茶文化論文

　　在平平淡淡的日常中，大家都跟論文打過交道吧，借助論文可以達(dá)到探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的目的。那么，怎么去寫論文呢？下面是小編幫大家整理的茶文化論文，歡迎大家分享。

茶文化論文1

　　摘要：儒家思想在我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中占有非常重要的地位，其在兩千多年的發(fā)展中深深影響了中國人的行為習(xí)慣、思考及生活方式。茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的典型代表，在形成之初，就開始與儒家思想碰撞交融，一方面吸收了儒家思想中“中庸和諧”的哲學(xué)思想，賦予了飲茶者平和適度的心態(tài)和價(jià)值取向。另一方面吸收了儒家思想“修齊治平”的人生觀，賦予了飲茶者積極樂觀、勤儉奮斗的進(jìn)取心。當(dāng)然，這僅是從宏觀層面來分析和歸納，茶文化中的儒家思想，更體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ�活中的禮儀、待人接物、婚喪嫁娶等多個(gè)方面。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；儒家思想；中庸和諧；審美取向

　　茶的故鄉(xiāng)在中國，茶文化更是從這里發(fā)源。茶文化在魏晉南北朝初步形成，隨后便開始與一些哲學(xué)思想或宗教理論進(jìn)行融合，如儒家、道家、佛教思想等。

　　這其中茶文化受儒家思想的影響最深。儒家思想賦予茶文化內(nèi)在與外在的雙重內(nèi)涵，既注重茶禮、茶事活動等方面的和諧之美，又注重人們行為方式和人生價(jià)值觀念的中庸之美。

　　1儒家思想“修齊治平”理念在茶文化中的體現(xiàn)

　　“修齊治平”理念是儒家文化十分重要的內(nèi)容，展開說就是“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”.儒家思想十分注重“修齊治平”,講究人們要想有所作為，為天下為國家干出一番事業(yè)，就要先“治其國”,而欲治其國，則要先把家治好，所謂“齊其家”也。而要把家治理好，就要先做好自己，也就是“修其身”.茶文化在形成初期，恰好趕上統(tǒng)治者推崇儒家的歷史時(shí)期。

　　而茶文化的自然特質(zhì)和精神內(nèi)涵，與儒家思想的“修齊治平”理念不謀而合，因此古代飲茶者尤其是那些喜歡飲茶的文人墨客和哲學(xué)家，將兩者進(jìn)行充分的融合。

　　1.1茶文化中的“修身”思想

　　儒家思想中所謂的修身，其實(shí)是“身心兼修”,一方面要提高個(gè)人外在的修養(yǎng)，如禮儀、文明，讓自己的一舉一動都彬彬有禮。另一方面是要提升個(gè)人內(nèi)在的修養(yǎng)，如道德水準(zhǔn)、理想抱負(fù)、價(jià)值理念、審美取向等，使自己的內(nèi)心散發(fā)出沁人的芬芳。

　　而在這一點(diǎn)上，茶文化與之十分契合。茶是自然的產(chǎn)物，具有質(zhì)樸清凈、超脫深遠(yuǎn)的自然特性，以及靜心提神、醒腦祛毒的物理功效。因此，兩者在“修身”方面的結(jié)合可謂是“一拍即合”.自古至今，中國飲茶者無論是自己獨(dú)酌，還是與友人共飲，都試圖通過茶這一載體，去讓自己的內(nèi)心變得平靜而明亮，讓自己的思想變得清醒而開闊。

　　一方面，會“三省吾身”,通過飲茶去反思自己的過錯(cuò)，去思考人生的意義，追求一種真善美的精神境界。另一方面，受到儒家禮儀文化的深刻影響，茶文化的“修身”更會表現(xiàn)在人們的日常行為當(dāng)中，讓人們用更加友善的態(tài)度去面對他人，用更加包容豁達(dá)的心態(tài)去面對整個(gè)社會，以及自己暫時(shí)的.失意與挫折。

　　1.2茶文化中的“齊家”思想

　　儒家思想中的“齊家”,主要指的是家庭內(nèi)部成員之間的和諧、團(tuán)結(jié)與和睦。在兩千余年的發(fā)展中，茶文化吸收了這一方面的思想內(nèi)涵，并將其融入到了我們這個(gè)民族的家庭生活當(dāng)中。

　　比如說，中國人幾乎家家都備有茶葉，在一日三餐后，主人會沏上一壺茶，一家人團(tuán)坐在一起，一邊飲茶，一邊看著電視，或是一起聊聊家常，無比溫馨。

　　而在飲茶時(shí)，晚輩會主動給長輩續(xù)茶、敬茶，展現(xiàn)了對老人的關(guān)心和孝敬，這是茶文化在中國人日常生活中的體現(xiàn)。另外，在結(jié)婚時(shí)，男方在迎接新娘前，會恭恭敬敬給二老敬上一杯茶，一是感謝父母養(yǎng)育之恩，二是表示兒子已長大成人。

　　在婚禮后，新人還會共飲和合茶，以此來表達(dá)夫妻雙方的舉案齊眉和相互尊重�，F(xiàn)在，隨著生活節(jié)奏的加快，尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及，中國很多家庭的成員都是白天忙著上班奮斗，晚上回家吃完飯后都是各玩各的，有的看電視，有的玩游戲，有的玩手機(jī)。那種傳統(tǒng)的飲茶習(xí)俗漸漸淡去。

　　時(shí)間長了難免會讓家庭的氛圍變得不再那么溫馨。因此，今后我們應(yīng)當(dāng)找尋那種傳統(tǒng)的家庭氛圍，充分發(fā)揮茶文化中“齊家”思想的力量，用茶將家庭成員的心緊密聯(lián)系起來。如此，不僅能夠讓孩子從中感受到家的溫暖，并通過聆聽老人的教誨，去更好更快地成長。同時(shí)，更能讓老人擁有一個(gè)更加幸福而祥和的晚年生活。

　　1.3茶文化中“治國平天下”的思想理念

　　儒家思想中“治國平天下”是中國傳統(tǒng)士人最高的人生追求和目標(biāo)，而中國茶文化同樣吸收了這一理念。一方面，茶文化的治國平天下體現(xiàn)在飲茶者的身上。

　　飲茶者通過飲茶，可以讓自己的視野變得更加開闊而遼遠(yuǎn)，不再局限于個(gè)人的一得一失，也不再拘泥于日常中的雞毛蒜皮之事當(dāng)中，而是會樹立起遠(yuǎn)大的抱負(fù)。

　　當(dāng)他們遇到暫時(shí)的挫折和失敗時(shí)，茶文化同樣會讓他們變得平和而豁達(dá)，鼓起斗志，砥礪前行，為社會為國家做出一番事業(yè)。

　　另一方面，茶文化的治國平天下還體現(xiàn)在國家的政策上面。茶葉與鹽一樣，自古就在國家的經(jīng)濟(jì)中占有舉足輕重的地位，國家出臺什么樣的茶葉政策，事關(guān)社會和國家的穩(wěn)定和諧。

　　譬如說，唐文宗時(shí)，江南某官員制定了苛刻的榷茶政策，導(dǎo)致民間怨氣沸騰，激發(fā)了社會矛盾。

　　而南宋建炎年間，成都通過變革茶法，緩解了茶農(nóng)的負(fù)擔(dān)，讓他們有了更多獲得感，讓社會變得和諧而穩(wěn)定。

　　而始于唐代的茶馬互市，更是茶文化治國平天下思想的重要體現(xiàn)。與酷愛飲茶但是卻不生產(chǎn)茶葉的少數(shù)民族進(jìn)行茶葉與馬匹的貿(mào)易，一方面能夠滿足游牧民族對茶葉的需求，讓他們仰仗于中原王朝，使雙方關(guān)系友好而和善，避免發(fā)生戰(zhàn)亂。

　　另一方面，則能滿足中原政權(quán)對于優(yōu)良馬匹的需求，增加國家的軍事實(shí)力，為人民的安居樂業(yè)提供更加強(qiáng)大的國家力量。

　　2儒家“天人合一”思想在茶文化中的體現(xiàn)

　　說到“天人合一”的哲學(xué)理念，有些人會覺得這是道家思想，其實(shí)不盡然，天人合一思想是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，無論是道家還是儒家都對此有系統(tǒng)的闡釋，并且呈現(xiàn)出不盡相同的理論特色。

　　在道家眼中，天便是自然，是萬物之道，而人則是其中的一份子。

　　其一方面強(qiáng)調(diào)人要順從自然，要尊重自然，要把自己的行為放置于自然中去，用萬物之道去規(guī)范自己的一言一行，另一方面強(qiáng)調(diào)要解放人性，打破那些加在人身上的藩籬，讓人們回歸自然，從自然中感悟人生之真諦，最終達(dá)到“萬物與我為一”的層次。而在儒家看來，天則是道德觀念和處世原則的本原，做人做事要順從這個(gè)根本，要有道德原則，不能被名利、財(cái)色及各種貪欲所誘惑而偏離了人生“主航道”.儒家要求人們要摒棄那些雜七雜八的欲望，撥開籠罩在眼前的各種迷霧，“求其放心”,最終達(dá)到一種能夠自然而然去履行道德原則的境界，無論是在他人面前，還是獨(dú)處之時(shí)都要如此。

　　孔夫子所言“七十從心所欲而不逾矩”正是如此。從古至今，儒家“天人合一”的理念深深影響了我國的政治、社會、民俗等眾多方面。同樣，儒家“天人合一”理念更是茶文化的重要組成部分。茶是自然的產(chǎn)物，無論是其外形、顏色，還是內(nèi)在的茶性、口感，無不彰顯著大自然的特質(zhì)。

　　中國茶文化“天人合一”的思想，一是表現(xiàn)在物質(zhì)層面上，影響著采茶者和飲茶者的采摘、生產(chǎn)、飲用習(xí)慣。

　　比如說，茶農(nóng)在采茶時(shí)間的選擇上，會順從和尊重茶葉的生長規(guī)律以及氣候特點(diǎn)，正如古書記載“清明太早，立夏太遲，谷雨前后，其時(shí)適中�！睘槭裁磿�有這樣的講究？就是因?yàn)榍迕髦�際茶葉還尚嫩，其味道還沒有充分形成，如果采摘，口感會略顯單薄。而立夏之際茶葉已經(jīng)老去，味道已經(jīng)散發(fā)大半，如果此時(shí)采摘?jiǎng)t晚矣。而谷雨前后，正是茶葉成熟之際，彼時(shí)雨水眾多，能夠很好地激發(fā)出茶葉的味道，此時(shí)采摘，茶葉無論是從外觀、形狀、口感等方面都是最佳。這就體現(xiàn)出中國茶文化尊重自然、順從自然的“天人合一”理念。

　　另外，在物質(zhì)層面上，還體現(xiàn)在茶事活動中對茶具、茶壺的選擇之上。譬如說，飲用綠茶，人們會選用青花瓷茶具，綠茶的碧綠清澈，與青花瓷相得益彰，呈現(xiàn)出一種和諧之美。而飲用紅茶時(shí)，人們多選用紫砂茶具，紅茶顏色之濃郁，口感之醇厚，與紫砂茶具十分吻合，同樣能夠呈現(xiàn)出一種和諧之美。這體現(xiàn)出的茶文化中那種源于儒家思想的恰如其分的中庸和諧理念。

　　中國茶文化“天人合一”的思想表現(xiàn)在精神層面上。

　　自古以來，我國的飲茶者都注重“尚中貴和”的精神理念，在為人處世上，秉承一種適中而恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度，既不過，也不缺。如《中庸》所言：不偏之謂中，不倚之謂庸。其核心要義是一言一行都要恰如其分，不說過頭話，不做過頭事。

　　在與他人發(fā)生矛盾時(shí)，要以禮節(jié)情，以理服人，從而達(dá)到人與人、人與社會之間的和諧相處，并要以此為基本遵循，在社會生活中建立起一套等級分明、井然有序的倫常體系。儒家的這些思想，在茶文化中比比皆是。比如說，中國老百姓在發(fā)生鄰里糾紛時(shí)，往往會有德高望重之人前來說和，擺下茶宴，通過飲茶來化解矛盾、重歸于好。

　　又比如說，中國人飲茶之時(shí)，往往會先給客人、前輩敬茶，這是儒家秩序觀的體現(xiàn)。再比如說，茶文化認(rèn)為飲茶少則燥氣升，易上火，而飲茶過多則體內(nèi)濕氣聚集，讓人陽氣減少。因此茶文化強(qiáng)調(diào)飲茶也要適度，要適量而不過不缺，達(dá)到身體的陰陽中和。

　　3儒家“厚生愛民”思想在茶文化中的體現(xiàn)

　　儒家思想注重要愛民敬民，要求統(tǒng)治者要遵循“仁政”、“王道”以及“禮制”.無論是孔子的“君使臣以禮，臣事君以忠”,還是孟子的“民為重，社稷次之，君為輕”,都深刻地體現(xiàn)了儒家思想那種“厚生愛民”的民本思想。除了要求統(tǒng)治者要愛民敬民外，儒家思想還強(qiáng)調(diào)天下眾生亦要承擔(dān)起相應(yīng)的義務(wù)，一方面要從自己做起，不做禍國殃民之事，并安心勞作，友善待人，和平處事。

　　另一方面還要主動作為，把自己的幸福放置于整個(gè)國家的穩(wěn)定和繁榮當(dāng)中，“替君分憂”、“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”,主動幫助國家去化解矛盾。

　　我國茶文化同樣吸收了儒家思想的這一內(nèi)容，一方面如前文所言，統(tǒng)治者可以通過與游牧民族的茶馬交易，讓國家更加安寧穩(wěn)定；通過制定出臺穩(wěn)妥的茶葉政策，來保護(hù)茶農(nóng)和茶商的利益，讓老百姓可以用更少的錢去買到茶葉，不僅能讓人民安居樂業(yè)，更能促進(jìn)商貿(mào)業(yè)的流通和繁榮。另一方面，茶文化強(qiáng)調(diào)人們要友善待人，在生活中要做到厚生愛民。

　　比如說陸羽的《茶經(jīng)》，就記載了許多善有善報(bào)的故事。如某人喜歡喝茶，其家中有一個(gè)古墓，每次喝茶前其都要用茶來祭祀一番，最終獲得一番好報(bào)。另外諸如把賣茶錢分散給路邊乞丐的類似故事也比比皆是。同時(shí)，我們民族自古便有“客來敬茶”的習(xí)俗，家中來客，先沏茶待客，這是對客人的一種尊重，傳達(dá)出來的是一種互敬互愛、厚生愛民的人文精神。

　　4儒家治世觀在茶文學(xué)作品中的體現(xiàn)

　　儒家思想的核心要義是“入世”,這與道家所追求的“出世”恰恰相反，“入世”強(qiáng)調(diào)要把個(gè)人的奮斗與國家與民族結(jié)合起來，要做到為國為民而努力奮斗，干出一番事業(yè)。而在茶文化中，尤其是茶文學(xué)作品中，這種思想有著很深的體現(xiàn)。以唐代詩人盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》為例，盧仝熱愛飲茶，同時(shí)也是一個(gè)厚生愛民之人。

　　因此在他的詩歌中，經(jīng)常會通過茶去表現(xiàn)統(tǒng)治者的腐敗與人民的困苦，這首詩同樣如此。詩的開頭，描述的是謝孟諫議所送給自己的茶葉是多么寶貴和稀有。詩的中間，寫的是其在烹制茶葉時(shí)的過程以及自己的感悟，文筆灑脫而優(yōu)美，具有很好的浪漫主義精神。但是在詩的結(jié)束處，作者則筆鋒一轉(zhuǎn)，開始敘述茶農(nóng)的采茶、制茶的不易和艱辛，并希望統(tǒng)治者能夠了解到天下蒼生的勞苦。

　　這就體現(xiàn)了儒家思想那為國為民的“出世”思想和厚生愛民的治國觀。宋代也涌現(xiàn)了大量的茶詩茶詞，這些作品不僅才華橫溢，更深深體現(xiàn)了儒家的治世觀。這在以憂國憂民而廣為人知的大文豪陸游身上更為明顯。比如說他的《七月十日到故山削瓜渝茗》一詩，前面用優(yōu)美的文字描述了大好江山的風(fēng)景，并表達(dá)出自己超然灑脫的心態(tài)，但是最后兩句則風(fēng)格一變，寫出了作者當(dāng)時(shí)渴望被明君發(fā)現(xiàn)，希望為國家為人民作出一番事業(yè)的雄心抱負(fù)。類似的茶文學(xué)作品還有很多，在此就不一一累述。總而言之，在兩千余年的發(fā)展中，深厚的儒家思想深深影響了中國茶文化的精神內(nèi)涵、價(jià)值理念和審美取向，對我們這個(gè)民族產(chǎn)生了不可磨滅的影響，影響著中國人的行為習(xí)慣和思想價(jià)值。

　　在充滿浮躁、焦慮、沖突的當(dāng)下，我們更要繼承和挖掘茶文化中的儒家思想內(nèi)涵，使之能夠更好地指引我們這個(gè)社會、我們這個(gè)民族始終沿著正確的道路奮勇前行。

茶文化論文2

　　摘要：茶文化自古以來就是中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，在茶文化的不斷演進(jìn)中，又出現(xiàn)了茶思維，伴隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，茶文化發(fā)揮著越來越重要的作用。在我國高等教育事業(yè)的發(fā)展過程中，學(xué)生的管理工作也十分的重要，現(xiàn)在，很多學(xué)校已經(jīng)開設(shè)了與茶文化有關(guān)的課程，這說明學(xué)校逐漸認(rèn)識到了茶文化的重要性，茶文化和茶思維所提供的理論基礎(chǔ)，為高校的學(xué)生管理工作提供了思路，為茶文化課程的開展也提供了更多的內(nèi)容。同時(shí)，也繼承了茶文化，發(fā)展了茶思維。

　　關(guān)鍵詞：高校；管理工作；茶文化；茶思維

　　中國文化源遠(yuǎn)流長，歷史悠久，很多優(yōu)秀的文化一直被現(xiàn)代所沿用，其中，茶文化以及后來所延伸出來的茶思維就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，當(dāng)然，擁有茶文化的不僅僅是中國，亞洲的眾多國家中，茶文化很濃厚的還有日本，不過，茶文化最初是誕生于中國的，現(xiàn)在很多其他的國家都只是在模仿中國而已。在茶文化時(shí)代背景下，很多高校紛紛開設(shè)了茶文化相關(guān)的課程，學(xué)習(xí)茶文化和茶思維，對高校的學(xué)生進(jìn)行管理，同時(shí)也是繼承和發(fā)展這種優(yōu)秀的文化。

　　1高校學(xué)生管理工作的必要性

　　沒有規(guī)矩，不成方圓。我相信這句話大家都耳熟能詳，大到一個(gè)國家，小到一個(gè)家庭，都會相應(yīng)的存在法律法規(guī)和家法家風(fēng)。那么，對一所高校來說，都有相應(yīng)的學(xué)生管理辦法與規(guī)章，寫清楚了學(xué)校的規(guī)章制度，學(xué)生要認(rèn)真學(xué)習(xí)，以此來約束自己，如果違反了規(guī)定，則會受到相應(yīng)的懲罰[1]。這些規(guī)定都是具有剛性的，實(shí)行起來往往被同學(xué)們所抵觸，如何才能更好地實(shí)施，更好地被同學(xué)們所遵守，很多高校的管理者就想出了一些辦法，其中，將中國傳統(tǒng)的茶文化融入到高校的管理過程中，是一個(gè)比較柔性的做法，這樣，可以大大增加學(xué)生們的接受程度，又能大幅提高管理的效率。雖然茶文化具有柔性，但是與具體的制度結(jié)合起來，就很巧妙，可謂是剛?cè)岵��?jì)，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，既可以提高自己的涵養(yǎng)，培養(yǎng)出高貴的品質(zhì)，老師在維護(hù)學(xué)校秩序的時(shí)候也更加簡單和輕松，還可以打造出學(xué)校獨(dú)具特色的校園文化，可以說是一舉三得。具體如何將茶文化和茶思維融入到學(xué)校的管理活動中，需要學(xué)校老師將茶文化和茶思維引入學(xué)校的教學(xué)理念，這是對老師的要求，是必須要貫徹執(zhí)行的，老師施教的對象是學(xué)生，老師將這些理念傳授給學(xué)生之后，學(xué)生就會產(chǎn)生相應(yīng)的義務(wù)，即遵循這些理念與規(guī)定。這樣教學(xué)活動才能正常的進(jìn)行，學(xué)校的管理工作才能正常的開展，學(xué)校的秩序才能得到很好的維護(hù)。

　　2茶文化和茶思維在高校管理工作中的作用

　　由于將茶文化和茶思維融入到高校的管理過程中是近年來才興起的一種教學(xué)活動，因此很多老師還沒有認(rèn)識到它的重要性，茶文化和茶思維首先是作為一種優(yōu)秀文化存在的，既然現(xiàn)在已經(jīng)開始引入到學(xué)校管理的過程中，也就是有推廣茶文化和茶思維的意識，茶文化和茶思維的融入有利于高校學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，還能夠?qū)Σ栉幕�和茶思維學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)。下面，我們就具體說說茶文化和茶思維在高校管理中的作用[2]。

　　2.1茶文化和茶思維可以豐富高校的教學(xué)內(nèi)容

　　茶文化和茶思維歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，因此，內(nèi)容十分的豐富，內(nèi)涵十分的廣泛，很多還涉及到了文學(xué)創(chuàng)作和哲理思想的發(fā)展，老師在教學(xué)的過程中，不僅可以讓高校學(xué)生學(xué)習(xí)和了解這些優(yōu)秀的文化，還可以提高自己的品味、陶冶自己的情操、培養(yǎng)自己的氣質(zhì)。如果學(xué)校條件允許的話，還可以帶著學(xué)生進(jìn)行一些實(shí)踐活動，去采采茶、品品茶，切身感受茶文化和茶思維的魅力。老師還可以放一些與茶有關(guān)的視頻，這不僅能緩解學(xué)生學(xué)習(xí)的疲勞，還可以陶冶學(xué)生的情操。這種方式打破了老師傳統(tǒng)的教學(xué)方式，還豐富了教學(xué)的內(nèi)容。

