶藝、茶事中所體現(xiàn)的文化內涵更為廣泛、深刻。
文化思想深層次的內部結構包括物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化[1]。茶文化的物態(tài)文化是指“人們從事茶葉生產的活動方式和產品的總和。[1]”既包括茶樹栽培、茶葉采集、加工、保存及茶葉中的化學成份和茶葉入藥的療效等，也包括茶道、茶藝、品茶時所使用的茶葉、水、茶具、茶花、工藝品以及桌、椅、茶室等物品和建筑物等。
茶文化的制度文化是指“人們在從事茶葉生產和消費過程中所形成的社會行為規(guī)范。[1]”如隨著茶葉生產的發(fā)展，歷代統(tǒng)治者不斷加強其管理措施，稱之為“茶政”，包括納貢、稅收、專賣、內銷外貿等等。
茶文化的行為文化是指“人們在茶葉生產和消費過程中約定俗成的行為模式。[1]”通常是以茶禮、儲茶、品茶、斗茶、點茶、茶點心、茶食、茶花、貢茶、書院茶、草庵茶等茶俗以及茶藝形式表現(xiàn)出來。
茶文化的心態(tài)文化是指人們在品茗飲茶過程中所表現(xiàn)的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素。二三子頃為塵外之賞，而曷不言詩矣�！蔽娜搜鐣弦圆璐�，標志著生活習俗的大改變。可以說，茶宴是中國文人的創(chuàng)造。
舉行茶藝表演，開辦茶藝知識講座和培訓，積極參與茶文化活動，顯示出自覺的文化積極性，這是其他餐飲業(yè)所不能比擬的。茶文化所體現(xiàn)出來的社會功能，也就是茶文化對社會文化教育功能獨特的貢獻。
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茶文化論文15
摘要：茶文化中最為重要的恰恰就是一種和諧為本的核心思想，這種和諧為本的核心思想，對于健康保健專業(yè)的學生思想道德教育，與思想行為參照至關重要，而茶文化中的團結協(xié)作之道，更是處世的終極之道。個體成就的大小，大而言之，應歸結為個體的思想道德修養(yǎng)；小而言之，其實就是茶文化之道的一種運用之妙。
關鍵詞：茶文化；健康保��；思想道德教育
茶可以說是大自然對人類的一種最無私、最美好的恩賜。茶的品飲之道以寬為其體，茶的品味之道以和為其魂。茶文化之中既包含了以茶示敬之儀，又包含了以茶養(yǎng)廉之義，同時，亦包含了以茶明倫之志，并且，更包含了以茶教化之理。
1茶文化崇高的和諧為本的核心思想
1.1茶文化中生態(tài)自然的和諧
所謂道法自然，茶依自然而生，集天地之美，蘊超然之氣，獨得自然和諧之機。茶之一物，深刻蘊含了天地有大美、四時有明法、萬物有成理的自然哲思。大自然本就是和諧有序的渾然一體。而茶荈則孕育于自然，凝聚了生態(tài)自然中的山川之靈秀，與日月之精華，因此，茶荈既是大自然和諧產物，又是大自然和諧的表率。和諧既是中華民族弘傳了數(shù)千載的傳統(tǒng)美德，又是中華民族傳統(tǒng)文化之中的精髓所在。儒釋道三教都將學究天人之際的和諧，視作一種最高的智慧與境界，這是中國所特有的辯證思維精要，這種辯證思維精要，恰恰與茶文化的內涵不謀而合，同時，二者之間皆存在著在道法自然方面的與自然至理的深度融合。
1.2茶文化中人與自然的和諧
茶之一字，草在上，木在下，而人居其中，由此可見，茶文化其實是一種人在草木間的悠然禪意，人即便是棲身于鬧市之中，啜一盞茶亦能得人在草木間的山水之韻。顯然，這種人樂活于草木之間的物我玄會的和諧，才是茶文化的至高境界，同時，這亦是人與自然一期一會和諧相處的至高境界。茶文化既飽含著生態(tài)自然的自體和諧智慧，同時更飽含著人與自然的一體化和諧智慧。茶文化中人與自然的天人合一，恰恰是中華傳統(tǒng)文化中孜孜以求的一種崇高境界，這種崇高境界以返樸歸真，融于自然為根本訴求；以學究天人與自然達致的精神統(tǒng)一和和諧為基本標準[1]。在茶文化中，取材于自然、暢飲于自然、樂活于自然才是茶文化的最高境界。
1.3茶文化中的人本和諧
中國是世界上唯一的文化淵源薪火相繼達上下五千年的文明禮儀之邦，禮儀的美德已經成為中華民族的一種根性靈魂，其中的思想道德承襲更是禮儀美德之中的精髓，而茶文化則是中華傳統(tǒng)思想道德禮儀美德之中的不可或缺的重要組成部分。人在草木間聯(lián)結起了茶與人，事實上，人與社會其實更有著詩意的牽系與禪意的聯(lián)系，數(shù)片青葉所承載著的又何嘗不是一碗清香四溢的人生，此即所謂飲茶知味。由此引申開來，即是一種人自我本體的身心和諧，以及人與人之間的和諧。首先，茶之清能夠成就為人之清與為官之廉，其次，茶之和則能夠實現(xiàn)個體與他人的和睦、團結、友愛、理解，最后，茶之禮則能夠完善個體與社會的一體化的融洽與和諧。
2茶文化對思想道德教育的影響
2.1茶文化對思想道德教育的協(xié)作精神感召影響