　　2.2茶文化和茶思維可以培養(yǎng)學(xué)生助人為樂的精神

　　新時(shí)期的大學(xué)生很多都是獨(dú)生子女，集萬千寵愛于一身，就像是溫室里的花朵，這些孩子往往就形成了以自我為中心的性格，做事往往只考慮自己的感受，這就會產(chǎn)生很多的矛盾，使得學(xué)生的關(guān)系不和諧，增加了高校管理的難度。但是隨著茶文化和茶思維融入到高校的管理過程中，學(xué)生逐漸形成了為他人奉獻(xiàn)和助人為樂的精神，學(xué)習(xí)良好的品質(zhì)，才能在今后的工作道路上，走得更長久，為國家的建設(shè)做出更多的貢獻(xiàn)。

　　2.3茶文化和茶思維可以使學(xué)生的能力更加完善

　　我國很早就強(qiáng)調(diào)學(xué)生要德智體美共同發(fā)展，高校是培養(yǎng)優(yōu)秀學(xué)生的地方，這里的培養(yǎng)，不僅僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生專業(yè)知識能力的培養(yǎng)，其他道德品質(zhì)和價(jià)值觀的培養(yǎng)同樣很重要�，F(xiàn)在就業(yè)的形勢十分嚴(yán)峻，很多學(xué)生注重對學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)是無可厚非的，但是學(xué)生精神層面的培養(yǎng)也不可忽視。之前也說過，茶文化和茶思維中內(nèi)涵廣泛，蘊(yùn)含著豐富的哲理。茶葉有清淡的芳香，但是卻不濃郁，茶葉一點(diǎn)都不張揚(yáng)，擁有這么多美好的品質(zhì)卻一點(diǎn)都不驕傲，現(xiàn)代很多人經(jīng)常用茶葉來比喻人的.一些精神品質(zhì)。學(xué)校在教學(xué)的過程中，如果能夠融入這些思想，加強(qiáng)對高校學(xué)生精神品質(zhì)的培養(yǎng)，那么，這不但可以完善學(xué)生的品質(zhì)，學(xué)校在管理的過程中也會減少很多的困難。

　　2.4茶文化和茶思維可以讓學(xué)生樹立正確的三觀

　　茶文化和茶思維是在長久的歷史長河中形成的，是優(yōu)秀的文化，具有豐富的內(nèi)涵，茶文化和茶思維最初是在中國形成的，逐漸傳入了其他國家，對其他國家的文化內(nèi)涵也有很大的提高。將這些優(yōu)秀的文化融入到高校的教育中去，能夠提高學(xué)生的品行，優(yōu)化學(xué)生的思想，使學(xué)生樹立更加端正的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生更好地發(fā)展，只有學(xué)生更好地發(fā)展了，學(xué)校的管理工作才能更好地進(jìn)行和開展。

　　3如何將茶文化和茶思維應(yīng)用到高校教育管理中

　　3.1明確茶文化和茶思維在高校學(xué)生管理中的目標(biāo)和價(jià)值

　　在高校的學(xué)生管理體系中加入茶文化和茶思維的有關(guān)內(nèi)容，要加入哪些內(nèi)容才能有效促進(jìn)學(xué)生管理工作順利開展呢？這是學(xué)校應(yīng)該要考慮的重要問題。首先確定好目標(biāo)，還要結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，建設(shè)具有學(xué)校特色的課程，這樣才能很好地符合學(xué)校的實(shí)際需求，最終將文化傳遞下去，比如說對旅游專業(yè)的學(xué)生，學(xué)�？梢詭ьI(lǐng)這個(gè)專業(yè)的學(xué)生去與茶葉旅游景點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)，這就將自己的理論知識和實(shí)踐相結(jié)合，可以更好地了解茶文化和茶思維[3]。這只是一個(gè)例子，其他的專業(yè)也要結(jié)合學(xué)科的特點(diǎn)進(jìn)行這樣的活動，這樣，就很好地將茶文化和茶思維給傳承下去了。

　　3.2創(chuàng)新茶文化和茶思維的教育方式和手段

　　茶文化和茶思維的內(nèi)容是十分廣泛的，加之現(xiàn)在的新媒體很發(fā)達(dá)，學(xué)�？梢岳�用各種媒體，制作各種視頻，做宣傳海報(bào)，將這種文化很好地傳遞下去。學(xué)生在這個(gè)過程中，也承擔(dān)著非常重要的責(zé)任，在今后工作當(dāng)中，繼續(xù)將這種精神發(fā)揚(yáng)下去。高校老師在教學(xué)活動中，也要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)的方式，讓學(xué)生能夠更好地理解茶文化和茶思維方面的知識，能夠內(nèi)化于心，更要外化于行。讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去，對中國的社會起到積極的作用，這也是對高校管理工作的一種促進(jìn)。

　　3.3積極挖掘茶精神和開展茶文化和茶思維教育

　　茶文化和茶思維在中國已經(jīng)流行過很多年了，近年來，有的高校將茶文化和茶思維引入到了學(xué)校課程的教學(xué)工作中，以促進(jìn)其工作的管理，因此，茶文化和茶思維又掀起了一個(gè)新的浪潮。隨著時(shí)代的變化，社會經(jīng)濟(jì)的繁榮，科技技術(shù)的發(fā)展，高校工作者不再按照之前的傳統(tǒng)的方式教學(xué)，而是融入了時(shí)代的因素，同時(shí)也融入了傳統(tǒng)的文化，引導(dǎo)高校學(xué)生正確地做人做事，規(guī)范自己的行為，提高自己的道德情操，培養(yǎng)自己的優(yōu)美的氣質(zhì)[4]。高校為了學(xué)生管理已經(jīng)邁出了這一步，社會也要緊跟上這個(gè)步伐，了解茶文化和茶思維的內(nèi)涵，并且利用一些適當(dāng)?shù)氖侄螌⑵溟L久傳播下去。

　　4結(jié)語

　　對大學(xué)生進(jìn)行管理，是大學(xué)教育過程中的重要部分，在注重德智體美全面發(fā)展的時(shí)代背景下，要充分利用茶文化和茶思維這個(gè)中國的傳統(tǒng)瑰寶，老師首先做好教育工作，其次是要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)的手段和方法，最后要根據(jù)學(xué)校的實(shí)際情況以及專業(yè)特點(diǎn)展開學(xué)習(xí)工作�？梢哉f，這里面的每一個(gè)環(huán)節(jié)都肩負(fù)著十分重要的責(zé)任，只有齊心協(xié)力，相互配合，才能更好地做好這項(xiàng)工作。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[3]趙玉芹.教學(xué)難點(diǎn)在合作探究中“柳暗花明”———項(xiàng)目教學(xué)中難點(diǎn)突破初探[J].新課程研究(中旬刊).2016(03):214-216.

　　[4]劉應(yīng)君.高校校園文化建設(shè)與創(chuàng)新性人才培養(yǎng)[J].煤炭高等教育.2017(03):67-70.

茶文化論文3

　　摘要：在整個(gè)文化自信的今天，我們對內(nèi)涵深厚的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的具體推崇大大提升。而以具體的學(xué)科角度來理解和認(rèn)知“非遺”，這不僅僅是一種文化上的認(rèn)同，更重要的是有效傳承。但是，如何才能有效構(gòu)建該學(xué)科，這是值得我們深化探索的重要內(nèi)容。本文擬從茶文化體系的具體內(nèi)涵分析入手，結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)的諸多訴求，從而探究茶文化視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)機(jī)制和實(shí)施理念。

　　關(guān)鍵詞：茶文化視野；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；學(xué)科建設(shè)；探索機(jī)制；文化傳承結(jié)合

　　茶文化體系的價(jià)值內(nèi)涵和精神理念看，其中所詮釋和承載的人文化素材，實(shí)際上都是當(dāng)前該文化機(jī)制建設(shè)的重要內(nèi)容。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，其傳遞的是我國悠久文化的精髓，因此，在今天我們對其進(jìn)行合理認(rèn)知時(shí)，要注重以學(xué)科建設(shè)視角，來對其進(jìn)行保護(hù)和傳承�？茖W(xué)的學(xué)科研究方法，深厚的理論內(nèi)涵，乃至具體而清晰的研究對象等等都是當(dāng)前我們有效開展該學(xué)科建設(shè)的關(guān)鍵所在。

　　1茶文化體系的具體內(nèi)涵分析

　　我國有著系統(tǒng)化的茶文化體系，正是長期發(fā)展的歷史，所給予我們獨(dú)特認(rèn)知。就整個(gè)茶文化體系的具體內(nèi)涵看，其中不僅有著成熟而系統(tǒng)化的物質(zhì)元素，同時(shí)也詮釋了系統(tǒng)化的精神元素和價(jià)值理念。而整個(gè)茶文化中所具有的文化包容性和具體應(yīng)用屬性，都為當(dāng)前我們具體開展各項(xiàng)活動提供了有益借鑒。茶文化體系所包含和詮釋的元素是多樣化，恰恰是進(jìn)行茶文化資源應(yīng)用的基礎(chǔ)和關(guān)鍵所在，所以，如果我們能夠以成熟的人文內(nèi)涵視角來理解茶文化體系，其不僅能夠?qū)崿F(xiàn)對茶文化體系的全面理解，同時(shí)也能夠展現(xiàn)整個(gè)茶文化的應(yīng)用價(jià)值。就茶文化體系的本質(zhì)特征來說，其需要在具體應(yīng)用環(huán)境中不斷完善和創(chuàng)新，這是時(shí)代賦予的重要使命和價(jià)值。而從茶文化本身的綜合理念看，其中所詮釋的精神理念，都是一種成熟的人文理念，而該文化體系的包容性不僅提升了其價(jià)值影響力，更重要的是，其能夠在整個(gè)時(shí)代背景下，繼續(xù)呈現(xiàn)其具體應(yīng)用價(jià)值。事實(shí)上，對于茶文化的具體應(yīng)用來說，創(chuàng)新、優(yōu)化是其核心主題，也是讓茶文化價(jià)值得以提升的關(guān)鍵�？陀^上看，通過全面融入整個(gè)文化體系，從而能夠有效發(fā)揮整個(gè)茶文化體系中，所具體詮釋的影響力和價(jià)值力。茶文化的綜合屬性，無論是文化理念，還是傳遞的要素都需要通過載體來展現(xiàn)。事實(shí)上，茶文化的強(qiáng)大生命力，決定了在今天整個(gè)文化體系依舊極具吸引力。而所有衡量其圍繞茶文化認(rèn)知及利用的關(guān)鍵，都在于究竟能否提升整個(gè)文化體系的應(yīng)用力和價(jià)值力。我們認(rèn)為，在當(dāng)前非遺學(xué)科建設(shè)時(shí)，以茶文化元素為構(gòu)建視角，其所能實(shí)現(xiàn)的將不僅僅是成熟的學(xué)科建設(shè)觀，同時(shí)更重要的是，為該學(xué)科體系建設(shè)和思路詮釋，提供了重要支撐和價(jià)值影響力。

　　2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)的諸多訴求

　　對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)來說，目前其正處于起步探索階段。而在文化傳承與保護(hù)力度日益提升的今天，我們看到關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科的建設(shè)極其必要。但是該學(xué)科不同于普通的知識學(xué)科，其中所具體面臨的問題是多樣化的，比如該學(xué)科建設(shè)過程中，其專業(yè)內(nèi)容的具體設(shè)置，以及整個(gè)學(xué)科課程機(jī)制的構(gòu)建，乃至本學(xué)科內(nèi)基礎(chǔ)理論的應(yīng)用等，都是目前我們在更好開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)的關(guān)鍵所在。而對于整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)來說，其需要注重將具體的知識內(nèi)容和文化內(nèi)涵等諸多元素相融合，通過創(chuàng)新教學(xué)機(jī)制，豐富教學(xué)內(nèi)容，從而構(gòu)建更加完善的學(xué)科機(jī)制，進(jìn)而在賦予該學(xué)科活動靈魂前提下，實(shí)現(xiàn)整個(gè)“非遺”合理保護(hù)與有效開發(fā)的系統(tǒng)化融合。對于當(dāng)前非遺學(xué)科建設(shè)來說，其需要注重以下問題：首先要對該學(xué)科的概念，進(jìn)行具體提煉和升華，我們認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)中，其諸多新觀點(diǎn)和看法，都不是從研究體系出發(fā)的，更多是從文化傳承與保護(hù)角度出發(fā)的。其次，在非遺學(xué)科建設(shè)中，必須注重該學(xué)科研究方法的特殊性，而研究任何一種知識和文化，都不能脫離研究對象的本質(zhì)意義。對于該學(xué)科來說，其中所包含內(nèi)容是多樣的，除了基礎(chǔ)化物質(zhì)素材外，還有很多文化內(nèi)涵和價(jià)值理念。我們說當(dāng)前整個(gè)文化傳承活動是極具競爭力的傳播活動，無論是具體的文化傳承理念，還是其中所具有的價(jià)值力和影響力，都在系統(tǒng)化的文化傳承應(yīng)用活動中，得以全面豐富與完善，而衡量整個(gè)文化傳承與應(yīng)用價(jià)值的關(guān)鍵在于，其是否能夠以動態(tài)、發(fā)展的思維來理解和認(rèn)知具體的科學(xué)傳活動。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在長期歷史進(jìn)程中，所形成的文化意識和價(jià)值心態(tài)，其作為濃厚的歷史沉淀，在當(dāng)前整個(gè)時(shí)代背景下，值得我們?nèi)�面�(zhèn)鞒�。結(jié)合茶文化體系的價(jià)值內(nèi)涵看，其中所具有的價(jià)值元素和精神理念，不僅能夠給與我們精神上的引導(dǎo)和啟發(fā)，更是讓我們對該學(xué)科合理構(gòu)建提供支持。所以，在該學(xué)科研究過程中，需要我們結(jié)合該學(xué)科特點(diǎn)制定研究對策和方案，乃至為其制定良好而系統(tǒng)化的發(fā)展傳承思維。最后，在當(dāng)前該學(xué)科建設(shè)過程中，要構(gòu)建清晰整個(gè)學(xué)科定位，尤其是尋找到合適的學(xué)科建設(shè)方向。對于學(xué)科建設(shè)來說，最佳方法就是搜集完善的事實(shí)依據(jù)，同時(shí)將多種文化元素融入其中，因此，整個(gè)學(xué)科中，要注重建設(shè)系統(tǒng)化的資料庫，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)學(xué)科的科學(xué)性與完善性。

　　3茶文化視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)機(jī)制和實(shí)施理念

　　客觀地看，悠久的中華文化中，始終都不缺少文化元素，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，所具體包含和展現(xiàn)的內(nèi)容是多樣的，整個(gè)茶文化元素本身就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。將茶文化理念內(nèi)涵與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)相結(jié)合，并且融入到當(dāng)前該學(xué)科機(jī)制中，其所能實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，將不僅是文化理念的全面融和深度詮釋，更是當(dāng)前學(xué)科體系創(chuàng)新塑造的關(guān)鍵所在�？偟膩碚f，文化發(fā)展離不開有效的傳承，而整個(gè)傳承活動實(shí)施過程中，其不僅是文化本身價(jià)值力和影響力發(fā)揮的過程，同時(shí)更需要我們能夠站在“現(xiàn)代化”融入的視角來對該學(xué)科建設(shè)形成清晰認(rèn)知。結(jié)合當(dāng)前茶文化在文化傳遞與應(yīng)用的綜合價(jià)值看，其中所詮釋的內(nèi)容是多樣化的，這些更多都在文化理念具體應(yīng)用下的結(jié)果詮釋。特別是在文化認(rèn)同與文化自信的.今天，我們需要注重對整個(gè)茶文化的內(nèi)涵與理念特點(diǎn)進(jìn)行充分認(rèn)知，尤其是要站在文化融入與價(jià)值發(fā)展的新視角來全面認(rèn)知，對于非遺學(xué)科的具體建設(shè)來說，需要我們站在的發(fā)展融入視角，尤其是要注重尋找茶文化體系的文化理念和價(jià)值思維，通過具體合理探尋茶文化體系中的精神思維，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)非遺學(xué)科建設(shè)的最佳效果。茶文化是什么，其不僅僅是一種物質(zhì)元素，更重要的是其中也詮釋了系統(tǒng)化的精神內(nèi)涵，無論是茶文化體系的包容性，還是茶文化的引導(dǎo)力等等，都是當(dāng)前我們科學(xué)有效應(yīng)用茶文化的關(guān)鍵所在。整個(gè)茶文化體系之所以能持久保持其競爭力和吸引力，其關(guān)鍵則是整個(gè)茶文化中所詮釋的價(jià)值理念和行為規(guī)范。如何建設(shè)學(xué)科，并且實(shí)現(xiàn)整個(gè)學(xué)科的具體價(jià)值，這實(shí)際上值得我們系統(tǒng)化分析，客觀地看，影響學(xué)科建設(shè)的具體因素有很多項(xiàng)。但是基本要素主要有以下幾項(xiàng)：首先是要選擇合適的學(xué)科研究對象，也就是說整個(gè)學(xué)科建設(shè)中，其圍繞的重點(diǎn)是誰。其次，要注重構(gòu)建完善的理論研究體系。任何一門學(xué)科在具體經(jīng)營與建設(shè)時(shí)，想要實(shí)現(xiàn)和確保其科學(xué)性，就必須充分注重詮釋和展現(xiàn)其理論體系，而理論支撐才是一種科學(xué)化的價(jià)值內(nèi)涵。最后，對于整個(gè)學(xué)科建設(shè)來說，科學(xué)而完善的研究方法至關(guān)重要。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，其實(shí)際上是我們認(rèn)知傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)與核心，而該學(xué)科建設(shè)則是一門全新的學(xué)科，所以如何才能有效構(gòu)建，并且選擇合適的研究視角及理論體系，就值得我們深入思考，并且探究合適的研究途徑。

　　4結(jié)語

　　當(dāng)然，圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動傳承的焦點(diǎn)是學(xué)科體系建設(shè)，所以，及時(shí)豐富和完善學(xué)科體系，并且打造極具競爭力和影響力的學(xué)科機(jī)制，就是當(dāng)前我們完善文化傳承活動的關(guān)鍵所在。結(jié)合茶文化體系的價(jià)值內(nèi)涵看，完善的文化素材，乃至精神理念，恰恰都是我們更好應(yīng)用茶文化的關(guān)鍵所在。而從茶文化視角來具體認(rèn)知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科體系建設(shè)，其將在文化素材豐富與詮釋的綜合背景下，從而實(shí)現(xiàn)其最大價(jià)值。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[2]何春巍.美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衍生品產(chǎn)業(yè)化前景及發(fā)展路徑探析——從遼寧省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r論起[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),20xx,(05):232-234.

　　[3]潘顯一.探尋傳統(tǒng)體育文化之根傳承現(xiàn)代體育文明之魂———非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下民族傳統(tǒng)體育研究述評[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版),20xx,(16):131-133.

茶文化論文4

　　摘要：茶文化旅游是指茶葉資源與旅游資源相結(jié)合的一種新興旅游方式，以茶文化以及衍生藝術(shù)形式來吸引旅游者的目光，將了解、欣賞茶文化與觀光旅游相結(jié)合，讓旅游者在獲得不同精神文化體驗(yàn)的同時(shí)，通過消費(fèi)帶動茶文化旅游區(qū)經(jīng)濟(jì)的增長。四川的茶文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，歷史底蘊(yùn)非常深厚，因此開發(fā)茶文化旅游具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，但經(jīng)過近幾年的開發(fā)，可以看出茶文化旅游的營銷明顯不足，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：茶文化旅游開發(fā)不足，缺乏茶文化品牌建設(shè)；對茶文化旅游資源的規(guī)劃不足，缺乏整體的統(tǒng)籌；宣傳力度不夠，缺乏知名度等。本文通過借鑒國內(nèi)專家學(xué)者對文化旅游的研究成果，根據(jù)四川茶文化旅游發(fā)展的現(xiàn)狀，有針對地提出適合四川茶文化旅游發(fā)展的營銷策略：明確市場定位并建立知名品牌的產(chǎn)品策略；加強(qiáng)宣傳促銷，擴(kuò)大知名度的營銷策略；大力發(fā)展人才營銷策略。

　　關(guān)鍵詞：四川；茶文化旅游；現(xiàn)狀；營銷策略

　　1引言

　　中國茶文化歷史悠久，從神農(nóng)嘗百草開始生根萌芽，至今已有四五千年的歷史，不僅作為一種獨(dú)特的民族文化傳承下來，歷史上也為帶動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出過顯著的貢獻(xiàn)，與絲綢之路齊名的茶馬古道就直接帶動了川、藏、滇地區(qū)乃至印度、西亞、西非紅海岸的文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展。茶馬古道三條之一的川藏茶馬古道，始于唐代，東起河南雅安，西至西藏拉薩。由此可見四川茶文化發(fā)展同樣歷史悠久，（清周藹聯(lián)《竺國游記》卷二）中就有記載巴蜀人日常通過煎茶飲食來抵御疾病，巴蜀人由于地域自然條件而飲食偏辛辣，飲茶則可以除瘴氣，解熱毒。四川茶文化的底蘊(yùn)如此深厚，茶文化旅游的潛力也就非常巨大，世界旅游及旅行理事會（WTCC）曾做過一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)，在商務(wù)旅游、度假休閑、購物消費(fèi)、探險(xiǎn)觀光以及文化觀賞等五種旅游體驗(yàn)中，文化觀賞已經(jīng)排在了第一位，茶文化旅游作為文化旅游的一種，也越來越受到廣大旅游愛好者的青睞。茶文化旅游作為一種新興的旅游方式正在改變著人們對旅游行業(yè)的看法，也對傳統(tǒng)旅游體驗(yàn)做出了挑戰(zhàn)，專家學(xué)者圍繞茶文化旅游做了很多研究。朱世桂、房婉萍、張彩麗（2008）對我國茶文化旅游資源現(xiàn)狀進(jìn)行了梳理并進(jìn)行了歸類，分別有名茶大規(guī)模種植區(qū)、茶文化歷史名勝區(qū)、獨(dú)具特色而又豐富多彩的茶藝表演、茶館茶樓茶社等人文歷史古跡、茶藝術(shù)品生產(chǎn)關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)廠店及經(jīng)濟(jì)區(qū)等6類；同時(shí)也歸納出我國茶文化旅游的三大特性：大眾化、區(qū)域集中性、豐富多樣性，并據(jù)此對我國茶文化資源開發(fā)提出了新的思路。王小丹（2009）在對福建茶文化旅游資源的調(diào)查的基礎(chǔ)上，提出了通過不斷豐富旅游產(chǎn)品并借助多樣化的旅游宣傳渠道擴(kuò)大宣傳等措施，來不斷提升茶文化旅游的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)茶文化走出去的戰(zhàn)略。董捷、沈國斐等通過對杭州茶文化旅游的研究，提出了將杭州建設(shè)為“中國茶都”的設(shè)想，打造茶文化遺存觀賞游、茶文化徒步旅行、茶館茶樓休閑游、茶工藝旅游等獨(dú)具特色的旅游產(chǎn)品。以上研究針對的是福建、杭州等中國主要茶葉產(chǎn)地，四川同樣作為中國重要的茶葉產(chǎn)地，可以借鑒其他主要茶文化地區(qū)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合巴蜀自身茶文化資源的特點(diǎn)，走出一條適合自身茶文化旅游發(fā)展的特色道路。

　　2四川茶文化旅游開發(fā)狀況分析

　　2.1四川茶文化旅游開發(fā)和利用現(xiàn)狀

　　四川茶業(yè)是四川省的十大優(yōu)勢種植業(yè)之一，截止到2015年，全省已經(jīng)達(dá)到茶園總面積400萬畝，年產(chǎn)茶葉超18萬噸的規(guī)模，并形成了以成都、樂山、雅安、眉山為核心的川西名茶產(chǎn)業(yè)帶，以宜賓、瀘州為核心的川南早茶產(chǎn)業(yè)帶，以廣元、巴中、達(dá)州、綿陽為核心的川北優(yōu)質(zhì)富硒茶產(chǎn)業(yè)帶。除此之外，還有非常著名的峨眉山的禪茶文化、雅安的藏茶文化、青城山的道茶文化、蒙頂山茶文化以及成都的茶館文化。四川的茶文化旅游經(jīng)過不斷開發(fā)，已經(jīng)形成了很多著名的茶葉經(jīng)濟(jì)圈，并很好地帶動了地方經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，如雅安和成都等，首先看雅安市，雅安市茶葉種植面積已經(jīng)達(dá)到了可種植面積的50%以上，其優(yōu)越的自然生態(tài)環(huán)境、成片的茶葉種植地及種植園，為雅安乃至四川省茶文化生態(tài)旅游提供了無可比擬的資源；然后看四川成都，成都的茶館更是四川獨(dú)特的地域特色，茶館遍布大街小巷，數(shù)不勝數(shù)，另外茶文化博物館、茶文化遺址、茶藝茶俗、茶工藝品和“茶家樂”等茶文化符號已經(jīng)開發(fā)得初顯成效。這兩個(gè)地市代表性反映了四川茶文化旅游發(fā)展的現(xiàn)狀。

　　2.2四川茶文化旅游營銷存在的問題

　　四川茶文化旅游開發(fā)雖然已經(jīng)初見成效，但依然存在著不少問題:第一、文化資源特色開發(fā)不足，缺乏龍頭品牌支撐。盡管四川茶企眾多，茶館茶樓遍地，茶產(chǎn)量每年都在增加，但是真正品牌知名的茶企卻寥寥無幾，絕大部分企業(yè)都在爭奪中低端市場，且各自經(jīng)營并惡性競爭，缺乏整體交流聯(lián)動，造成四川茶葉行業(yè)品牌群龍無首的現(xiàn)狀，昔日輝煌的貢茶、名列中國十大名茶排行榜中、自古就有“蒙頂山上茶，揚(yáng)子江心水”美稱的“蒙頂茶”已經(jīng)逐漸被杭州、福建等茶葉產(chǎn)地的知名品牌、名茶所超越、取而代之。不僅如此，2011年雅安市評選出的十大茶企，在國內(nèi)排名都不高，加上各茶企分散經(jīng)營，對茶文化活動參與度不高，很難形成茶文化的大規(guī)模推廣。第二、缺乏有特色，有影響力的文化旅游活動。目前為止，四川茶文化旅游活動主要有四類，即茶莊茶園茶山觀光、茶家樂、茶事體驗(yàn)以及一些茶文化旅游節(jié)。旅游節(jié)期間會舉辦諸如茶藝表演、茶園采摘等系列旅游文化活動，這些活動雖然很有地方特色，但是大都缺乏文化內(nèi)涵，參與性和互動性不高，且持續(xù)時(shí)間短，影響力有限，對四川茶文化旅游的帶動顯得不足。第三、人才的缺乏。不論是什么文化活動，它的載體除了特殊的習(xí)俗和事物外，最主要的就是人。茶文化不僅涉及到各種豐富多彩的民族風(fēng)情，品茶藝術(shù)、茶畫茶詩茶藝術(shù)品等方面的知識，而且與民俗、烹飪、歌舞戲曲、工藝美術(shù)等緊密聯(lián)系，所有這些無論是傳承還是發(fā)揚(yáng)光大都離不開相應(yīng)的人才�？上В�隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，具有茶文化知識的人才卻在不斷凋零，這一尷尬局面嚴(yán)重阻礙了茶文化旅游的發(fā)展。

　　3四川茶文化旅游營銷策略

　　3.1準(zhǔn)確定位市場，打造知名品牌

　　四川茶文化旅游要想在茶行業(yè)以及旅游行業(yè)的競爭中取得優(yōu)勢，首先就要定位好四川的茶文化旅游在整個(gè)市場中所處的位置，然后有的放矢地確定發(fā)展目標(biāo)及發(fā)展策略。四川茶文化盡管歷史悠久，但是近年來的發(fā)展卻相對落后，影響力明顯不如福建、廣東、杭州、安徽等地，這制約了茶生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展。目前四川茶文化旅游在文化旅游市場中僅處于中下游的位置。通過對福建、杭州等茶區(qū)的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，四川茶文化的影響力之所以被其超越，主要原因是缺少有影響力的品牌，沒有大型龍頭企業(yè)做依托。品牌是一種無形的競爭力，品牌的最佳效果就是將形象深入人心，使消費(fèi)者、旅游者能清晰地記得某個(gè)城市、某個(gè)景區(qū)特殊的符號標(biāo)志，而打造知名品牌就是創(chuàng)造出這種獨(dú)一無二的符號標(biāo)志來讓購買方、游客去記憶。世界著名的品牌形象大師博比卡爾德曾經(jīng)說過“營銷戰(zhàn)略包含兩點(diǎn)：一個(gè)是運(yùn)營優(yōu)勢，一個(gè)是差異化。而品牌就是實(shí)現(xiàn)差異化的一個(gè)重要手段”。茶文化旅游品牌的建立，不僅能夠極大地提高茶文化旅游地區(qū)的知名度，而且也能提高其吸引力和競爭力。要想打造出知名品牌，首先得要有規(guī)范的市場為依托，各個(gè)企業(yè)相互聯(lián)動，相互溝通交流，使產(chǎn)品規(guī)范、企業(yè)文化中滲透著茶文化，然后擴(kuò)大宣傳，提高知名度。成功的品牌離不開精準(zhǔn)的市場定位，而要準(zhǔn)確的定位市場則需要進(jìn)行市場調(diào)研，清楚地了解到茶文化旅游市場構(gòu)成，并細(xì)分茶文化旅游市場的特征，了解消費(fèi)者的需求以及競爭者相關(guān)狀況，然后再對市場進(jìn)行細(xì)分，企業(yè)在對細(xì)分市場的基礎(chǔ)上確定市場目標(biāo)，結(jié)合自身的能力情況，占領(lǐng)目標(biāo)市場，并最大限度滿足目標(biāo)市場中的消費(fèi)者。

　　3.2創(chuàng)新茶文化旅游的.營銷模式，提高知名度

　　首先是加強(qiáng)對四川茶文化旅游的宣傳力度，讓四川悠久的茶文化歷史被世人所了解和認(rèn)可，這也象征著城市的名片，代表著城市的形象，需要政府大力推進(jìn)。宣傳的渠道是多種多樣的，不僅僅局限于電視廣告，網(wǎng)絡(luò)宣傳等方式，最近幾年興起的微信等聊天軟件也同樣可以作為宣傳的工具，用戶可以在平臺上將自己所看到的東西用圖片的形式分享在個(gè)人主頁上，通過不斷地轉(zhuǎn)載與分享也會在很短的時(shí)間內(nèi)被大量的人所了解。其次是實(shí)施精品戰(zhàn)略，打造優(yōu)質(zhì)的旅游線路。四川的茶館遍布大街小巷，各種茶樓、茶社、茶藝館多不勝數(shù)；四川獨(dú)特的飲食文化，可以讓游客在參觀茶樓、觀賞戲曲、品茗的同時(shí)品嘗到各種特色的小吃；四川悠久燦爛、內(nèi)涵豐富的茶文化，以及豐富多彩的與茶文化相關(guān)的表演活動可讓人耳目一新，把這些具特色和魅力的要素組合起來，打造成更精細(xì)、優(yōu)質(zhì)的旅游路線，相信會吸引更多的人。最后是規(guī)范茶文化旅游市場的秩序，營造出良好的旅游環(huán)境。隨著旅游市場的發(fā)展，競爭也在不斷加劇，在市場不規(guī)范的情況下，很容易出現(xiàn)惡性競爭的狀況，導(dǎo)致服務(wù)水平下降，欺詐消費(fèi)者的行為出現(xiàn)，這些都會影響到旅游線路的形象。因此，政府要不斷完善法律法規(guī)，加強(qiáng)對市場對企業(yè)的監(jiān)督，規(guī)范旅游市場秩序，營造出良好的旅游大環(huán)境。

　　3.3大力培養(yǎng)人才戰(zhàn)略

　　四川茶文化旅游走出去的關(guān)鍵在于茶文化這個(gè)主題，而茶文化這個(gè)主題要發(fā)揚(yáng)光大則需要大量了解茶文化的人才，這個(gè)人才包含有三個(gè)方面：第一、是對茶文化發(fā)展傳承有幫助有貢獻(xiàn)的人才，如了解茶建筑構(gòu)造的，了解茶戲曲演唱的，了解茶制造工藝的，了解茶藝的，了解茶器皿制造的等等。政府要大力培養(yǎng)這些人才，不讓這些人才凋零，因?yàn)槁糜握呦塍w驗(yàn)的是原汁原味的茶文化。第二、是旅游市場的從業(yè)者。從目前來看，市場上的這些旅游從業(yè)者素質(zhì)和能力參差不齊，網(wǎng)絡(luò)和電視上也常常能看到欺騙辱罵旅客的情況出現(xiàn)，這些問題要得到解決，需要政府來規(guī)范整頓，要想打造精品旅游路線，則必須要有高素質(zhì)高水平的旅游行業(yè)從業(yè)者來帶動。第三、是名人效應(yīng)，通過借助名人效應(yīng)來宣傳推廣茶文化，挖掘出具有知名度又有茶文化特色的人來做代言人，提高認(rèn)知度。

　　4結(jié)語

　　在旅游市場快速發(fā)展，旅游競爭日趨激烈的今天，文化旅游已經(jīng)成為旅游市場的核心競爭力，同時(shí)旅游者也更希望能體驗(yàn)到富有內(nèi)涵的旅游體驗(yàn)，茶文化旅游作為既有特色又有內(nèi)涵的旅游模式也越來越受到人們的歡迎。四川茶文化源遠(yuǎn)流長，具有豐富的茶資源優(yōu)勢，將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的旅游競爭力需要不斷的開拓營銷思路，轉(zhuǎn)變營銷方式，才能保持茶文化旅游的發(fā)展活力。

　　參考文獻(xiàn)

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茶文化論文5

　　摘要：就目前來看，高職院校已經(jīng)慢慢開始將傳統(tǒng)文化滲透入了日常的教學(xué)之中。就以茶文化為例，學(xué)校為了將茶文化結(jié)合到日常教學(xué)中去，開始采用體驗(yàn)式教學(xué)的方法來提升教學(xué)效果。本文將由茶文化的內(nèi)涵引入，并對茶文化的滲透在高職教育體驗(yàn)式教學(xué)中的可行性進(jìn)行詳細(xì)的分析，接著講述由茶文化的滲透對學(xué)生的積極影響以及體驗(yàn)式茶文化教學(xué)的實(shí)施策略，對本課題進(jìn)行層層深入的探討。

　　關(guān)鍵詞：茶文化傳承；高職教育；教育信息化；體驗(yàn)式教學(xué)

　　1茶文化的內(nèi)涵

　　茶文化是中華文化的重要組成部分，我國古代詩人將茶與儒家、佛家還有道家完美融合，由此產(chǎn)生我們?nèi)缃竦牟栉幕�。儒家思想�?qiáng)調(diào)“仁”，佛家則提倡“禪”思想，道家思想崇尚對生命的熱愛，茶文化將三大哲學(xué)思想相互結(jié)合，這也使茶文化比其他傳統(tǒng)文化具有特色。自古以來，茶就作為“靜”的代名詞出現(xiàn)，我國的文人墨客們在飲茶時(shí)，在“靜”的環(huán)境下引出了他們思想道德上的感悟。儒家思想以人為本，他們注重人與人之間的交流，與中庸之道相結(jié)合形成儒家茶文化。儒家文化作為茶文化的主體部分，它對世界當(dāng)代教育事業(yè)有著很大的影響力。道家重視的則是熱愛自由和生命，賦予了茶活躍的文化生命力。佛家是讓人們在思想上和心靈上有所覺悟，釋放本性，自由自在的領(lǐng)悟自己的人生。茶文化是中華民族的傳統(tǒng)文化，我們國人都應(yīng)該為他自豪。對茶文化的傳播和發(fā)揚(yáng)，這能夠展示出中國豐富的地域文化與物質(zhì)文明。

　　2茶文化的滲透在高職教育體驗(yàn)式教學(xué)中的可行性分析

　　2.1關(guān)于體驗(yàn)式教學(xué)的概述

　　根據(jù)學(xué)生的原有知識以及生活體驗(yàn)，通過老師對其進(jìn)行指導(dǎo)，借助一些事物來進(jìn)行學(xué)習(xí)從而產(chǎn)生新的認(rèn)知，我們將這一過程稱之為體驗(yàn)式教學(xué)。老師需要根據(jù)教學(xué)情境的給予學(xué)生最為直接的學(xué)習(xí)感受，借此達(dá)到增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果的目的。這些年來，茶文化開始由中國向世界慢慢流行開來。在高職教育之中，進(jìn)行茶文化的教育有著極大的現(xiàn)實(shí)意義。只有高職老師借助茶文化核心理念展開日常的教學(xué)內(nèi)容，才能在日常的教學(xué)過程中將茶文化慢慢滲透到教學(xué)中去。為了讓高職學(xué)生們能夠更好地了解茶文化的淵源以及歷史，并對各種茶的品種做到心中有數(shù)，同時(shí)能夠進(jìn)行簡單的品茶之類的茶事活動，借此讓高職學(xué)生們了解茶文化傳承、弘揚(yáng)的重要性，進(jìn)一步提升他們的傳統(tǒng)文化理念。

　　2.2教育理念的轉(zhuǎn)變

　　近年來，我國開始大力加強(qiáng)高職學(xué)校中教育制度的改革工作，文化教育的理念已經(jīng)深入人心，為了將原先固有的功利化教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)槿诵曰�的人才培養(yǎng)模式，需要引進(jìn)綜合文化教學(xué)理念，而不是單純的為了求成績的填鴨式知識灌輸，這種教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變?yōu)椴栉幕�在高職教育中的�?shí)現(xiàn)提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。

　　2.3教學(xué)條件的成熟

　　傳統(tǒng)高校的教育體系，主要有如下幾種重要的方式。首先將學(xué)生人格的培育必將作為教學(xué)重點(diǎn)，教書育人永遠(yuǎn)是正確的選擇，促進(jìn)學(xué)生自我品格完善，加強(qiáng)學(xué)生在日常生活中的道德建設(shè)。加強(qiáng)學(xué)生對國家、民族的深刻認(rèn)識了解，要求學(xué)生們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。同時(shí)在校園生活中，做到尊敬師長、維護(hù)集體利益，以及增強(qiáng)集體凝聚力。在日常的生活中，要做到遵紀(jì)守法，愛國護(hù)民。如今社會風(fēng)氣浮躁，人們不能靜下心來做好自己分內(nèi)的事，往往被外界大千世界的燈紅酒綠擾亂視線，不能做到理智清醒地生活。這是對當(dāng)代高職學(xué)生意志品格的考驗(yàn)，更是對高校對學(xué)生思想道德水平建立和維護(hù)教學(xué)工作的一個(gè)極大挑戰(zhàn)。在如今這個(gè)信息時(shí)代，計(jì)算機(jī)技術(shù)不斷的更新?lián)Q代，帶來了教學(xué)方式以及手段的豐富化以及多元化。比如在如今的高職教育的茶文化教學(xué)當(dāng)中，可以通過計(jì)算機(jī)技術(shù)展現(xiàn)茶葉品種的圖片、茶事活動的視頻、各種茶食的動態(tài)圖等，這樣能讓學(xué)生更快地掌握老師傳授的重要知識點(diǎn)。所以說，這樣信息化的茶文化的教育理念能增加學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，為茶文化教學(xué)信息化提供了先決條件。

　　2.4教師能力的提高

　　在如今的素質(zhì)教育的大背景之下，整體的教育形勢給老師的個(gè)人能力提出了很大挑戰(zhàn)，它要求高職老師在掌握教學(xué)知識以及專業(yè)技能的同時(shí)，進(jìn)行教學(xué)方法的改變，只有改變了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，讓高職老師們深入了解茶文化的內(nèi)涵，具有了解茶文化的專業(yè)素養(yǎng)，通過展開一系列的交互體驗(yàn)式教學(xué)，讓高職學(xué)生們的文化素養(yǎng)得以提升。2.5學(xué)生發(fā)展的需要時(shí)代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，在高職教育中，學(xué)生們的自我學(xué)習(xí)意識開始覺醒，他們對自己的文化素養(yǎng)以及個(gè)人能力提出了更高的要求。傳統(tǒng)教育的模式下的基礎(chǔ)教學(xué)已經(jīng)無法滿足這些學(xué)生的.需求，他們還需要通過各種信息化的茶文化教學(xué)來增強(qiáng)自身的綜合水平。所以說，在高職教育中，豐富多彩的茶文化體驗(yàn)式教學(xué)，一方面豐富了高職學(xué)生們的課余生活，另一方面還滿足了高職學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)需求。

　　3茶文化的滲透對學(xué)生的積極影響

　　3.1有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

　　茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《茶經(jīng)》的作者茶圣陸羽，一輩子如同被泡入水的茶葉一般，雖然起起蕩蕩，但卻最終得以善終。品茶的過程，就像品味人生一般，通過對傳統(tǒng)茶文化的發(fā)揚(yáng)與保護(hù)，在高職教育中引入茶文化的信息化體驗(yàn)式教學(xué)，能增強(qiáng)高職學(xué)生們對于傳統(tǒng)茶文化的保護(hù)理念。與此同時(shí)，在大環(huán)境的影響之下，外國諸如歐美劇、日韓劇的文化入侵，給我國的傳統(tǒng)文化帶來了巨大的傷害。就傳統(tǒng)文化建設(shè)來說，重視自身的文化根源，就等于握住了傳統(tǒng)的命脈，只有找準(zhǔn)了自身的文化定位，才能在弘揚(yáng)自身傳統(tǒng)文化，抵擋歐美、日韓國家的文化入侵。

　　3.2有利于提高學(xué)生綜合素養(yǎng)

　　進(jìn)行信息化體驗(yàn)式茶文化教學(xué)是培養(yǎng)高職學(xué)生文化素養(yǎng)的重要形式之一，高職學(xué)生需要在培訓(xùn)專業(yè)課的基礎(chǔ)上進(jìn)行信息化體驗(yàn)式茶文化教學(xué)，增強(qiáng)人性化的教育。在對高職學(xué)生進(jìn)行文化素養(yǎng)提升的同時(shí)，還可以通過茶事活動來提升他們的實(shí)踐能力，通過茶點(diǎn)的制作來提升他們的創(chuàng)新能力，通過以上各種活動來提升他們的合作能力，借此為高職學(xué)生們綜合素質(zhì)的增強(qiáng)打下良好的基礎(chǔ)。

　　3.3有利于豐富課程設(shè)置

　　信息化體驗(yàn)式茶文化教學(xué)和以往的傳統(tǒng)高職教學(xué)有著很大的差別，傳統(tǒng)的高職教學(xué)通常是借助專業(yè)課為核心教學(xué)，只注重專業(yè)知識的教學(xué)，對學(xué)生綜合能力的提升不利。高職學(xué)生在以往的教學(xué)中，往往會對專業(yè)課的學(xué)習(xí)失去了耐心，進(jìn)而不思進(jìn)取。如果能在專業(yè)課的教學(xué)中，加入信息化體驗(yàn)式茶文化教學(xué)，一方面能彌補(bǔ)文化體驗(yàn)課程的缺失，另一方面能豐富學(xué)習(xí)課程的類目，使其變得多元化起來，從而增加學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，這非常有助于高職教育教學(xué)質(zhì)量的提升。