茶文化中的和諧為本，既是以一心融于天地萬物的負陽抱陰，又是我中華各民族一體和睦的相親相愛，同時，更是整個社會和諧共處的相依相存。對于健康保健專業(yè)的同學而言，未來工作過程當中，必然要較其他專業(yè)更頻繁地與社會打交道，在與社會打交道的過程之中，禮儀自然首當其沖。社會交往中的個人禮儀，是衡量個體道德程度、思想深度、品德高低的重要標志。
因此，以茶道的和諧為本的核心思想，作為健康保健專業(yè)同學的思想行為參照，能夠使得同學們以茶道通曉人道，學會并懂得尊重之道、思考之道、取舍之道。尤其是茶文化中的一味同心的團結協(xié)作精神更是值得大力弘揚，在茶道的表演實踐過程當中，我們知道，通常需要多人緊密合作方能更好地完成，在合作過程中，親密無間的團隊意識與精誠合作的協(xié)作意識更是增強同學們相互之間緊密團結的金鑰匙。
2.2茶文化對思想道德教育的精神境界影響
茶作為一種文化載體，不僅承載著人類數(shù)千年的物質文明，而且更承載著人類數(shù)千年的精神文明。中國的茶文化在其數(shù)千年的傳承歷程中，早已形成了圍繞著人、水、器、藝、境、茶六要素的獨特審美情趣，這種審美情趣是其他任何事物都無法替代的。
置身于閑適自然之境，取自然純靜之水，以自然鍛燒成就之器，煮清香芬芳之茶，品怡情怡心之韻，全身心地融入到茶文化的秘境，真切地感受由自然傳遞至茶，由茶傳遞至人，由人傳遞至整個社會的那種整體和諧、整體愉悅、整體溫馨的無上精神境界，這種精神境界，能夠令健康保健專業(yè)的同學們，不僅自己可以在沉浸于茶文化精神境界的過程中受益，而且亦能夠由同學們向周圍以一盞清茶傳遞茶文化的馨香于世人。中國的茶文化之中，有著太多的可供健康保健專業(yè)同學汲取的思想道德教育精粹。將茶文化融入到思想道德教育大系之中已是勢在必行，茶文化中的樂活精神，更是能夠賦予同學們以茶道領悟生命，以茶道緩釋人生，以茶道增進溝通等其他學習過程中所無法體悟到的人生真諦。
3茶文化在思想道德教育中的運用
3.1茶文化在思想道德教育的'心志與意志修煉中的運用
茶文化中的和諧思想對健康保健的同學們而言，有著正能量引導的影響，同時，茶文化所潛移默化熏染陶冶的情操，更能促進同學們的精神境界與審美修養(yǎng)的全面提高。而茶文化中的禮儀的運用則能夠令健康保健專業(yè)的同學們收獲一份茶文化中的沖淡寬仁的禮儀精神，以及純潔雅致的性情本真。對于健康保健的同學們而言，不僅應關注身體的健康保健，而且更應關注心靈的健康保健，在人生的許多關鍵時刻，在人生的許多成敗瞬間，其實起決定作用的恰恰就是人的心靈，亦即人的思想道德情操，由此可見，茶文化的陶冶情操的身心綜合修養(yǎng)的運用，將為健康保健的同學們未來的人生帶來意想不到的成功。并且，從健康保健的視角而言，身心雙健才是一種真正的健康狀態(tài)。而茶文化透過思想道德的潛移默化式的教育，對心靈的滋養(yǎng)則更加能夠令同學們保持平和、喜樂、慈悲的心境，從而形成一種逆境中不屈服，順境中不失足的堅忍、頑強、愉悅、昂揚的心志與意志[2]。
3.2茶文化在思想道德教育的心志與意志修煉中的運用
教育不僅應著眼于知識技能，而且更應著眼于對知識技能起內驅作用的人文思想素養(yǎng)與心靈世界的本質提升。茶宜靜而唯寧靜方能夠致遠，茶宜淡而唯淡泊方足以明志。大學時期既是大學生朋友們心志與意志漸趨成熟的重要階段，又是心理健康與心理平衡的極為重要的與社會開始反復交互的調試階段。這一階段的大學生朋友們從表象上而言可能是意氣風發(fā)的，但是從心理層面而言，則顯然仍處在整個世界觀建構的最為關鍵的階段，這一階段由于新時期新常態(tài)下擾動因素較多，因此，在這一至關重要的階段中，任何一點小小的偏差都極有可能侵蝕整個世界觀的基礎。可見，在這一舉足輕重的階段中，運用茶文化的深厚底蘊所涵養(yǎng)的正確的人生觀、道德觀、價值觀等，幫助這一階段的大學生朋友們建構起正確的世界觀，顯然對于完善大學生朋友們的整個人生有著極為重要的意義。而在進一步的思想道德教育的完善化過程之中，同學們更宜學習，學習茶的既芳且芬；更宜學習茶的馥郁內蘊；更宜學習茶的輕標敦本[4]。
4結語
茶文化中深刻蘊蓄著個體思想道德涵養(yǎng)，與社會和諧大同的教化旨趣。而道德涵養(yǎng)與和諧大同顯然最能夠體現(xiàn)，亦最能夠代表茶文化的精髓。在數(shù)千載的諸家思想的共同灌溉之下，茶文化與諸家思想的深度融合更使得茶文化在傳統(tǒng)文化中占有重要的一席之地。茶文化中最為重要的就是和諧為本的核心思想，以這一核心思想為基礎，由個體思想道德的自覺覺悟向社會傳遞正能量將使得茶文化在新時期綻放出更加絢爛的思想光華。同時，茶文化與思想道德亦是相輔相成的，積極弘揚茶文化，并將茶文化不斷地應用到大學生的思想道德教育中去，顯然是一種必要的雙贏式做法。
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