　　3.4有利于文化教學(xué)的實(shí)施

　　將茶文化作為信息化體驗(yàn)式茶文化教學(xué)中的核心理念，以其作為主體，從茶文化的起源引入，對茶文化的歷史展開探究，通過對不同地域的不同的氣候特點(diǎn)而引起的不同茶種作為深化文化教學(xué)的內(nèi)容，展開茶文化教學(xué)活動。傳統(tǒng)的教學(xué)模式往往難以實(shí)現(xiàn)這么大體量的教學(xué)內(nèi)容的展現(xiàn)，通過當(dāng)今的信息化教學(xué)可以將上述內(nèi)容豐富多彩地展現(xiàn)出來，這讓高職學(xué)生能夠充分的掌握有茶文化各種類型的知識，使其具有更高的文化素養(yǎng)。

　　4結(jié)束語

　　在高職院校當(dāng)中展開信息化體驗(yàn)式茶文化教學(xué)非常有必要，信息化體驗(yàn)式茶文化教學(xué)對高職院校學(xué)生的文化素養(yǎng)有著很大的提升，對于學(xué)生們的綜合能力的增強(qiáng)也有著巨大的幫助。所以說，為了實(shí)現(xiàn)德育育人的目的，高職老師應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，開辟出一塊信息化體驗(yàn)式茶文化教學(xué)的新天地。

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茶文化論文6

　　摘要：茶在我國已經(jīng)有五千多年的歷史，自從有了華夏文明，就已經(jīng)誕生了茶文化。對于茶文化的追溯，最早可以上升到神農(nóng)嘗百草，無論是在歷史地位還是現(xiàn)實(shí)意義上都舉足輕重，其中包含的文化，更是我國傳統(tǒng)文化不可割舍的瑰寶之一。茶作為世界三大飲料之一，首先能給人帶來身體上的愉悅，茶除了和咖啡一樣具有解乏的作用以外，它還能給人以美的享受。一壺茶，從燒水、茶葉的選取再到浸漬、沖水這個(gè)過程充滿講究、飽含文化，甚至茶具的選取都是一門學(xué)問。茶作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于今天的社會生活也有著重要的啟發(fā)，將茶文化與體育文化完美結(jié)合在一起，會產(chǎn)生意想不到的效果。本文旨在分析茶文化和體育文化之間的共性，探究將二者結(jié)合在一起會帶來的效果，最后對于如何將二者更好地融合在一起提出一點(diǎn)建議。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；體育文化；融合

　　1體育文化與茶文化的共性分析

　　1.1體育文化與茶文化都強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)協(xié)作和健康道德觀念的重要性

　　體育活動經(jīng)常是集體或者團(tuán)隊(duì)活動，離開任何人都是一種損失，都會導(dǎo)致團(tuán)隊(duì)的凝聚力大大下降，從而影響團(tuán)隊(duì)的整體實(shí)力，不僅不能起到整體力量大于個(gè)體之和的效果，反而因?yàn)槌蓡T內(nèi)部的矛盾和糾紛導(dǎo)致水平有大幅度的退步。只有團(tuán)隊(duì)上下一心，眾志成城才能將所有的力量集中起來發(fā)揮出一加一大于二的效果。我國傳統(tǒng)茶文化講究工序之間的相互配合與協(xié)作，同時(shí)選茶、泡茶、制茶之間也存在著明顯的協(xié)作關(guān)系，任何一道工序的失敗都會導(dǎo)致最終效果的差強(qiáng)人意，茶文化本身就在向人們無聲地展示著合作精神。因此，將茶文化融入到體育文化中去會在無形中對從事體育活動的成員進(jìn)行耳濡目染，讓他們意識到協(xié)作的重要性，認(rèn)識到地球缺少誰都會一樣轉(zhuǎn)動，自己不過是團(tuán)隊(duì)的一份子，離開了團(tuán)隊(duì)自己也是無英雄用武之地，從而掃除內(nèi)心的不安，更好地投入到體育活動中去。體育文化的精髓不在于比賽的勝負(fù)，而在于加強(qiáng)交流、豐富人的內(nèi)心、健全人的人格，促進(jìn)人的全面發(fā)展。但是在當(dāng)今社會，很多人過分強(qiáng)調(diào)了勝負(fù)的重要性，將比賽的樂趣和重心擺放在錯(cuò)誤的位置，這就導(dǎo)致體育文化的發(fā)展進(jìn)入了歧途。茶文化講究內(nèi)心的安靜以及對美好事物的追求，可以蕩滌人們內(nèi)心的雜質(zhì)。引入茶文化必然能夠凈化運(yùn)動員的內(nèi)心，提高自己的道德修養(yǎng)，做一個(gè)更完美的體育人。

　　1.2體育文化與茶文化都注重禮儀規(guī)范、都促進(jìn)人的全面發(fā)展

　　體育活動的競技成分很高，肢體接觸也比較頻繁，因此在比賽的過程中很容易出現(xiàn)矛盾。為了避免不必要的沖突，不同的體育活動都制訂了一系列的規(guī)則和規(guī)范，在它們的指引下，比賽才能正常進(jìn)行。但是即便有這些規(guī)則規(guī)范的約束，現(xiàn)實(shí)中因?yàn)樵浇缭斐傻捏w育沖突依然不勝枚舉，歸根結(jié)底就是因?yàn)檫\(yùn)動員缺少必要的道德修養(yǎng)，對于道德規(guī)范的重視程度不夠，不能做到尊重對手、尊重比賽。體育活動的初衷是為了進(jìn)行相互交流、相互切磋，如果發(fā)展成這樣赤裸裸的相互攻擊則與它的最終目的背道而馳。茶文化對于選茶、制茶、泡茶的每一道工序都有嚴(yán)格的講究、甚至對于茶具的選取也有一定的規(guī)范，這樣的環(huán)境能夠讓運(yùn)動員充分認(rèn)識到?jīng)]有規(guī)矩不成方圓的道理，在潛移默化的環(huán)境里明確禮儀規(guī)范的重要性，在賽場上也會表現(xiàn)出自己的風(fēng)度和風(fēng)采，無論輸贏的最終結(jié)果，都能表現(xiàn)出自己的獨(dú)特個(gè)人魅力。另一方面，民族的體育文化活動，其目不僅是培養(yǎng)優(yōu)秀的運(yùn)動員，而是在于健全人們的內(nèi)心、提高人們的身體素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。茶文化在這一方面和體育文化有著相似的最終目的，飲茶的過程相對來說是比較復(fù)雜的，不是一蹴而就的事情，這個(gè)過程是個(gè)人的修煉也是個(gè)人的提升，講究內(nèi)心的祥和和平靜。將茶文化引到體育文化中去能夠促進(jìn)身心的共同發(fā)展，促進(jìn)人格的健全、形成健康的三觀。

　　1.3兩者都易于參與、有利于個(gè)人的拓展

　　絕大多數(shù)體育活動的門檻都是很低的，如果不以成為專業(yè)運(yùn)動員為目的的前提，都是能夠在短時(shí)間內(nèi)上手，對于身體素質(zhì)、年齡、性別等等都沒有苛刻的要求，只需要你有一定的閑暇時(shí)間即可。同樣的，茶文化亦如此，只需要有一定的時(shí)間參與到茶文化、茶藝的研究中去，就能夠體會到其中的部分奧秘，它對于愛好者的要求沒有特殊的規(guī)定，同樣很容易上手，因此這兩種文化的全民參與度很高、門檻低，群眾基礎(chǔ)強(qiáng)。另一方面，茶文化和體育文化都能夠培養(yǎng)人獨(dú)立思考的能力、拓展個(gè)人的能力和素質(zhì)。在體育文化的實(shí)踐中，如果按圖索驥、一成不變是很難取得好成績的，很多體育活動都講究一定的創(chuàng)新，如體操、跳水、乒乓球、足球、籃球等，幾乎每一項(xiàng)體育活動都需要主觀因素的滲入，形成一個(gè)創(chuàng)舉。如香蕉球、托馬斯回旋、程菲跳等等，這些技術(shù)性名詞都是因?yàn)橛袩o數(shù)人在不斷研究、不斷創(chuàng)新、不斷實(shí)踐將自己的想法變成現(xiàn)實(shí)才出現(xiàn)的。事實(shí)上，在平時(shí)的體育活動中我們也經(jīng)常能看到不同的人有不同的打法，這些都是個(gè)人思考的結(jié)果，這個(gè)過程就是個(gè)人能力和素質(zhì)拓展的過程。茶文化亦如此，茶藝的學(xué)習(xí)不是對古人藝術(shù)成果的照搬照套，只有融入自己的想法才能體會到其中的樂趣。

　　2茶文化與體育文化相融合的意義與價(jià)值探究

　　2.1有利于豐富體育教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

　　經(jīng)過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)前我國無論是大中小學(xué)在體育教學(xué)上存在一個(gè)極大的問題就是教學(xué)內(nèi)容枯燥、教學(xué)方法單一，很多人抱怨自己從小學(xué)到大學(xué)體育課的內(nèi)容和形式?jīng)]有變過。這樣長期無聊的學(xué)習(xí)自然而然是無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，反而會在內(nèi)心形成厭倦和煩悶的心情，上課也變得不積極、被動起來。這既讓體育課失去了原本的目的，同時(shí)更浪費(fèi)了學(xué)生的寶貴時(shí)間。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)候，一個(gè)能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的小小舉措就能改變現(xiàn)狀，重新找到體育課的樂趣。茶文化是傳統(tǒng)文化的重要分支，對于茶文化的學(xué)習(xí)不僅能夠讓學(xué)生領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化的價(jià)值和寶貴之處，同時(shí)因?yàn)椴栉幕�和體育文化之間千絲萬縷的聯(lián)系促使體育課的教學(xué)變得更加簡單，學(xué)生的領(lǐng)域度也會得到提升。

　　2.2有利于培養(yǎng)綜合性人才

　　在體育教學(xué)的過程中融入茶文化會取得意想不到的收獲和成功，這份收獲不僅局限在體育課身上，更將伴隨學(xué)生終身。茶文化包含諸多方面的內(nèi)容，對于茶文化的學(xué)習(xí)既是豐富和拓展學(xué)生知識面的做法，同時(shí)更能夠培養(yǎng)學(xué)生的品格，讓他們在學(xué)習(xí)中意識到自己身上的缺點(diǎn)和不足，從而在后面的體育活動中通過努力和訓(xùn)練來改變現(xiàn)狀，達(dá)到更好的效果和水平。另一方面，茶文化中內(nèi)斂、謙讓的元素能夠促進(jìn)學(xué)生恬靜淡然、不爭不搶，在體育活動中表現(xiàn)出更多的禮儀和素質(zhì)，展現(xiàn)獨(dú)特的個(gè)人魅力。最后，茶文化中包含不計(jì)其數(shù)的理念和規(guī)范，對于學(xué)生理解和學(xué)習(xí)體育課上的內(nèi)容有著功不可沒的幫助，通過對于茶文化的融入，學(xué)生理解事物的能力也會上升，看待事物也多了一個(gè)新的角度，這些都是極為重要的品質(zhì)，是在課堂上學(xué)不來的，只有通過親身實(shí)踐才能獲得，因此，也減少了諸多壁壘和不和諧的學(xué)習(xí)障礙。

　　3茶文化與體育文化相結(jié)合的方式探索

　　3.1積極開展茶文化教育，通過茶文化培養(yǎng)體育活動的集體意識

　　出于多重因素，包括主觀和客觀方面，當(dāng)今社會的學(xué)生個(gè)人能力和表現(xiàn)能力相對以前來說有了質(zhì)的飛躍和提高，但是在集體意識方面卻不盡如人意，簡單來說，就是自私泛濫。這一點(diǎn)表現(xiàn)在體育活動中來就是爭強(qiáng)好勝、藐視規(guī)范，這種“吃相”實(shí)際上是很難看的，一時(shí)的勝負(fù)可能通過明爭暗斗得來，但是個(gè)人的修養(yǎng)和禮儀也隨之付諸東流，得不償失。茶文化倡導(dǎo)人與人之間相互尊重、人人平等，通過茶文化的學(xué)習(xí)，學(xué)生會漸漸意識到自己能力的有限和集體力量的無限性，在這個(gè)過程中學(xué)會尊重別人、理解別人的難處，不恃寵而驕、咄咄逼人。如果將茶文化引入到體育文化中來的話，學(xué)生不僅能夠理解到規(guī)范的重要性，同時(shí)更能夠在比賽的過程中尊重對手、尊重自己秉持的價(jià)值觀，從而保證賽場上的和諧，體育文化的教學(xué)氛圍也會有一個(gè)質(zhì)的`上升和提高。

　　3.2推廣茶文化的同時(shí)，融入體育精神

　　要想將茶文化和體育文化進(jìn)行充分結(jié)合，茶文化和體育文化兩者都需要做出一定的努力，只通過一方的關(guān)注是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，其中主要的問題自然是如何將茶文化融入到體育文化中去，但是在宣傳茶文化的同時(shí)，也可以將體育文化的精髓進(jìn)行分析和舉例，在茶文化中體現(xiàn)體育精神，只有二者相互借鑒，才能相得益彰，達(dá)到預(yù)期的效果。另一方面，將體育精神融入到茶文化中去在新的時(shí)期有著特殊的意義，是對傳統(tǒng)茶文化的繼承和發(fā)展，是新時(shí)期的推陳出新。這也是我們對待傳統(tǒng)文化應(yīng)該秉持的態(tài)度。茶文化屬于傳統(tǒng)文化的重要分支，在新時(shí)期需要通過一定的革新才能讓其賦予新的力量和生命，在新時(shí)期有一個(gè)更長足的發(fā)展。體育精神中不怕吃苦、用于開拓的特點(diǎn)就是茶文化所缺少的，將其引入到茶文化中來則能豐富茶文化的內(nèi)容和精髓。

　　3.3積極調(diào)動全民參與度

　　中國是一個(gè)地大、物博、多民族的國家，無論是茶文化還是體育文化在不同的地區(qū)和民族中都有著不一樣的精髓和特點(diǎn)，因此呈現(xiàn)出來的面貌自然也千差萬別。這些不同的特點(diǎn)不是我們發(fā)展茶文化和體育文化的障礙，反而給我們?nèi)诤虾桶l(fā)展這兩項(xiàng)文化提供了重要的源泉，是我們不竭的動力。另一方面，對于茶文化和體育文化，我國都有著雄厚的群眾基礎(chǔ)，喜愛這兩種文化的人群眾多，如果能夠調(diào)動社會的集體力量，那么則能掀起波瀾壯闊的驚天駭浪出來，而且這一效果是我們無法預(yù)料的，帶來的成果也會讓我們瞠目結(jié)舌。但現(xiàn)實(shí)情況是目前我國仍然沒有能將二者有效結(jié)合在一起，而且也沒能調(diào)動廣泛的群眾基礎(chǔ)，是對資源的極大浪費(fèi)。

　　3.4開拓市場，發(fā)展相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)

　　文化和經(jīng)濟(jì)的融合形成了文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅是對文化的傳播，同時(shí)更是對經(jīng)濟(jì)有一定的刺激作用。茶文化和體育文化都是文化的分支，而且兩者之間存在著廣泛的聯(lián)系，如果利用兩者之間的共同之處將其充分結(jié)合起來形成一個(gè)特殊的產(chǎn)業(yè)，那么必然會帶來不菲的經(jīng)濟(jì)收入。首先因?yàn)檫@兩種文化都有著雄厚的群眾基礎(chǔ)，也就意味著市場潛力巨大，兩者的結(jié)合就是對雙重市場的打開，群眾基礎(chǔ)加倍，市場潛力也會翻番。筆者前一段時(shí)間在江西看到茶藝武術(shù)的表演，即將體育文化中的武術(shù)融入到傳統(tǒng)的茶藝中去，使得茶藝中帶有鏗鏘有力的精神，讓原本柔和的事物賦予了張力，讓人眼前一亮，人們在欣賞茶藝的同時(shí)也感受到了武術(shù)的魅力，雙重享受自然讓人拍手稱快。這只是其中一個(gè)簡單的例子，將二者融合發(fā)展成新的產(chǎn)業(yè)目前在我國仍然處于起始階段，有著廣泛的發(fā)展空間，因此，抓住早期的機(jī)遇至關(guān)重要，等到后期市場飽和時(shí)難度就大了。

　　參考文獻(xiàn)

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茶文化論文7

　　摘要：語言既是一種交流方式，同時(shí)更是一種生活化、生動化的信息交流方式，因此，生動性和內(nèi)涵化就成為漢語言文學(xué)發(fā)展的生命力和鮮活性的體現(xiàn)。結(jié)合茶文化體系的價(jià)值內(nèi)涵看，其中所包含的鮮活素材和生動理念都是漢語言文學(xué)發(fā)展的重要驅(qū)動。本文擬從傳統(tǒng)茶文化體系的價(jià)值內(nèi)涵分析入手，結(jié)合漢語言文學(xué)與傳統(tǒng)茶文化的實(shí)質(zhì)性影響認(rèn)知，通過探究漢語言文學(xué)與傳統(tǒng)茶文化體系之間的實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)，從而具體探究漢語言文學(xué)與傳統(tǒng)茶文化體系之間的融合機(jī)制。

　　關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué)；傳統(tǒng)茶文化；融合機(jī)制；文化思維；價(jià)值理念

　　我國有著豐富多樣的文化內(nèi)涵，文化體系也是驅(qū)動我國幾千年發(fā)展的內(nèi)在基因。在大眾生活應(yīng)用進(jìn)程中，形成了完善而系統(tǒng)化的文化機(jī)制，茶文化是從大眾飲茶習(xí)慣中所形成的文化體系，漢語言文學(xué)則是以大眾應(yīng)用為前提所形成的文化體系。

　　1生活感知與文化應(yīng)用：傳統(tǒng)茶文化體系的價(jià)值內(nèi)涵分析

　　從唐朝開始，茶就成為重要的大眾元素，因此，茶對我國文化發(fā)展的影響極為深厚。實(shí)際上，對于我國整個(gè)文化體系來說，茶葉不僅是一種生活元素，更是一種融入了系統(tǒng)化文化內(nèi)涵的重要元素，因此，在理解我國茶文化時(shí)，要將生活理念與大眾感知，乃至具體的文化感知相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)我國茶文化體系的真正理解與應(yīng)用。茶文化是我國傳統(tǒng)文化機(jī)制的精髓所在，在對茶文化的千年發(fā)展總結(jié)與認(rèn)知之后，不難看到茶文化的物質(zhì)性和精神理念已經(jīng)成為了解該文化體系的精髓與關(guān)鍵。當(dāng)然，正是茶文化的融合特點(diǎn)和時(shí)代優(yōu)勢造就了該文化的深厚影響力。茶文化的基礎(chǔ)屬性是物質(zhì)屬性，因此，該文化體系在發(fā)展過程中極其穩(wěn)定。從初期的藥用價(jià)值、祭祀應(yīng)用，到當(dāng)前的日常應(yīng)用，茶文化的濃厚價(jià)值也得到了社會大眾的廣泛認(rèn)可，所以，在當(dāng)前具體理解茶文化內(nèi)涵時(shí)，要客觀認(rèn)知該文化體系的多元化色彩與人文化優(yōu)勢。

　　2漢語言文學(xué)與傳統(tǒng)茶文化的影響分析

　　結(jié)合漢語言文學(xué)的綜合特點(diǎn)看，其中更是對人文理念和思維意識的集中展示，特別是在漢語言文學(xué)體系中，有著豐富多樣化的文化內(nèi)容，因此，在漢語言文學(xué)的文化表述和精神表達(dá)過程中，了解其中所包含的文化素材，則有著極為重要的價(jià)值。但是，我們也需要認(rèn)識到在整個(gè)漢語言文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，其作為一種文化素養(yǎng)上的合理教育和精神理念上的集中引導(dǎo)，因此，漢語言文學(xué)的實(shí)踐性、應(yīng)用性相對較差，所以需要注重選擇合適的文化素材融入其中，從而真正提升其認(rèn)知度和大眾影響。茶文化作為我國傳統(tǒng)文化體系中極為重要的組成部分，與漢語言文學(xué)的形成與發(fā)展之間有著極其重要的關(guān)聯(lián)。特別是茶文化體系對漢語言文學(xué)體系中的文獻(xiàn)著作、文學(xué)創(chuàng)作、漢語語言詞匯等諸多內(nèi)容有著重要影響。更重要的是茶文化作為一種植根于大眾情感和生活的文化機(jī)制，因此，傳統(tǒng)茶文化對漢語言文學(xué)的影響是深厚的，無論是具體、直接的文學(xué)素材創(chuàng)作，還是具體的創(chuàng)作理念和人文思維，都有著重要影響。如果對茶文化的具體內(nèi)涵進(jìn)行整體性分析，我們認(rèn)為茶文化具體指的是在具體的茶葉產(chǎn)品種植過程中，所包含的茶葉采摘、加工制作、品讀等等內(nèi)容，茶文化體系中所包含的元素極為多樣，比如茶道藝術(shù)、茶文化精神等等，茶文化不僅是我國傳統(tǒng)文化的象征，更重要的是茶文化對我國各項(xiàng)文化元素都產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性影響。以漢語言文學(xué)為例，其作為一種語言傳播形式和文化理念的表現(xiàn)形式，我國濃厚的茶文化機(jī)制成為整個(gè)語言體系傳播的重要素材，更是大眾交流的重要元素。茶文化是我國文化體系的主流元素，隨著整個(gè)茶文化體系不斷發(fā)展和演變，其對漢語言文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了直接而深厚的影響。無論是漢語詞匯內(nèi)容，還是詞匯的具體含義，都有著茶文化影響的“身影”。當(dāng)然，隨著茶文化體系發(fā)展不斷成熟，其與漢語言文學(xué)之間的影響也日益深厚，所以不妨說兩者呈現(xiàn)出“正相關(guān)”的關(guān)聯(lián)性。例如，在茶文化發(fā)展最為成熟的唐宋時(shí)期，描述茶和茶文化的漢語言文學(xué)作品也更為豐富、多樣。

　　3漢語言文學(xué)與傳統(tǒng)茶文化體系之間的實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)

　　在茶文化發(fā)展與傳承中，茶的`物質(zhì)屬性和精神理念日益完善，豐富發(fā)展了漢語文學(xué)詞匯。從客觀物質(zhì)角度看，茶葉產(chǎn)品從類型、加工制作乃至飲茶器具等等，都在歷史發(fā)展中日益完善。同時(shí)，在這一過程中，也讓茶的漢語詞匯實(shí)現(xiàn)了內(nèi)涵的豐富化與多樣性。從精神內(nèi)涵角度看，茶詩、茶樂、茶畫等等都讓與之相關(guān)的漢語言文學(xué)得以生動展現(xiàn)。因此，為全面精準(zhǔn)描述諸多與茶文化相關(guān)的內(nèi)容理念，就需要注重將品茶、沏茶等諸多詞匯進(jìn)行集中分析，從而使其適應(yīng)漢語言文學(xué)應(yīng)用。當(dāng)然，整個(gè)茶文化體系在發(fā)展變化中，也對漢語言文學(xué)形成了直接影響。在茶文化體系不斷發(fā)展進(jìn)程中，新元素不斷融入，這就為漢語言文學(xué)發(fā)展注入了強(qiáng)大的“新動能”。對于漢語言文學(xué)來說，其中所使用的詞匯、語法，乃至具體的理念也在不斷變化與更新。不僅如此，傳統(tǒng)茶文化體系的影響力極為深厚，茶的生活屬性和大眾特點(diǎn)也從某種程度上影響了漢語言文學(xué)的生活屬性和鮮活特點(diǎn)。此外，在茶文化不斷發(fā)展中，其也對漢語言文學(xué)的相關(guān)詞匯含義產(chǎn)生了直接影響。尤其是很多詞匯往往隨著時(shí)間變化，其中所包含的思想理念和生活習(xí)慣也被賦予了新的更多含義，甚至?xí)�取代原有含義，成為新的詞匯內(nèi)容。比如，茶話會，不一定就是飲茶活動，其中所指的可能也是一種交流方式，此外諸多茶葉詞匯名稱，都有著自身特殊性�！疤�平猴魁”、“普洱茶”等等，都成為專有的詞匯內(nèi)容，與茶相關(guān)的成語，也成為大眾生活習(xí)慣的重要表述元素，比如“人走茶涼”、“茶余飯后”等等。

　　4漢語言文學(xué)與傳統(tǒng)茶文化體系之間的融合機(jī)制分析

　　茶文化是傳統(tǒng)文化的精要所在，通過對茶文化內(nèi)涵進(jìn)行分析，能夠讓我們感受到系統(tǒng)化的文化機(jī)制，同時(shí)也表達(dá)了濃厚而系統(tǒng)化的文學(xué)元素。結(jié)合傳統(tǒng)茶文化與漢語言文學(xué)之間的實(shí)質(zhì)關(guān)聯(lián)性看，其中有著深厚的融合內(nèi)涵，特別是有著諸多與茶、茶文化的文學(xué)作品。因此，當(dāng)前我們在理解和認(rèn)知整個(gè)漢語言文學(xué)的具體狀況時(shí)，不僅能夠從該文學(xué)體系中品讀到諸多與茶文化相關(guān)的語言性表述和應(yīng)用，同時(shí)也能夠結(jié)合茶文學(xué)作品來體會具體的精神思維。結(jié)合傳統(tǒng)茶文化的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)看，整個(gè)茶文化體系是由文人所具體創(chuàng)造和傳播所形成的，因此，整個(gè)茶文化體系對漢語言文學(xué)的形成與發(fā)展之間，有著實(shí)質(zhì)性影響。在傳統(tǒng)茶文化體系的幾千年發(fā)展歷程中，其本身就是借助漢語言文學(xué)發(fā)展的結(jié)果，無論是語言詞匯的影響，還是相關(guān)文學(xué)著作的價(jià)值傳遞，都是在大眾具體應(yīng)用過程中所形成的智慧認(rèn)知，也是我國民族文化的生動描述。當(dāng)然，結(jié)合新媒體技術(shù)成熟發(fā)展的今天，可以使用這一新的語言傳播途徑來為其傳播選擇合適的視角。傳統(tǒng)茶文化體系是一種內(nèi)在性文化基因，其中所表述的文化內(nèi)涵都在大眾傳播與認(rèn)知過程中，成為漢語言文學(xué)發(fā)展的重要內(nèi)涵。當(dāng)然，漢語言文學(xué)也成為大眾感知傳統(tǒng)茶文化素材和理念的重要素材。因此，在今天推進(jìn)兩者融合時(shí)，要注重立足大眾的語言習(xí)慣，豐富展現(xiàn)形式，特別是通過時(shí)代化改造和系統(tǒng)化創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)其互動、共生。通過對漢語言文學(xué)與傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵進(jìn)行分析，不難看出兩者具備諸多關(guān)聯(lián)性，這是兩者融合創(chuàng)新的基礎(chǔ)，同時(shí)更是適應(yīng)當(dāng)前文化創(chuàng)新與發(fā)展的關(guān)鍵所在。傳統(tǒng)茶文化中所包含的素材內(nèi)容極為多樣，除了物質(zhì)元素外，其中所包含的精神理念，都成為漢語言文學(xué)創(chuàng)作與表述的基礎(chǔ)素材和文化理念。5結(jié)語漢語言文學(xué)是復(fù)雜、系統(tǒng)化的文學(xué)體系，傳統(tǒng)茶文化體系更是成為漢語言文學(xué)生動展現(xiàn)的重要素材。實(shí)際上，兩者的關(guān)聯(lián)性是互動性，所以漢語言文學(xué)是傳播茶文化的重要素材，同時(shí)也是對茶文化理念的生動展現(xiàn)。對于傳統(tǒng)茶文化來說，其在當(dāng)前文化傳承與創(chuàng)新進(jìn)程中，需要選擇合適的漢語言文學(xué)素材作為傳承素材和載體，探究兩種文化的融合機(jī)制，從而賦予其時(shí)代價(jià)值力和影響力。

　　參考文獻(xiàn)

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茶文化論文8

　　摘要：體育教學(xué)中引入茶文化，不僅可以豐富體育教學(xué)內(nèi)容，而且還能夠更好的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在教學(xué)改革不斷深入的背景下，將茶文化引入體育教學(xué)，能夠全面提升體育教學(xué)價(jià)值和教學(xué)效果，并完善體育教學(xué)改革對策，進(jìn)一步促進(jìn)體育教學(xué)改革的實(shí)施。本文就以茶文化對體育教學(xué)的價(jià)值，以及其實(shí)施對策進(jìn)行幾點(diǎn)分析。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；體育教學(xué)；價(jià)值；實(shí)施

　　茶文化的引入不僅可以全面提升體育教學(xué)價(jià)值和效果，而且還能夠轉(zhuǎn)變現(xiàn)階段體育教學(xué)中存在的困境，使學(xué)生更加積極主動的投入到體育學(xué)習(xí)中，進(jìn)而提高學(xué)生的身體素質(zhì)和心理素養(yǎng)，為社會和國家建設(shè)培養(yǎng)更多優(yōu)秀的復(fù)合型人才。

　　1茶文化理念的具體內(nèi)涵認(rèn)知

　　茶文化歷史久遠(yuǎn)，在先秦時(shí)，就已經(jīng)有人開始對飲茶進(jìn)行一定的了解，尋找茶葉中對人有益的成分，這屬于茶文化形成的初期階段，這一時(shí)期茶文化已經(jīng)與社會有一定的聯(lián)系，但更多仍處于貴族階級之間。而從唐朝開始，社會的發(fā)展更為快速，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也得到相應(yīng)的提升，飲茶開始逐漸融入尋常百姓家，由一種貴族間的活動發(fā)展為一種常見的活動，這也就幫助茶文化體系更好的形成，在茶文化中，有許多與中國傳統(tǒng)文化有關(guān)的地方，可以說，茶文化中融入了許多中國傳統(tǒng)文化的元素。眾所周知我國是一個(gè)歷史文明古國，在不斷的發(fā)展和演變之中形成了較多的傳統(tǒng)文化，而茶文化正是我國傳統(tǒng)文化的代表之一。區(qū)別于其他文化，茶文化的內(nèi)涵和理念更多，是一項(xiàng)高度包容性以及綜合性的文化，時(shí)至今日茶文化之中仍然具備多種內(nèi)涵和思想，值得人們不斷的發(fā)掘和探討。尤其是在教育領(lǐng)域，茶文化具有獨(dú)一無二的深度價(jià)值，有待于教育工作者的進(jìn)一步開發(fā)和研究。在體育教學(xué)的過程中，茶文化不僅能夠成為其理論課程的重要部分，還能更好以茶文化作為依托，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容和活動，讓學(xué)生以多元化的面貌參與體育學(xué)習(xí)。我國茶文化實(shí)際是隨著飲茶在進(jìn)行不斷地傳承的，也就是說在整個(gè)茶文化體系當(dāng)中，其根本理念就是將飲茶活動與社會因素進(jìn)行一系列的結(jié)合和發(fā)展，茶文化體系中不僅包含著豐富的精神內(nèi)涵，也對人們的行為有一定的規(guī)范作用，就目前的教學(xué)而言，要求學(xué)生更為積極的參與到一系列的活動當(dāng)中，教師可以將茶文化與體育教學(xué)相結(jié)合，幫助學(xué)生更好地規(guī)范自身行為，對于我國的體育教學(xué)而言，其不僅要求學(xué)生提升體育水平，養(yǎng)成體育習(xí)慣，更要求學(xué)生在進(jìn)行體育活動時(shí)幫助其培養(yǎng)良好的精神和信念，因此，茶文化可以有效地幫助這一部分內(nèi)容得到達(dá)成。

　　2茶文化背景下的體育教學(xué)理論創(chuàng)新研究

　　體育教學(xué)實(shí)質(zhì)上也是文化的教學(xué)，因此，將茶文化與體育教學(xué)進(jìn)行融合，可以保證體育教學(xué)更好進(jìn)行，在教學(xué)中，教師可以加入茶文化的理論知識的講解，幫助體育課程更好的進(jìn)行，保證學(xué)生身體素質(zhì)提升的同時(shí)，促進(jìn)其思想境界得到相應(yīng)的提升，具體可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

　　2.1創(chuàng)建新型茶文化體育教學(xué)理論

　　首先，應(yīng)當(dāng)采用新型的教學(xué)體系進(jìn)行教學(xué)，在保證學(xué)生了解到茶文化內(nèi)涵的同時(shí)，幫助體育教學(xué)更好的提升效果，在體育活動中發(fā)揮和弘揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化，教師應(yīng)當(dāng)先對學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)茶文化的教學(xué)，幫助學(xué)生初步了解茶文化，茶文化經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，其中蘊(yùn)含著許多優(yōu)秀的文化內(nèi)容和先進(jìn)的教學(xué)理念，可以幫助學(xué)生更好的建立對于傳統(tǒng)文化的理解，進(jìn)而提升學(xué)生的思想水平。學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)，應(yīng)當(dāng)是茶文化知識與體育教學(xué)內(nèi)容同步進(jìn)行，不能將其視作單獨(dú)的個(gè)體，而是要將其融為一體進(jìn)行學(xué)習(xí)，為達(dá)到這一目標(biāo)，教師應(yīng)當(dāng)不斷地豐富自身的知識庫提升自身的教學(xué)水平，這樣才能保證學(xué)生更好的進(jìn)行相應(yīng)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，更好的達(dá)到課堂效果。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)平等對待這兩種文化，針對學(xué)生對于這兩種文化的理解程度，選擇適合的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行教學(xué)，保證學(xué)生能夠接受和理解全部的內(nèi)容，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)以人為本，建立在服務(wù)生活的前提上進(jìn)行教學(xué)，保證學(xué)生在學(xué)習(xí)相應(yīng)內(nèi)容的同時(shí)能夠獲得自身技能的提升，進(jìn)而收獲更好的教學(xué)體驗(yàn)。

　　2.2整合茶文化，創(chuàng)建新型體育教學(xué)課程體系

　　將茶文化與體育教學(xué)進(jìn)行相關(guān)的融合可以幫助學(xué)生更好的建立正確的三觀，進(jìn)而幫助其獲得素養(yǎng)和道德全面提升，同時(shí)也可以更好的幫助我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)展和弘揚(yáng)，因此，高校可以就茶文化開展相應(yīng)的教學(xué)課程，幫助學(xué)生更好的提升對于茶文化的理解和興趣，但在教學(xué)中，不能僅僅依靠教師一味的進(jìn)行講解，這樣反而會導(dǎo)致學(xué)生失去對于茶文化的興趣，而是應(yīng)當(dāng)將其與體育課程相結(jié)合，因?yàn)樵隗w育文化中有競爭的概念，學(xué)生在進(jìn)行一系列的運(yùn)用項(xiàng)目時(shí)會具備一定的競爭意識，此時(shí)將茶文化與體育活動相結(jié)合，可以保證學(xué)生在進(jìn)行競技性項(xiàng)目時(shí)，雖然有著競爭意識，但也能夠尊重對手，保持良好的道德修養(yǎng)和態(tài)度，不會因?yàn)檫^強(qiáng)的勝負(fù)心出現(xiàn)對其他選手造成傷害的情況，這是將茶文化與體育課相結(jié)合的根本原因，就目前而言，人們對于體育課程的要求不斷提升，這就需要體育課程在完成基本的教學(xué)任務(wù)的同時(shí)需要幫助學(xué)生更好的提升其文化素養(yǎng)和精神意識，將茶文化結(jié)合到其中可以更好地達(dá)到這一目標(biāo)，幫助學(xué)生在體育活動的過程中保證良好的狀態(tài)和素養(yǎng)。對于體育活動而言，應(yīng)當(dāng)遵守相應(yīng)的規(guī)章制度，無論是服飾還是相應(yīng)的器具，都應(yīng)當(dāng)按照規(guī)則進(jìn)行活動，在進(jìn)行體育活動的過程中，為了幫助茶文化更好的進(jìn)行中展開，學(xué)校應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生建立相應(yīng)的審美價(jià)值觀，豐富其文化素養(yǎng)，進(jìn)而利用體育活動強(qiáng)健其體魄，幫助學(xué)生獲得身心的全面發(fā)展。除此之外，將茶文化與體育文化相結(jié)合可以幫助茶文化更好的宣傳和弘揚(yáng)，保證傳統(tǒng)文化更好地走入校園，被人們所了解。

　　2.3明確茶文化在體育教學(xué)中的重要地位

　　將體育文化與茶文化進(jìn)行相應(yīng)的融合是一種創(chuàng)新的教學(xué)方式，也是時(shí)代發(fā)展促進(jìn)所致的，首先，在茶文化中不僅僅需要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教學(xué)，還應(yīng)當(dāng)與科學(xué)技術(shù)進(jìn)行一定的結(jié)合，利用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術(shù)讓茶文化更好的被學(xué)生理解，其次，進(jìn)行茶文化教學(xué)之前，教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)地域?qū)Σ煌�地區(qū)的茶文化進(jìn)行理解，再將一些學(xué)生會感到興趣的茶藝表演等內(nèi)容融入到教學(xué)當(dāng)中，通過這樣的方式學(xué)生能夠更為直觀的看到茶文化中蘊(yùn)含的內(nèi)容，進(jìn)而提升茶文化學(xué)習(xí)的興趣，更好的理解和學(xué)習(xí)茶文化，除此之外，由于民族和地域的不同，茶文化會存在一些差異，教師應(yīng)當(dāng)對這部分內(nèi)容進(jìn)行掌握，進(jìn)而更好地對學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)，最后，教師需要保證茶文化與體育文化得到一定的.結(jié)合，讓學(xué)生能夠在進(jìn)行體育活動的同時(shí)感受到茶文化，進(jìn)而更好地幫助學(xué)生獲得身心的全面提升，我國的茶文化與民族文化有著極大的聯(lián)系，因此，學(xué)生可以自主進(jìn)行相應(yīng)的文化內(nèi)容學(xué)習(xí)，遇到困難時(shí)及時(shí)向教師咨詢，進(jìn)而幫助體育與茶文化結(jié)合的效果得到相應(yīng)的提升，讓學(xué)生能夠感受到體育文化中溫和的一面，將茶文化真正的結(jié)合到自身的所作所為當(dāng)中。

　　2.4做好學(xué)生體育文化

　　為了幫助茶文化與體育教學(xué)更好的進(jìn)行融合，學(xué)校應(yīng)當(dāng)定期對體育課程進(jìn)行相關(guān)的了解和調(diào)查，研究目前的教學(xué)是否能夠滿足學(xué)生的需求，將茶文化結(jié)合到課堂當(dāng)中是否可以達(dá)到預(yù)期的效果，學(xué)生在教學(xué)過程中，無論是對體育教學(xué)還是茶文化都應(yīng)當(dāng)保持充足的熱情，因此，為了讓課堂更好的進(jìn)行，教師可以幫助學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的心理輔導(dǎo)，從根本上提升學(xué)生對于體育課堂與茶文化融合的理解和興趣，教師在課堂結(jié)束后可以定期發(fā)放問卷，了解學(xué)生對于課堂的真實(shí)想法，根據(jù)學(xué)生的訴求對課堂作出相應(yīng)的調(diào)整。通過結(jié)合體育運(yùn)動和健美操，能夠幫助學(xué)生在活動的時(shí)候，更好地理解茶文化之中的美感和力量特點(diǎn)。同時(shí)，體育活動之所以能夠幫助學(xué)生獲得更好的心態(tài)，是因?yàn)閷W(xué)生在長期的活動中能夠提高反應(yīng)能力，切實(shí)提升肺活量。因此，根據(jù)我國相關(guān)專家學(xué)者的研究表明，長期系統(tǒng)性的活動能夠幫助人獲得更為放松的心態(tài)。所以，將茶文化結(jié)合體育教學(xué)，能夠在保障學(xué)生獲得充實(shí)鍛煉的同時(shí)，切實(shí)提升學(xué)生的綜合文化素質(zhì)，教師也能利用結(jié)合茶文化的體育教學(xué)，更好落實(shí)素質(zhì)教育，獲得更好的教學(xué)效果。

　　結(jié)束語

　　對茶文化內(nèi)涵以及其對體育教學(xué)價(jià)值的研究，可以更好的促進(jìn)體育教學(xué)改革與創(chuàng)新，在教學(xué)改革的不斷深入的背景下，研究茶文化在體育教學(xué)中的應(yīng)用，顯得更加迫切。本文對此進(jìn)行了幾方面分析，希望可以有效的助力體育教學(xué)改革。

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茶文化論文9

　　一、明清時(shí)期茶文化發(fā)展和傳播的歷史背景

　　東西方文化的碰撞和融合，在各自社會的發(fā)展和進(jìn)步方面都發(fā)揮了相當(dāng)大的推動作用。傳教士們將中國傳統(tǒng)文化和精神傳入歐洲的同時(shí)，隨著海道的暢通和中西方海上貿(mào)易的不斷擴(kuò)大，歐洲商人將中國的絲綢、瓷器、玉器、屏風(fēng)、扇子、家具、茶葉等大量帶入歐洲，歐洲人被這種東方情調(diào)和東方的生活方式深深吸引。正如德國學(xué)者利奇溫在他的《18世紀(jì)中國與歐洲文化的接觸》中寫道“:開始由于中國的陶瓷、絲織品、漆器及其他許多貴重物的輸入,引起了歐洲廣大群眾的注意、好奇心與贊賞,又經(jīng)文字的鼓吹,進(jìn)一步刺激了這種感情。商業(yè)和文學(xué)就這樣結(jié)合起來了。（不管他們的結(jié)合看起來多么多么離奇）終于造成一種心理狀態(tài),到十八世紀(jì)前半葉,使中國在歐洲風(fēng)尚中占有極其顯著的地位�！闭�是基于這種心理，在17、18世紀(jì)的歐洲，上流社會開始熱衷于中國趣味，歷史學(xué)家們將這種熱潮稱為“中國式風(fēng)格”。

　　二、中國茶文化的內(nèi)涵

　　茶、咖啡和可可統(tǒng)稱為世界三大飲料。從前2700多年開始，中國人就開始飲茶。在眾多文人墨客的推崇下，具有民族特色的中華茶文化逐漸形成和發(fā)展起來。幾千年來，以茶為載體，產(chǎn)生了大量的茶詩、茶聯(lián)、茶經(jīng)、茶譜、茶藝等文化作品。而中國人不遺余力地通過各種渠道向國內(nèi)外傳播著這種博大精深的茶文化，使它融入到不同的歷史時(shí)期，推動了物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展�！吨袊�茶葉大辭典》把“茶文化”定義為：人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的有關(guān)茶的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它以物質(zhì)為載體，反映出明確的精神內(nèi)容，是物質(zhì)文明與精神文明高度和諧統(tǒng)一的產(chǎn)物，屬“中介文化”。茶文化是隨著歷史的發(fā)展、商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)、物質(zhì)生活的改善和人們文化需求的提高而孕育產(chǎn)生的。在中國古代，茶葉可以作為皇家貢品，佛教把茶葉列為專用滋補(bǔ)品。權(quán)貴人家把茶作為身價(jià)的象征，作家詩人把以茶待客奉為最高禮遇。對于普通百姓而言，有茶葉“人家不可一日無”之說。茶文化具有的安寧、高雅、深沉的特性，深深影響著中國文化和民族風(fēng)格。在人們的日常生活中處處可以嗅出茶文化的氣息，品茶已成為人際交流的紐帶和橋梁，被中外普遍接受，從而使得茶文化的發(fā)展和傳承經(jīng)久不衰。茶文化不僅是以中國為代表的東方優(yōu)秀思想和文化的濃縮,也是一種代代相傳的精神力量。

　　三、明清時(shí)期茶文化對中西文化交流的影響

　　茶葉傳入西方，是從17世紀(jì)中國明朝末年開始的，當(dāng)時(shí)的海上強(qiáng)國荷蘭的東印度公司壟斷了以東南亞為中心的整個(gè)亞洲貿(mào)易。1610年，荷蘭人將第一批茶葉從澳門運(yùn)到了歐洲。整個(gè)明清時(shí)期，荷蘭始終在世界茶葉貿(mào)易中擔(dān)當(dāng)著舉足輕重的角色，在相當(dāng)長的時(shí)間里，荷蘭是歐洲最主要的'茶葉轉(zhuǎn)運(yùn)國，歐洲最古老的茶葉市場就是荷蘭首都阿姆斯特丹，那里的茶葉拍賣聞名于歐洲。因此，中國茶文化首先影響的是荷蘭的社會生活。茶葉傳入荷蘭伊始，由于供不應(yīng)求，價(jià)格十分昂貴，只有皇室和貴族的人才有能力享用，是上流社會用于社交的奢侈飲料，當(dāng)時(shí)的茶葉甚至與藥品一同銷售。當(dāng)時(shí)的荷蘭人認(rèn)為，喝茶是一種身份的象征。于是，茶文化很快風(fēng)靡了整個(gè)上流社會。由于人們對炫耀身份、顯示品味的追求，飲茶之風(fēng)在荷蘭的上層社會中發(fā)展到幾近狂熱的程度，許多貴婦都對飲茶情有獨(dú)鐘，她們組織了很多飲茶俱樂部，整日沉浸在飲茶的社交禮儀中，甚至對家事置之不理。

　　18世紀(jì)初，一部名為《茶迷貴夫人》的喜劇，就真實(shí)而生動地演繹出了當(dāng)時(shí)的飲茶風(fēng)尚，同時(shí)說明中國的茶文化早在17、18世紀(jì)就對歐洲的社會生活和文化產(chǎn)生了深刻影響。到了17世紀(jì)下半期，隨著茶葉輸入量的增加，茶葉的價(jià)格開始下降，中國的茶葉開始在荷蘭的食品店里銷售，飲茶之風(fēng)開始在整個(gè)社會普及，中國茶文化開始比較全面地影響荷蘭大眾的生活，荷蘭人開始形成喝早茶、午茶、晚茶的習(xí)慣，各種茶室、茶座也應(yīng)運(yùn)而生。達(dá)官顯貴們則在自己的家中專門設(shè)立一間茶室，用來放松或待客，這一生活方式像極了中國明清時(shí)期的文人，他們也非常喜愛在茶室中享受清靜飲茶的樂趣。同時(shí)，深受中國茶文化的影響，荷蘭人還非常講究以茶待客的禮儀。從迎客、就座、敬茶、品茶，到寒暄、送別，都遵循嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y節(jié)，這充分體現(xiàn)了東西方精神文明的融合。在荷蘭之后，英國是受中國茶文化影響程度最深、范圍最廣的國家。早在17世紀(jì)30年代，中國的茶葉和飲茶文化從荷蘭傳入了英國。1662年，葡萄牙公主凱瑟琳嫁入英國王室。公主的陪嫁中有許多當(dāng)時(shí)非常珍貴的紅茶和砂糖，她每天都要飲用這種加了糖的紅茶，就這樣她將葡萄牙的飲茶和茶會習(xí)俗帶進(jìn)了英國王室，整個(gè)17世紀(jì)下半葉茶葉都成為了英國宮廷新的生活方式。后來，英國不滿荷蘭東印度公司壟斷所有茶葉貿(mào)易，便悍然發(fā)動了對荷戰(zhàn)爭。最終英國獲得了這場戰(zhàn)爭的勝利。從此，英國就奪取了荷蘭在亞洲的茶葉貿(mào)易權(quán)，并以中國福建廈門為根據(jù)地開始了茶葉貿(mào)易。

　　17世紀(jì)末，中國的茶葉開始直接被通過海運(yùn)送到英國。因此，到了18世紀(jì)，英國城市中茶館林立，英國社會的各個(gè)階層都愛上了飲茶，飲茶成為了人們生活和社交的重要組成部分。英國人“茶會”的慣例也從中國的明末清初時(shí)期開始一直沿襲至今。作為一種社交方式，英國人通過參加茶會擴(kuò)大交際、獲取信息、學(xué)習(xí)為人處世之道。英國人是歐洲人中最早用自己的文化和思維方式來表達(dá)茶文化的。英國茶商托馬斯加爾威1600年就寫過一本名為《茶葉的種植、質(zhì)量與品德》的書。在英語中茶最初就叫cha,到了19世紀(jì)下半期,在法國人的影響下,英國上流社會才按中國福建方言的發(fā)音將茶稱做Tea。中國古代文人墨客講究“以茶助文思”，這一文化理念也在英國文壇有所反應(yīng)。據(jù)說18世紀(jì)的英國著名作家賽繆爾約翰遜獲得寫作靈感的方式就是每天都飲一杯茶。同樣生活在18世紀(jì)的英國詩歌界的代表人物喬治戈登拜倫曾寫過一首名為《為中國之淚水—綠茶女神所感動》的詩，對當(dāng)時(shí)飲茶之風(fēng)盛行起到了相當(dāng)大的推動作用。

　　總而言之,長期以來，茶一直是英國人的主要飲料之一，同時(shí)茶文化在英國的歷史和文化中也扮演了重要角色，中國茶文化對英國文化影響的范圍之廣、時(shí)間之長都是毋庸置疑的。從中國明清時(shí)期開始，中國茶文化遠(yuǎn)播歐洲，中國茶文化在明清中西文化交流中占有重要地位。茶的傳入不僅極大地促進(jìn)了歐洲的經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易，同時(shí)改變了歐洲人的飲食結(jié)構(gòu)和用餐習(xí)慣。最重要的是，中國古老的茶文化豐富了歐洲各國的文化內(nèi)涵。隨著飲茶在歐洲盛行，中國茶文化逐漸融入歐洲的本民族文化之中，歐洲人形成了適應(yīng)本土的飲茶習(xí)俗和自己獨(dú)特的茶文化。飲茶還對拓寬歐洲人的社交生活和豐富他們的娛樂活動起到了不可或缺的作用。同時(shí)，這一時(shí)期涌現(xiàn)的許多優(yōu)秀文學(xué)作品也是飲茶之風(fēng)盛行的反映。

茶文化論文10

　　摘 要：將繪畫藝術(shù)和茶文化意象這兩者進(jìn)行適度的融合、綜合應(yīng)用等便是后現(xiàn)代或者當(dāng)下廣告設(shè)計(jì)發(fā)展的一大理念。繪畫藝術(shù)與茶文化意象在廣告設(shè)計(jì)中綜合應(yīng)用的藝術(shù)背景在于三方面：廣告設(shè)計(jì)的后現(xiàn)代主義趨勢轉(zhuǎn)向、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)積極走向傳統(tǒng)文化尋求審美靈感、廣告設(shè)計(jì)的知識動員要求打破原有的藝術(shù)邊界。繪畫藝術(shù)與茶文化意象在廣告設(shè)計(jì)中綜合應(yīng)用的主要原則是自然統(tǒng)一原則、服務(wù)于商務(wù)傳播目的原則。繪畫藝術(shù)與茶文化意象之色彩的融合策略、繪畫藝術(shù)與茶文化意象之設(shè)計(jì)材料的融合策略是兩種可以積極嘗試的策略。

　　關(guān)鍵詞：繪畫藝術(shù)； 茶文化意象； 廣告設(shè)計(jì)； 綜合應(yīng)用； 視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；

　　作為一種帶有“藝術(shù)實(shí)踐”和“商務(wù)實(shí)踐”兩種屬性文化創(chuàng)意行為， “廣告設(shè)計(jì)”體現(xiàn)著設(shè)計(jì)者們特定的藝術(shù)審美特征、藝術(shù)想象力和商務(wù)傳播理念。從藝術(shù)史的角度來看， 人類社會的藝術(shù)創(chuàng)造大體上可以分為“前現(xiàn)代性藝術(shù)”、“現(xiàn)代性藝術(shù)”以及時(shí)興的“后現(xiàn)代藝術(shù)”等三種不同的范式， 這三種不同的藝術(shù)創(chuàng)作范式帶有明顯的審美差異、創(chuàng)造手法差異和深層次的藝術(shù)表達(dá)元素符號等區(qū)別。在我國當(dāng)前廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢當(dāng)中， 一個(gè)帶有明顯的后現(xiàn)代主義藝術(shù)創(chuàng)造特征的表現(xiàn)， 就是格外注重將幾種不同的藝術(shù)元素或風(fēng)格等進(jìn)行“多元融合”, 從而打造出一種更加具有視覺審美動能的廣告?zhèn)鞑ビ^感。例如， 將繪畫藝術(shù)和茶文化意象這兩者進(jìn)行適度的融合、綜合應(yīng)用等， 便是后現(xiàn)代或者當(dāng)下廣告設(shè)計(jì)發(fā)展的一大理念。

　　1、 繪畫藝術(shù)與茶文化意象在廣告設(shè)計(jì)中綜合應(yīng)用的藝術(shù)背景

　　簡單來講， “茶文化意象”指的是與茶文化有關(guān)的、具有藝術(shù)審美特征的各種文化符號體系等， 這種文化符號可以是抽象的理念、具體的茶文化元素形式或者茶文化元素的某種搭配、集合等。在廣告設(shè)計(jì)中綜合應(yīng)用茶文化意象和繪畫藝術(shù)具有重要的藝術(shù)背景：

　　1.1、 廣告設(shè)計(jì)的后現(xiàn)代主義趨勢轉(zhuǎn)向

　　廣告設(shè)計(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵是設(shè)計(jì)者通過運(yùn)用特定的信息和藝術(shù)表達(dá)手法， 有計(jì)劃、有目的、有宗旨地將特定的藝術(shù)理念、產(chǎn)品理念或信息等傳遞給特定受眾消費(fèi)者的過程， 它既具有藝術(shù)創(chuàng)造的美學(xué)偉力， 又具有實(shí)用化的商務(wù)交際特點(diǎn)。因此， 廣告設(shè)計(jì)從一開始就將自身的工具理性置于首位， 藝術(shù)表達(dá)僅僅是一種服務(wù)于商務(wù)目的的手段。在這種背景下， 隨著我國逐步從工業(yè)化走向后工業(yè)化、從現(xiàn)代性走向后現(xiàn)代性， 作為廣告受眾的消費(fèi)者之審美更加趨向于從單一要素審美走向多元要素審美、從審美的單向度走向?qū)徝赖亩嘞蚨鹊龋?用后現(xiàn)代主義藝術(shù)觀點(diǎn)來看這種轉(zhuǎn)向就是一種“以消解中心性、秩序性、權(quán)威獨(dú)尊性為其出發(fā)點(diǎn)”的藝術(shù)轉(zhuǎn)向。因此， 繪畫藝術(shù)與茶文化意象的結(jié)盟， 客觀上順應(yīng)的是廣告設(shè)計(jì)的.后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向之趨勢。

　　1.2、 視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)積極走向傳統(tǒng)文化尋求審美靈感

　　從藝術(shù)設(shè)計(jì)角度來看， 廣告設(shè)計(jì)作為一種帶有明顯的商務(wù)目的的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)形式， 隨著現(xiàn)代人在信息社會、數(shù)字化生存的狀態(tài)下逐步走向?qū)徝榔�勞和人文焦慮， 以及外在地面對著西方藝術(shù)設(shè)計(jì)元素的涌入等， 我國視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)開始出現(xiàn)明顯的文化不自信狀態(tài)。因此， 我國視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)為了尋求藝術(shù)的生命力和全球化時(shí)代的文化自信， 開始從傳統(tǒng)文化中汲取特定的審美靈感， 比如尋求傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格 （中國風(fēng)的興起） 、藝術(shù)設(shè)計(jì)元素、藝術(shù)表達(dá)手法等， 總的原則和目的是“搜盡奇峰打草稿”, 用極具中國文化魅力的作品表達(dá)出當(dāng)前中國視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的精、氣、神。而我國傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中， “繪畫藝術(shù)”具有視覺沖擊力， “茶文化意象”具有審美動能和群眾基礎(chǔ)、生活生命力等， 兩者結(jié)合在一起更加有利于廣告設(shè)計(jì)這種視覺傳達(dá)藝術(shù)形式尋求傳統(tǒng)文化的審美靈感。

　　1.3、 廣告設(shè)計(jì)的知識動員要求打破原有的藝術(shù)邊界

　　現(xiàn)代性設(shè)計(jì)藝術(shù)的核心特點(diǎn)之一是基于專業(yè)學(xué)科分化、市場分工的設(shè)計(jì)， 因此現(xiàn)代性的藝術(shù)設(shè)計(jì)客觀上帶來了大量的“缺乏個(gè)性”和“表現(xiàn)手法”相對單一的廣告作品， 廣告的作品數(shù)量雖然多了， 但是缺乏個(gè)性、千篇一律、互相抄襲、雷同、機(jī)械化、規(guī)模化、復(fù)制化等特征明顯， 也就帶來了藝術(shù)自身的萎縮， 當(dāng)然也給廣告效應(yīng)帶來了折扣。因此， 當(dāng)前階段的廣告設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢就是在“知識動員”層面積極借助于跨邊界、跨學(xué)科的知識來創(chuàng)作新的藝術(shù)作品， 當(dāng)然這一點(diǎn)也是后現(xiàn)代主義的一個(gè)顯著特點(diǎn)。于是， 繪畫藝術(shù)和茶文化意象兩者作為相對差異性的、跨界性的融合即一種知識動員手段， 就成為當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)致力于發(fā)展的一個(gè)新思路。

　　2、 繪畫藝術(shù)與茶文化意象在廣告設(shè)計(jì)中綜合應(yīng)用的主要原則

　　在我國傳統(tǒng)文化語境中， 盡管“繪畫藝術(shù)”具有多樣化的藝術(shù)流派， 但是總體上來說都呈現(xiàn)出我國的繪畫藝術(shù)都不像西方繪畫那樣突出明顯的色彩沖突和直觀的視角沖擊力， 而是自覺地遵循著中國儒家思想的“天人合一”思想， 較多地采用了“留白”等藝術(shù)表現(xiàn)手法。在這一點(diǎn)上講， 茶文化意象與繪畫藝術(shù)兩者之間是一致的。將兩者進(jìn)行綜合應(yīng)用需要遵循這樣兩個(gè)主要原則：

　　2.1、 藝術(shù)層面：自然統(tǒng)一原則

　　從藝術(shù)表達(dá)、藝術(shù)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)意義上講， 繪畫藝術(shù)是一種“具象”化的藝術(shù)形式， 總的原則是用圖形化的方式具象出特定對象的形象、精神氣質(zhì)等， 因此“點(diǎn)線面”是其主要的表達(dá)元素。而我國茶文化意象更多地則是屬于抽象化的， 即便是存在具象化的茶文化元素， 也是通過啟發(fā)受眾的抽象審美來獲取文化觀感。因此， 在廣告設(shè)計(jì)中， 將繪畫藝術(shù)和茶文化意象進(jìn)行融合， 需要遵循自然統(tǒng)一的原則， 避免機(jī)械性地進(jìn)行搭配， 而是要尋求兩種文化形式的內(nèi)在內(nèi)涵的統(tǒng)一。

　　2.2、 現(xiàn)實(shí)層面：服務(wù)于商務(wù)傳播目的的原則

　　廣告設(shè)計(jì)首要的價(jià)值追求不是藝術(shù)審美， 而是商務(wù)傳播， 只有通過廣告作品的傳播實(shí)現(xiàn)了潛在受眾對于產(chǎn)品或服務(wù)的忠誠度之確立， 才能說廣告設(shè)計(jì)獲得了商業(yè)成功。廣告設(shè)計(jì)中融合繪畫藝術(shù)與茶文化意象， 需要避免過度藝術(shù)化的不良傾向， 要將潛在受眾的審美心理、審美能力和審美水平、審美傾向等作為一種重要的設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)， 不能因?yàn)槿诤狭死L畫藝術(shù)和茶文化意象而喪失了受眾的積極參與。

　　3、 繪畫藝術(shù)與茶文化意象在廣告設(shè)計(jì)中的綜合應(yīng)用策略建議

　　在茶文化視野下， 諸如茶葉產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)、茶葉企業(yè)的文宣設(shè)計(jì)或VI形象標(biāo)志設(shè)計(jì)、茶文化產(chǎn)品及其衍生物的宣傳推廣、茶文化博覽會的廣告推廣等， 都屬于典型的廣告設(shè)計(jì)行為， 繪畫藝術(shù)與茶文化意象具有廣闊的結(jié)合天地。尤其是在當(dāng)前市場營銷發(fā)展趨勢中呈現(xiàn)出來的“整合營銷傳播”, 更為我們創(chuàng)造性融合兩者提供了用武之地：

　　3.1、 繪畫藝術(shù)與茶文化意象之色彩的融合策略

　　我國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)多以山水畫為主， 即便是其它體裁的人體造型、動物造型、器物造型等繪畫， 在色調(diào)調(diào)度上也不約而同地遵循著“留白”和“隨類賦彩”的色彩運(yùn)用手法。繪畫家們在調(diào)度色彩時(shí)并不尋求色彩的濃重與突出， 而是尋求幾種不同的色彩之間能夠互相兼容、搭配和諧、過渡有序， 這一點(diǎn)與我國茶文化意象追求的“和、清、靜、寂、雅”具有明顯的一致性。因此， 在諸如茶葉包裝的設(shè)計(jì)方面， 可以采用繪畫藝術(shù)與茶文化意象的色彩融合策略， 比如針對嶗山綠茶的廣告設(shè)計(jì)包裝， 可以用一定的山水畫淡雅潑墨的色彩為底色， 輔之以茶文化意象中的茶葉素描圖等， 使兩者搭配出一種自然、寧靜、祥和的審美意境。

　　3.2、 繪畫藝術(shù)與茶文化意象之設(shè)計(jì)材料的融合策略

　　我國古代傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)主要以上等宣紙為物質(zhì)載體， 茶文化意象作為一種軟性的、柔性的、觀念性的、理念性的、審美性的存在， 則沒有十分明顯的物質(zhì)載體。近些年來， 我國茶葉產(chǎn)業(yè)在面對國內(nèi)產(chǎn)能過剩而出口又面臨“生態(tài)壁壘”、“技術(shù)壁壘”等問題時(shí)， 滋生了一種過度包裝、過度注重茶葉裝潢的廣告設(shè)計(jì)現(xiàn)象， 給生態(tài)環(huán)境帶來了一定的災(zāi)難。對此， 就廣告設(shè)計(jì)的材料而言， 可以積極地用可循環(huán)、可降解的生態(tài)宣紙作為內(nèi)在的軟包裝， 在外用鐵質(zhì)、陶瓷制等材料作為硬包裝， 摒棄塑料、木材等對生態(tài)環(huán)境具有負(fù)面作用的材料作為廣告設(shè)計(jì)材料， 以此實(shí)現(xiàn)繪畫藝術(shù)與茶文化意象的深層次融合策略。

　　4、 結(jié)語

　　廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)新中積極地融合繪畫藝術(shù)和茶文化意象是一種新型的藝術(shù)創(chuàng)新行為， 從不同的學(xué)科、不同的領(lǐng)域、不同的視角都可以進(jìn)行積極的探索。面向未來， 在中國茶文化不斷國際化進(jìn)程中， 這一趨勢還需要進(jìn)一步鞏固。

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茶文化論文11

　　摘要：英語教學(xué)活動中，將中英差文化的差異性比較作為媒介能夠更好的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，并提高學(xué)生對于英國文化知識的理解能力。本文將簡要分析中英文化的差異，其中物質(zhì)層面的比較主要有茶葉、茶具和茶點(diǎn)三個(gè)方面，精神維度方面主要包含內(nèi)質(zhì)分析、文化分析、文學(xué)分析三個(gè)方面。并論述基于中英茶文化英語教學(xué)的主要內(nèi)容及重要意義，旨在深入挖掘中英差文化的差異性價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞：中英茶文化；比較；英語教學(xué)

　　引言

　　隨著我國經(jīng)濟(jì)水平及社會生產(chǎn)力的進(jìn)步發(fā)展，我國的國際地位及國際影響力逐漸提升，因此與各國之間的經(jīng)濟(jì)合作及文化交流更加密切，其中英國作為世界的發(fā)達(dá)國家，我國與英國的貿(mào)易合作一直是國際發(fā)展的重點(diǎn)內(nèi)容。英國社會中對于茶的熱愛不亞于中國，并且茶文化在英國的發(fā)展也較為成熟和完善。由于文化歷史以及社會制度的不同，因此在茶文化中中英存在一定的差異性，針對中英文化的差異性進(jìn)行分析并融入英語教學(xué)事業(yè)中，有利于學(xué)生更好的理解英國文化，并且能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣和熱情，為我國的對外交際和合作工作培養(yǎng)出綜合素質(zhì)較高的人才。

　　1中英茶文化物質(zhì)層面比較

　　1.1茶葉

　　中國和英國的茶文化在物質(zhì)層面進(jìn)行比較將會更加直觀的了解到中英茶文化的差異，首先，從茶葉的名字由來進(jìn)行分析。根據(jù)社會調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，我國的大部分茶葉都有具體的名字，并且茶葉名字會選擇具有悠揚(yáng)深遠(yuǎn)意境之美的語言，通過茶名能夠反映出我國博大精深的民族文化以及深厚的人文主義精神，例如“余姚仙茗”、“八仙云霧”等，將客觀事物進(jìn)行主觀夸大進(jìn)行描述而命名；部分茶葉的命名是根據(jù)地理位置，例如“西湖龍井”、“黃山毛峰”等，而“鐵觀音”、“太白銀毫”等是根據(jù)人名典故神話故事進(jìn)行命名。而英國茶葉名字的命名更多是按照喝茶的時(shí)間以及茶的濃度進(jìn)行命名，例如“英式早餐紅茶”“伯爵紅茶”等。其次，根據(jù)茶葉的主要社會地位分析，中國人更加傾向于綠茶，而英國更加傾向于紅茶。綠茶是我國眾多茶葉品種最受歡迎的茶葉之一，綠茶具有“味醇、幽香”的特點(diǎn)，并且綠茶的下分種類齊全，茶葉的具體形狀以及沖泡方式之間存在不同。綠茶本身不屬發(fā)酵茶，因此在泡茶的過程中需要保持茶葉的新鮮度和鮮嫩度，因此在茶葉的沖泡之中，水的溫度具有十分的講究。而紅茶更加符合英國人的口味和審美，紅茶具有“高香、紅艷和醇香”的特點(diǎn)，屬于發(fā)酵茶類，因此發(fā)酵的過程是影響茶葉最終口感和質(zhì)量的關(guān)鍵因素。由于紅茶的性情較為溫和，因此可以搭配較多風(fēng)味的產(chǎn)品，例如肉桂、檸檬和蜂蜜等。并且由于英國的生活節(jié)奏較快，因此英國人會將紅茶放在袋中，直接用熱水浸泡，因此英式紅茶的操作過程具有簡單快捷的特點(diǎn)。

　　1.2茶具

　　茶具是指飲茶時(shí)所用的器具，中英的茶文化之間存在較大的差異性，其中可以體現(xiàn)在茶具的不同使用方式以及沖泡方式的不同。首先，中英茶文化在茶具的選擇之中存在較大的差異性，中國的茶文化中十分重視茶具的選擇以及使用，并且應(yīng)對相應(yīng)的茶葉品種，茶具具有豐富多樣的特點(diǎn)。品質(zhì)較好的茶具能夠更好的呈現(xiàn)茶葉的醇香與質(zhì)感，保證茶湯的色澤及香氣，因此根據(jù)茶葉的品種以及個(gè)人喜好的不同，在茶具選擇的過程中將面臨著地域、材質(zhì)、等不同影響因素的選擇。例如，由于陶瓷文化的影響中國人更加偏愛陶器，并且陶砂類的茶具能夠更好的保證茶水的味道、溫度等。而英國的茶文化中更加傾向于瓷器的茶具，在英國文化之中認(rèn)為瓷器代表著尊貴地位。其次，中國的茶具選擇具有較多的規(guī)矩和程序，并且對于茶具的材質(zhì)以及水的溫度、浸泡時(shí)間等具有較高的要求。而英國的茶葉多為袋裝的獨(dú)立包裝，對于沖泡的茶具以及水等要求較低，因此中英茶文化中，在茶具的選擇以及沖泡程序中存在差異性。

　　1.3茶點(diǎn)

　　茶點(diǎn)是搭配飲茶食用的事物，良好的茶點(diǎn)搭配更能夠凸顯出茶葉的特點(diǎn)及醇香。中國的茶點(diǎn)歷史記載大約可追溯到唐朝，在唐朝時(shí)期人們便將面點(diǎn)、糕餅、粽子、柿子等食物作為品茶的輔佐食物。并且在近現(xiàn)代的歷史中，市井社會中茶館開始了普及化發(fā)展，茶客在欣賞節(jié)目的同時(shí)，會用茶伴著瓜子、果脯等小吃，增添品茶和聽書的雅致。在清朝時(shí)期我國的茶點(diǎn)發(fā)展至鼎盛階段，京式糕點(diǎn)的種類繁多且口味美妙，在中外茶文化中極富盛名。英國的茶點(diǎn)搭配與中國相較而言選擇性較低，肉制品以及奶制品皆是英國人喜愛的食品。在英國正式的下午茶會具有一套極為嚴(yán)格的工序，并且食品的口味需要由淡至重，先咸后甜。并且在品茶時(shí)應(yīng)慢慢的品嘗茶點(diǎn)的味道。在英國茶文化中規(guī)矩性較強(qiáng)，但與此同時(shí)也是其享受生活、注重品質(zhì)的一種體現(xiàn)，因此在茶點(diǎn)文化中，中國與英國之中存在一定的差異性。

　　2中英茶文化精神比較

　　2.1內(nèi)質(zhì)分析

　　中國和英國的茶文化在精神維度中存在一定的差異性，例如中英茶文化的內(nèi)質(zhì)不同。首先，在中國的茶文化中人們對茶更多為尊敬之情。中國是茶文化的起源地，在南北朝時(shí)期由于佛教的興盛而興起，當(dāng)時(shí)社會中封建統(tǒng)治階級以及文人將品茶作為生活中的.重要樂趣，并且將品茶作為身份尊貴及社會地位的象征。在英國的茶文化中對于茶文化更多是熱愛之情，英國人對于茶葉的酷愛舉世聞名，英國每年的茶葉消費(fèi)總量位居世界前列，并且皇室貴族十分重視飲茶。其次，中國的茶文化發(fā)展與英語之間存在差異性主要由于兩國之間的歷史文化及社會發(fā)展模式之間的不同。中國作為世界農(nóng)業(yè)大國，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展至今已經(jīng)形成穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，因此中國人的思維之中更多的是穩(wěn)定和安逸的思想，并且在飲茶中更多體現(xiàn)出具有抽象性的氣韻和意境。英國的社會發(fā)展主要為工業(yè)化，因此生活節(jié)奏較快并且體現(xiàn)在茶文化之中，十分重視喝茶的實(shí)用性以及禮儀性。由此可見，中英文化之中內(nèi)涵本質(zhì)中，中國茶文化主張“君子情懷”，而英國的茶文化中主要是“紳士氣度”。

　　2.2文化分析

　　中英茶文化之中存在一定的不同，其中主要體現(xiàn)為中國茶文化中的中庸仁禮，而英國的茶文化更多的是高傲霸氣。首先，中國茶文化中始終堅(jiān)持中庸和仁禮的思想，認(rèn)為通過品茶能夠陶冶情操升華思想，并且體現(xiàn)自身淡泊名利的性格，是人們盡心自我提升的過程。在中國古代時(shí)期，文人志士的生活環(huán)境十分簡陋，但是依舊能夠在簡陋的環(huán)境之中仔細(xì)品茶，并將自身的情感寄托于山水之間，形成超脫淡然的心境。由此可見，中國茶文化中更多是追求品茶時(shí)的心態(tài)及境界。英國的茶文化更能夠體現(xiàn)出英國作為曾經(jīng)世界上第一強(qiáng)國的高傲和霸氣。英國工業(yè)文明為人類社會的發(fā)展有著重要的影響意義，同時(shí)也使得英國人的思想觀念中帶有驕傲和霸氣，在飲茶之中關(guān)于飲茶的環(huán)境、工序、衣著以及茶點(diǎn)搭配中十分講究，能夠展現(xiàn)出英國人對于生活品質(zhì)的追求。最為重要的下午茶并非是單純的生活享受及自我升華，而更多的為時(shí)尚盛宴。其次，我國的茶文化更多的受古典佛學(xué)的影響，因此呈現(xiàn)出寧靜淡然及返璞歸真的特點(diǎn)，人們更傾向于品與自然相接近的茶葉，營造天人合一的境界。而英國的文化中主張?zhí)烊藢αⅲ�因此帶有較強(qiáng)的征服和統(tǒng)治欲。

　　2.3文學(xué)分析

　　茶語是了解一種茶文化的重要途徑，也是茶文化進(jìn)行繼承和發(fā)展的重要前提基礎(chǔ)。由于我國的茶文化發(fā)展歷史悠久，因此現(xiàn)階段茶已經(jīng)被公認(rèn)為是我國的“國飲”。茶文化已經(jīng)是中國傳統(tǒng)文化中重要的一部分，并且在中國百姓的生活中已將茶納入生活必需品的行列，為之奮斗的七件事便為“柴、米、油、鹽、醬、醋、茶”。并且在文學(xué)作品的創(chuàng)作以及文娛活動中，茶具有著重要的地位，例如文人騷客推崇的七件寶“琴、棋、書、畫、詩、酒、茶”中便包含茶文化，是文人雅士進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的重要助興之物。例如我國的文學(xué)大家白居易十分喜愛茶，其詩“不寄他人先寄我，應(yīng)緣我是別茶人”足以見得。在英國文學(xué)之中茶文化也被廣泛應(yīng)用，并有眾多文學(xué)家將茶譽(yù)為精神食糧，但在英國的文學(xué)作品中，飲茶仍是人們生活品質(zhì)與社會地位的表現(xiàn)形式，因此與中國的修身養(yǎng)性存在一定的差異性。

　　3基于中英茶文化英語教學(xué)

　　3.1基于茶文化的英語教學(xué)

　　通過中國和英國茶葉文化的比較，能夠使學(xué)生更好的了解中國和英國的文化背景，并且激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深對于英國文化的掌握和理解。教師在英語教學(xué)之中可以借助中英茶文化的對比提高課堂教學(xué)的有效性和趣味性。首先，教師在教學(xué)活動中可以將茶文化中的習(xí)語結(jié)合至英語教學(xué)活動中，借助茶文化的相關(guān)內(nèi)容提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主觀能動性，繼而提高英語教學(xué)的課堂效果。英語的茶文化中能夠展現(xiàn)出英語習(xí)語中的比喻性詞匯、諺語及俗語等，充分展現(xiàn)出英國文化的民族特色，提高學(xué)生的跨文化知識掌握及交際能力。

　　3.2基于茶語言的英語教學(xué)

　　英國的文學(xué)作品中許多都涉及了茶文化，能夠充分展現(xiàn)出英國人對于茶文化的喜愛和熱愛之情。英語教學(xué)活動之中教師可以充分利用文學(xué)作品向?qū)W生普及茶文化知識，并且能夠擴(kuò)展學(xué)生的文學(xué)儲備以及知識儲備，帶領(lǐng)學(xué)生開展獨(dú)具文化特色的英語世界，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情以及學(xué)習(xí)激情。與此同時(shí)在英語的教學(xué)活動中可以將中國與茶文化相關(guān)的文學(xué)作品進(jìn)行展示，例如茶詩和茶詞等，并通過與英國文學(xué)作品的對比，使得學(xué)生更加了解中英文化的差別，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)與審美能力的同時(shí)，激發(fā)學(xué)生對于英國文化的學(xué)習(xí)興趣及熱情。教師在教學(xué)過程中應(yīng)注重實(shí)用英語單詞及句子，并針對文學(xué)作品中的經(jīng)典名句進(jìn)行分析，并要求學(xué)生進(jìn)行朗讀和背誦，幫助學(xué)生提高英語詞匯的積累量。

　　3.3豐富英語的教學(xué)內(nèi)容

　　將茶文化引入英語教學(xué)活動之中，能夠切實(shí)提高英語教學(xué)的內(nèi)容，升華英語語言理論知識的內(nèi)涵，繼而幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)的興趣及英語學(xué)習(xí)的語感。首先，將中英茶文化的對比結(jié)合至英語教學(xué)中，能夠豐富英語教學(xué)的內(nèi)容，增添英語教學(xué)活動的趣味性及文學(xué)性。其次，英語教學(xué)活動與茶文化的相互結(jié)合，能夠通過茶文化引入其他文化與思想理念，建立更加全面和豐富的教學(xué)語言文化體系，在學(xué)習(xí)的過程中幫助學(xué)生提高語境分析、語法使用的能力。并且英語教師應(yīng)從語言結(jié)構(gòu)的相關(guān)知識進(jìn)行講解，使得學(xué)生在語言知識的框架構(gòu)建形成后，能夠更加深刻的理解中英差文化，提高學(xué)生的英語使用能力以及英語文化的掌握能力。

　　4結(jié)語

　　由于中國和英國的歷史文化及社會發(fā)展歷程中存在差異性，因此在茶文化的物質(zhì)層面及精神維度具有不同特性。中英茶文化的不同豐富了世界文化的多樣性，并且通過茶文化的差異性能夠了解到中英文化及社會的差別，有助于深入了解英國社會和中國文化。將中英差文化的對比結(jié)合至英語教學(xué)活動中，能夠加深學(xué)生對于英語知識及英語文化背景的了解，并且使得學(xué)生在對比之中更加了解中華的傳統(tǒng)文化，繼而增強(qiáng)學(xué)生的民族文化自信心及認(rèn)同感，促進(jìn)英語教育事業(yè)的發(fā)展，并切實(shí)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)及能力，為中華民族的偉大復(fù)興事業(yè)培養(yǎng)優(yōu)秀人才。

茶文化論文12

　　【摘要】茶文化是我國傳統(tǒng)文化的縮影，也是大學(xué)生素質(zhì)教育的重要組成部分。本文依據(jù)公選課的特點(diǎn)，從教學(xué)方法、教學(xué)手段等方面探索了《中國茶文化》課程的教學(xué)改革思路。

　　【關(guān)鍵詞】茶文化；教學(xué)改革；素質(zhì)教育

　　1、前言

　　茶，起源于中國，中國是茶的故鄉(xiāng)，中國茶文化博大精深，是中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分，高等學(xué)校開設(shè)茶文化課程，能在大學(xué)生文化品位、審美情趣、人文素質(zhì)和科學(xué)創(chuàng)新等培養(yǎng)中發(fā)揮重要作用。目前，恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院開設(shè)《中國茶文化》選修課程，因授課教師有限，開課班級太少，在全院影響力小，且在傳統(tǒng)教學(xué)過程中存在教學(xué)方法陳舊、手段單一等問題。鑒于此，筆者著手對本課程教學(xué)方法、開課形式和教學(xué)手段等進(jìn)行探討，以提高教學(xué)質(zhì)量。

　　2、教學(xué)方法改革

　　2.1改變教師“角色”長期以來，在教學(xué)活動中教師一直占據(jù)著教學(xué)主體地位，這種“一言堂”“滿堂灌”的教學(xué)模式已顯出不足，因而，教師必須要轉(zhuǎn)變自身扮演的“角色”。教師要把學(xué)生看成教學(xué)活動的主體，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)多種教學(xué)形式，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。選修《中國茶文化》課程的學(xué)生來自全國各地，還有部分少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生。每次開講新內(nèi)容，筆者都會讓學(xué)生爭相發(fā)言，講述本地域有特色與茶文化有關(guān)的習(xí)俗，讓學(xué)生更多地參加到教學(xué)中來。

　　2.2改變教學(xué)“手段”

　　2.2.1在教學(xué)改革向縱深發(fā)展的今天，多媒體技術(shù)手段進(jìn)入課堂教學(xué)已成為一種趨勢。運(yùn)用多媒體技術(shù)圖文并茂制作好教學(xué)課件，能夠創(chuàng)設(shè)形象、直觀、逼真、生動的教學(xué)情境，能夠把抽象、枯燥、難懂的計(jì)算機(jī)知識轉(zhuǎn)變成具體、形象、易懂、有趣的知識，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生全身心投入到新知識的探索、研究中。茶藝課件的制作方法，不要把課件制作方法簡單理解為制作軟件的應(yīng)用技術(shù)，這僅是一個(gè)方面；有兩個(gè)原則是不應(yīng)忽略的，一個(gè)是審美原則，比如色彩搭配，針對視頻通常遵循三原色（RGB）即紅綠藍(lán)，因此頁面主色盡量不要突破三種顏色，不然的話會讓人眼花撩亂；二是圖文并茂原則，尤其是像這種更需要呈現(xiàn)意象的文化傳承類課，要學(xué)會將課件和現(xiàn)場實(shí)操有機(jī)結(jié)合，呈現(xiàn)“以形之象，傳意之美”的高顏值的文明古國文化。課件內(nèi)容務(wù)必“語言流暢、脈絡(luò)清晰，重點(diǎn)突出，目標(biāo)明確”，能用圖說清的盡量減少文字，圖文并茂中的圖力爭原創(chuàng)，符合教學(xué)內(nèi)容。在茶的分類和茶的沖泡技藝等章節(jié)講授過程中，應(yīng)用多媒體技術(shù)穿插播放了教學(xué)短片“六大茶類”和“茶藝表演”等短片；在講解茶具、泡茶用水等章節(jié)時(shí)，以視頻的'形式展示引用《紅樓夢》中“櫳翠庵茶品梅花雪”以茶為載體的藝術(shù)表達(dá)形式。

　　2.2.2在《中國茶文化》課程教學(xué)改革過程中，加強(qiáng)實(shí)訓(xùn)室建設(shè)是一個(gè)重要環(huán)節(jié)。茶藝實(shí)訓(xùn)室是學(xué)生熟悉和掌握茶葉及茶藝基本知識，進(jìn)行茶藝表演訓(xùn)練的場所。通過各類茶樣、茶具展示，結(jié)合主要茶品的鑒賞和沏泡訓(xùn)練，使學(xué)生拓展其職業(yè)技能，全方位培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)及審美情趣。茶藝實(shí)訓(xùn)室的主要實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目有：識別并了解各式茶具的功能及用途、各種茶葉的鑒別方法、茶藝的基本要素、茶藝的分解動作及訓(xùn)練、烏龍茶行茶法、紅茶行茶法、綠茶行茶法、普洱茶行茶法、花茶行茶法等。通過茶藝實(shí)訓(xùn)，使學(xué)生能夠辨認(rèn)西湖龍井、黃山毛峰、碧螺春、信陽毛尖、君山銀針、普洱茶、鐵觀音、凍頂烏龍茶等名茶，熟悉掌握不同茶類的沖泡方法并進(jìn)行茶藝表演。實(shí)訓(xùn)室的建設(shè)必須堅(jiān)持茶藝實(shí)訓(xùn)的仿真性，環(huán)境布置突出傳統(tǒng)文化氛圍，必須具備屏風(fēng)、字畫、插花、多媒體等設(shè)備，以培養(yǎng)學(xué)生對美的感受和運(yùn)用能力，其涵蓋美學(xué)、表演學(xué)、音樂、美術(shù)、設(shè)計(jì)等藝術(shù)元素，讓學(xué)生能從不同角度、不同層面、不同背景文化對各類茶藝進(jìn)行創(chuàng)作和演繹，設(shè)計(jì)合理科學(xué)完整的茶藝過程，在合理、科學(xué)、完整的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)富有美感的茶藝。

　　3、大力推廣《中國茶文化》教學(xué)

　　3.1我國旅游業(yè)迅速發(fā)展，而文化是旅游的靈魂。近些年，有不少地方結(jié)合當(dāng)?shù)夭栉幕�資源開展旅游活動，把茶文化與旅游有機(jī)的結(jié)合起來，相互促進(jìn)，相互發(fā)展。而我州既是茶葉大州，又是新興的旅游目的地，如何讓茶文化與旅游有機(jī)結(jié)合起來，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，作為從事職業(yè)技術(shù)教育的恩施職院應(yīng)該大有作為。我院旅游管理專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的《導(dǎo)游基礎(chǔ)》、《旅游文化》中雖然已涉及到茶文化，但內(nèi)容簡單，短短的幾個(gè)學(xué)時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了茶文化的內(nèi)涵。因此，我認(rèn)為在旅游管理專業(yè)人才培養(yǎng)方案中設(shè)置《中國茶文化》、《中國茶藝》等課程非常重要。

　　3.2弘揚(yáng)中國茶文化，是傳承中華文明，推動精神文明建設(shè)的重要手段�！吨袊�茶文化》作為公選課：其一能開辟學(xué)院其它專業(yè)學(xué)生第二課堂，拓展學(xué)生的知識能力，培養(yǎng)良好的文化素養(yǎng)和健康的生活習(xí)慣；其二能使學(xué)生，特別是工科學(xué)生從自然的角度認(rèn)識茶，從文化的角度評析茶；其三茶文化的德育功能和美育功能等對促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育起著非常大的作用。因此，應(yīng)培養(yǎng)師資，在全院各大專業(yè)推廣茶文化的學(xué)習(xí)。

　　3.3隨著人們健康意識的增強(qiáng)，生活水平和文化水平不斷提高，飲茶作為保健康樂，凈化精神，傳播文化的紐帶，日益為世人所矚目。應(yīng)社會上許多茶葉生產(chǎn)企業(yè)、茶葉銷售企業(yè)和茶葉愛好者的需求，進(jìn)行社會培訓(xùn)和職業(yè)能力資格認(rèn)證，提升各大企業(yè)形象，為精品名牌的實(shí)施和發(fā)展打下基礎(chǔ)，同時(shí)突顯學(xué)校為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)的能力。

　　4、結(jié)束語

　　中國茶文化是中國傳統(tǒng)文化的一部分，發(fā)揚(yáng)和傳承中國茶文化是我們職業(yè)教育工作者的責(zé)任。《中國茶文化》課程可以說是培養(yǎng)學(xué)生道德修養(yǎng)、鑄就健康人格的特殊課程，在大學(xué)生開設(shè)本課程十分必要。我們希望《中國茶文化》課程的開設(shè)，能讓每一位學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化，并將其很好地運(yùn)用到現(xiàn)代的生活理念之，并以最好的姿態(tài)盡可能的弘揚(yáng)中華民族精神。

茶文化論文13

　　摘要：茶樓作為整個(gè)茶文化體系傳承發(fā)展的重要載體，在整個(gè)茶樓內(nèi)，其需要詮釋茶文化的具體內(nèi)容，同時(shí)更要凸顯茶樓的文化風(fēng)格。當(dāng)然，對于茶樓設(shè)計(jì)活動開展來說，其需要與茶樓的功能屬性相匹配，特別是要結(jié)合當(dāng)前茶樓功能變化，優(yōu)化設(shè)計(jì)風(fēng)格。因此通過從黑茶文化元素的內(nèi)容出發(fā)，分析現(xiàn)代茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)的要求，并將兩者結(jié)合起來，讓黑茶文化元素這一寶貴的遺產(chǎn)能夠?yàn)椴铇鞘覂?nèi)設(shè)計(jì)服務(wù)。

　　關(guān)鍵詞：黑茶文化元素；茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)理念；價(jià)值元素；功能設(shè)置

　　茶樓的室內(nèi)設(shè)計(jì)是一種非常有特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，屬于一種文化創(chuàng)造，是文化觀念的物化形式，也是精神文明傳播的載體。它是現(xiàn)代建筑藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的優(yōu)秀代表，只有對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入了解，將中國傳統(tǒng)茶文化的相關(guān)元素合理運(yùn)用于茶樓設(shè)計(jì)之中，才能夠設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代顧客需求的茶樓，讓現(xiàn)代人在快節(jié)奏的生活中感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力。

　　1黑茶文化元素的內(nèi)容以及內(nèi)涵分析

　　實(shí)際上，黑茶是我國茶葉產(chǎn)品體系中極其重要的一類茶葉產(chǎn)品，只是該茶葉的生產(chǎn)條件和飲茶環(huán)境都有著自身特殊性，所以在幾千年的黑茶飲用過程中，其逐漸形成了具有自身特色的文化元素體系。而在當(dāng)前我們對傳統(tǒng)茶文化理念體系認(rèn)知不斷成熟的今天，黑茶文化作為獨(dú)立的文化體系，其應(yīng)用價(jià)值就值得深入挖掘。

　　1.1黑茶文化元素的內(nèi)容分析

　　黑茶屬于我國六大茶類中的一種，是經(jīng)由綠茶演變出來的，它是利用微生物發(fā)酵出來的，干茶的顏色為黑褐色，故稱之為黑茶。它的發(fā)明代表著我國古代勞動人民智慧的結(jié)晶，其味甘，具有多種有益身體的功能，因此受到廣大人民群眾的喜愛，由此衍生出的黑茶文化也備受人民的關(guān)注。黑茶文化元素包括它的歷史性、民族性和時(shí)代性，黑茶文化是一種雅俗共賞的文化，涉及到文化藝術(shù)、醫(yī)療保健、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、科技教育等各個(gè)方面。

　　1.2黑茶文化元素的內(nèi)涵分析

　　黑茶文化是集合功能性和審美于一身的優(yōu)秀文化。在功能性上，黑茶可以飲用、治病、解渴，在審美功能方面，黑茶文化衍生出的茶詩、茶歌、茶舞，以及多姿多彩的茶藝和茶道文化，因此它既是藝術(shù)性的化身，同時(shí)也是民俗文化的體現(xiàn)，近些年來，隨著人民生活水平的提高，對黑茶的保健功能逐漸有了進(jìn)一步的認(rèn)識，同時(shí)黑茶文化元素已經(jīng)滲透到各個(gè)領(lǐng)域，黑茶文化旅游、黑茶文化表演等等，在展現(xiàn)其娛樂性的同時(shí)也帶動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　2茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)的具體要求分析

　　我國有著豐富完善的茶文化歷史，在長期的茶葉飲用過程中，其有著重要的茶文化傳承載體。茶館、茶樓都是整個(gè)文化體系中重要的元素，在茶樓中，人們能夠感受到豐富完善的茶文化理念，同時(shí)也能體會到茶樓中所具有的具體功能，因此，創(chuàng)新茶樓設(shè)計(jì)活動，完善融入具體的設(shè)計(jì)理念就極為必要�？偟膩碚f，茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)活動，是一項(xiàng)融入了設(shè)計(jì)理念和思路的具體活動，因此在時(shí)代化發(fā)展日益成熟的今天，完善茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)理念，提升設(shè)計(jì)品質(zhì)和內(nèi)涵就極為必要。

　　2.1滿足使用需求，合理布置環(huán)境

　　隨著我國社會生活的高速發(fā)展，人們也越來越重視將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)上，一方面可以滿足基本的功能需求，另一方面又能夠體現(xiàn)出一定的文化內(nèi)涵，同時(shí)能夠賦予其新的表現(xiàn)形式。而中國的茶文化內(nèi)容豐富，意義深遠(yuǎn)，它其中的黑茶文化元素更是具有獨(dú)特的韻味，將黑茶文化元素運(yùn)用于茶樓的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，能夠讓整體設(shè)計(jì)更具獨(dú)特性、藝術(shù)性和時(shí)代性，茶樓的室內(nèi)設(shè)計(jì)最為主要的就是它的功能性，要體現(xiàn)出以人為本，以物為末，不能本末倒置，茶樓的室內(nèi)裝修要以實(shí)用性、方便性為主要，并以此為依據(jù)進(jìn)行基本的功能設(shè)計(jì)，茶樓因其本身就是茶文化的一個(gè)分支，因此在其環(huán)境布置上勢必需要能夠體現(xiàn)出茶文化的豐富內(nèi)涵，通過合理的布置茶樓內(nèi)部的周圍環(huán)境，來給顧客以輕松愉悅的感受。

　　2.2適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)點(diǎn)綴，講究空間完善

　　在有了基本的建筑功能的基礎(chǔ)上，茶樓的室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)也需要有適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)點(diǎn)綴，一個(gè)沒有藝術(shù)設(shè)計(jì)的室內(nèi)設(shè)計(jì)，就不是一個(gè)成功的室內(nèi)設(shè)計(jì)，也就無法吸引顧客，要考慮到當(dāng)代大部分消費(fèi)者的喜好和審美標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)茶樓的特性，創(chuàng)造出擁有文化特征符號的茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)，但同時(shí)也不能過于離譜，要講究空間的完善，注重茶樓內(nèi)部家具和藝術(shù)品的選擇，配合整體茶樓的風(fēng)格和格調(diào)，合理駕馭各種要素的組合和搭配。

　　2.3融入合適理念，提升室內(nèi)設(shè)計(jì)水平

　　當(dāng)前茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)活動開展過程中，需要注重融入時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新和完善，其基礎(chǔ)和前提是文化理念的詮釋和融入，尤其是結(jié)合整個(gè)茶樓的功能價(jià)值來看，休閑、娛樂是人們主要的心態(tài)之一，也是當(dāng)前人們參與旅游活動時(shí)的重要要求。當(dāng)然，人們?nèi)粘Ｉ�活中，整體理念和心態(tài)也更為成熟。從人們的具體需求看，從單一的物質(zhì)元素消費(fèi)需求，逐漸發(fā)展成為深度的文化參與活動。因此，在整個(gè)茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)經(jīng)營過程中，需要注重融入這一時(shí)代變化，對整個(gè)茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)的經(jīng)營元素和內(nèi)涵，進(jìn)行詮釋與創(chuàng)新，從而滿足人們參與茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)活動的具體要求。

　　2.4融入文化元素，提升產(chǎn)品體系

　　此外，還要充分注重對茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)理念進(jìn)行豐富和完善，通過融入必要的文化內(nèi)涵，從而提升其整體底蘊(yùn)。結(jié)合茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)活動開展的具體特點(diǎn)，我們需要選擇合適的文化元素融入其中，尤其是選擇茶文化理念中的生態(tài)、綠色元素融入其中，特別是文化內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)性融入，從而實(shí)現(xiàn)茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)元素的豐富與完善。在我國有著豐富完善的文化元素，而茶文化理念融入整個(gè)茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)體系中，其能夠創(chuàng)新茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)經(jīng)營體系活動的開展機(jī)制和具體思路。

　　3黑茶文化元素對茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響分析

　　從室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)工作開展看，茶樓的室內(nèi)裝潢是能夠直接影響消費(fèi)者第一印象的好壞，茶樓的室內(nèi)裝潢要依據(jù)中式茶樓這一特點(diǎn)來進(jìn)行，燈飾、桌椅的選擇十分關(guān)鍵，茶樓內(nèi)部燈飾的顏色和形狀要與內(nèi)部空間相搭配，以此營造舒適和諧的氛圍，依據(jù)茶樓不同區(qū)域的'主題，選擇合適的燈具，例如可以選擇黑茶所屬的茶樹制作出的燈具，而桌椅的選擇可以以黑茶文化元素為指導(dǎo)，選擇能夠代表黑茶文化的相關(guān)物品，賞心悅目的室內(nèi)裝潢能夠帶給顧客良好的體驗(yàn)，同時(shí)也能提高茶樓的整體格調(diào)。從茶樓內(nèi)部擺件應(yīng)用看，茶樓內(nèi)部的擺件能夠?qū)Σ铇钦�體環(huán)境起到畫龍點(diǎn)睛的作用，選擇合適的裝飾品能夠達(dá)到室雅人和的效果，結(jié)合黑茶文化元素，可以選擇有關(guān)黑茶的掛畫、桌面擺件、書法作品等等，書法、字畫作品應(yīng)選擇寓意良好、富有美感的作品，顏色不能過深，太暗的作品往往會傳達(dá)出消極的含義，要特和黑茶文化元素，營造良好的氛圍。從茶樓室內(nèi)整體氛圍營造來說，室內(nèi)裝潢和茶樓的內(nèi)部擺件都是服務(wù)于茶樓的整體氛圍的，通過各個(gè)方面的配合，結(jié)合黑茶文化元素，茶樓的室內(nèi)設(shè)計(jì)整體應(yīng)該是古色古香、輕松愉悅的，可以選擇黑茶文化衍生出的茶樂來配合茶樓的整體氛圍，給顧客以賓至如歸的感覺。茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)活動在開展過程中，未能與周圍環(huán)境進(jìn)行全面融合，同時(shí)其在元素選擇上，缺乏對材料綠色、生態(tài)性的把控，進(jìn)而限制了茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)活動開展的具體水平。茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)活動不僅是一種綜合化的設(shè)計(jì)活動，同時(shí)更重要的是一種理念詮釋和元素應(yīng)用，因此，在開展該設(shè)計(jì)活動時(shí)，只有提升設(shè)計(jì)理念，優(yōu)化設(shè)計(jì)內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)活動的最佳效果。

　　4融入黑茶文化開展茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)活動的具體思路

　　茶樓作為地域文化與茶文化體系全面融入的重要載體，想要提升茶樓的運(yùn)行效果與價(jià)值，關(guān)鍵在于對茶樓中所具有的文化內(nèi)涵進(jìn)行詮釋和表達(dá)，當(dāng)然，在開展具體的設(shè)計(jì)活動時(shí)，不僅是簡單的設(shè)計(jì)風(fēng)格抄襲，同時(shí)更重要的是文化內(nèi)涵詮釋。因此，在茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)活動時(shí)，完善室內(nèi)設(shè)計(jì)活動體系化開展，就極為必要�？陀^而言，其設(shè)計(jì)思路主要表現(xiàn)為：首先，在茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)活動開展過程中，要注重對消費(fèi)者實(shí)際需求的合理布局，通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，從而確保實(shí)現(xiàn)和展示茶樓中應(yīng)有的風(fēng)貌，進(jìn)而將茶樓經(jīng)營過程中，獨(dú)有的營銷和服務(wù)理念展示其中。客觀而言，在這一過程中，要對黑茶文化的具體內(nèi)涵進(jìn)行分析，并且進(jìn)行融入和傳承。因此，在茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)活動開展過程中，要注重展現(xiàn)黑茶文化中應(yīng)有的設(shè)計(jì)風(fēng)格。再者，在茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)活動開展過程中，要注重對所在地自然環(huán)境的合理融入，同時(shí)也要選擇合適的文化元素，通過將復(fù)古傳統(tǒng)的裝飾元素進(jìn)行全面的詮釋和表達(dá)，比如結(jié)合木質(zhì)家具的應(yīng)用，從而使人們感受到茶樓中所具有的獨(dú)特的文化內(nèi)涵和空間魅力。在進(jìn)行茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)活動時(shí)，也要表現(xiàn)出整個(gè)黑茶文化體系中所具有的設(shè)計(jì)思想。在整個(gè)茶樓設(shè)計(jì)活動開展過程中，要注重合理選擇設(shè)計(jì)要素，在茶樓室內(nèi)照明的安排上，要注重根據(jù)茶樓內(nèi)不同的功能布置，從而營造不同的分類風(fēng)格。最后，客觀而言，在我國傳統(tǒng)茶文化經(jīng)營發(fā)展過程中，茶樓是其中極其重要的載體，在整個(gè)茶樓中，人們不僅品茶，同時(shí)也能夠?qū)ψ陨淼纳�活方式進(jìn)行有效調(diào)整和創(chuàng)新。融入黑茶文化內(nèi)涵，實(shí)施茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)活動時(shí)，要注重創(chuàng)新設(shè)計(jì)體系，豐富設(shè)計(jì)內(nèi)涵，同時(shí)必須對黑茶文化理念的具體元素進(jìn)行剖析，從而實(shí)現(xiàn)黑茶文化應(yīng)用的最大價(jià)值。因此，在選擇裝飾元素、確定設(shè)計(jì)方案時(shí)，必須注重對黑茶文化進(jìn)行融入。

　　5結(jié)語

　　基于黑茶文化元素的茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)能夠滿足現(xiàn)代消費(fèi)者對傳統(tǒng)文化的向往與追求，在茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)運(yùn)用黑茶文化元素，也是對黑茶文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也能夠帶動傳統(tǒng)文化的發(fā)展，迎合了目前中國偉大復(fù)興而興起的“復(fù)古”潮流，讓現(xiàn)代人在繁忙的工作生活之余，在茶樓中感受黑茶文化帶給他們精神上的洗禮。

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茶文化論文14

　　摘要：探尋茶作為一種文化載體，如何對中國古代文學(xué)產(chǎn)生影響，以及產(chǎn)生了怎樣的影響。實(shí)際上，從茶文化體系中所具體包含的精神理念看，其中所具有的思維內(nèi)容，能夠?yàn)槲覈�古代文學(xué)作品的具體創(chuàng)作與發(fā)展提供無可替代的重要影響，而這也是整個(gè)中國古代文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展過程中的重要所在。本文擬從傳統(tǒng)茶文化的起源以及內(nèi)涵要素分析入手，結(jié)合中國古代文學(xué)作品創(chuàng)作的特點(diǎn)理解，具體分析茶文化對中國古代文學(xué)的影響。

　　關(guān)鍵詞：茶文化體系；中國古代文學(xué)；內(nèi)涵影響；創(chuàng)作背景；時(shí)代特點(diǎn)

　　在具體有關(guān)茶文化的中國古代文學(xué)作品中，最早可以追溯到三國兩晉時(shí)期，第一篇以茶為主題的作品是《荈賦》，它的內(nèi)容主要包含了當(dāng)時(shí)種植茶樹的規(guī)模，采摘的過程，如何制茶，以及茶湯的顏色，這一作品開創(chuàng)了描寫茶葉的先河，因而對后世描寫茶產(chǎn)生了一定的影響力。后來中國的古代文學(xué)形式逐漸開始擴(kuò)展，有關(guān)茶文化的內(nèi)容也逐漸豐富起來。又因?yàn)椴栉幕�本身也屬于古代文學(xué)的一種，因此，往往可以在各種古代文學(xué)作品中，發(fā)現(xiàn)茶文化的身影。

　　1傳統(tǒng)茶文化的起源以及內(nèi)涵要素分析

　　事實(shí)上，通過對我國整個(gè)文學(xué)作品體系中，關(guān)于茶的文學(xué)作品主要有兩種，其一是以茶，或者茶文化為主要內(nèi)容的作品，最著名的當(dāng)屬陸羽的《茶經(jīng)》。當(dāng)然，其更多情況下，還是與茶相關(guān)的文學(xué)作品，這些文學(xué)作品所能展現(xiàn)和詮釋的是其他與茶相關(guān)的內(nèi)容，因此，極其值得我們探究。

　　1.1傳統(tǒng)茶文化的起源分析

　　中國是茶的故鄉(xiāng)，因此，毋庸置疑，這里也是世界茶文化的發(fā)源地，茶伴隨著古老的中華民族走過了漫長的歷史，見證了中國文化的發(fā)展史，翻開歷史的畫卷,幾乎每一幅上都可以嗅到茶的清香，古代充滿智慧的勞動人民在勞作過程中依據(jù)茶的特點(diǎn)創(chuàng)作出茶歌、茶舞、茶詩等等一系列作品，隨著茶葉越來越受到文人墨客的喜愛，茶葉也從簡單的茶事活動上升為一種高雅的文化，也就是我們所熟悉的茶文化。實(shí)際上，在整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系的形成與發(fā)展過程中，文人始終都是其重要的驅(qū)動力。因此，與茶、茶文化相關(guān)的文學(xué)作品，都是對整個(gè)茶文化最真實(shí)傳遞和承載的重要內(nèi)容。

　　1.2傳統(tǒng)茶文化的展現(xiàn)內(nèi)涵要素分析

　　就傳統(tǒng)茶文化機(jī)制中，所謂的時(shí)代性，其表明茶文化在于各朝各代結(jié)合的過程中，展現(xiàn)出自己具有廣泛包容性，而在各個(gè)時(shí)期的茶文化都各有特點(diǎn)。當(dāng)然，茶文化之所以能夠成為整個(gè)傳統(tǒng)文化體系的核心與代表，其從根本上看在于茶文化中所具有的成熟包容性。當(dāng)然，在我國，由于其自然特色和濃厚的民族氣息，決定了我國地域遼闊，加之各地文化習(xí)俗的不同，形成了各地具有獨(dú)特魅力的茶文化。比如，在云南地區(qū)的普洱茶文化，浙江的龍井茶文化，福建地區(qū)的武夷茶文化等等，都以濃厚多樣的茶文化體系，讓人們充分感受到了整個(gè)茶文化體系的應(yīng)用價(jià)值所在。

　　2中國古代文學(xué)作品創(chuàng)作的特點(diǎn)分析

　　我國是有著悠久文化機(jī)制的國家，無論是文學(xué)創(chuàng)作的理念，還是具體的文學(xué)作品，這都有著世界各個(gè)地區(qū)所不具備的優(yōu)勢。當(dāng)然，通過對整個(gè)文學(xué)發(fā)展的具體狀況進(jìn)行分析，我們看到整個(gè)古代文學(xué)之所以能夠被人們有效應(yīng)用，其關(guān)鍵在于中國古代文學(xué)在具體創(chuàng)作過程中，我們能夠體會到豐富而完善的思維理念和情感內(nèi)涵，這些內(nèi)容，實(shí)際上都是我們具體發(fā)揮文學(xué)作品價(jià)值，構(gòu)建系統(tǒng)化、多元化文學(xué)作品機(jī)制的核心所在。

　　2.1中國古代文學(xué)的分類

　　中國古代文學(xué)大體可以分為詩、詞、歌以及小說等眾多類型。最早出現(xiàn)的中國古代文學(xué)題材當(dāng)屬詩和歌。最早的詩以“鋪采文，體物寫志”的特點(diǎn)著稱，注重借景抒情，《詩經(jīng)》當(dāng)屬這一類的代表之作。中國古代文學(xué)中的詩以唐詩最為出名，唐詩以其音律對仗工整因而朗朗上口得以流傳千古。提起詞則當(dāng)屬宋詞，宋朝的開放文風(fēng)催生出了宋詞，也讓我們有機(jī)會了解到宋朝歷史。其他產(chǎn)生與各個(gè)時(shí)期的文化機(jī)制，也都代表了各個(gè)朝代的文化特點(diǎn)。實(shí)際上，文學(xué)作品的多樣性，以及其中不同的類型，都是基于相應(yīng)社會事物前提之下的藝術(shù)化表達(dá)。所以，從我國古代文學(xué)作品的發(fā)展?fàn)顩r認(rèn)知切入，其將對文學(xué)作品的創(chuàng)新發(fā)展提供重要支撐和全面了解。

　　2.2各時(shí)期文學(xué)作品茶文化的特點(diǎn)分析

　　從茶文化的發(fā)源以及中國古代文學(xué)的特點(diǎn)開始分析，可以看到在這些眾多的古代文學(xué)形式中，都可以看到茶文化的身影，足以表明茶文化的重要性�！对娊�(jīng)》中收集了從西周到春秋時(shí)期有關(guān)茶的內(nèi)容，運(yùn)用了賦比興的手法，將古時(shí)勞動人民的艱辛描寫的淋漓盡致；各個(gè)時(shí)期的詩中關(guān)于茶的描寫則各有不同，但都表現(xiàn)出各時(shí)期的文化特點(diǎn)。詞以宋朝最為著名，多寫人間疾苦。實(shí)際上，就整個(gè)茶文化體系的'發(fā)展?fàn)顩r看，其作為一種融入了多種內(nèi)涵要素的文化機(jī)制，其中所表達(dá)的不僅僅是一種時(shí)代發(fā)展的趨勢與內(nèi)涵，同時(shí)更為關(guān)鍵的是在整個(gè)文化機(jī)制中，其系統(tǒng)化闡述了人們對整個(gè)文化體系的理解。

　　3茶文化對中國古代文學(xué)的影響分析

　　我們必須認(rèn)識到任何一種文學(xué)作品的具體創(chuàng)作與發(fā)展，其不僅是基于相關(guān)物質(zhì)元素前提的創(chuàng)作，同時(shí)更重要的是在這些文學(xué)作品中，我們能夠看到其中所具體包含的精神理念和價(jià)值思維。因此，成熟而系統(tǒng)化的分析茶文化對我國古代文學(xué)作品體系的具體影響，其不僅僅是當(dāng)前我們有效認(rèn)知我國文學(xué)作品體系的重要訴求，同時(shí)也是在當(dāng)前整個(gè)時(shí)代背景下，我們真正有效去傳播我國多元文化的關(guān)鍵與重點(diǎn)。當(dāng)然，茶文化體系的核心內(nèi)涵，也是諸多文學(xué)作品創(chuàng)作過程中的核心與關(guān)鍵。

　　3.1唐詩中的茶文化

　　中華的茶文化是古時(shí)文人墨客最為喜愛的活動之一，而飲茶也為文人帶來了許多靈感，品茶抒情，借茶寄托自己的情感，“賭書消得潑茶香”將他們的這種樂趣寫的淋漓盡致。唐詩中描寫茶文化最多的當(dāng)屬白居易，有詩專門談了自身對茶文化機(jī)制的認(rèn)知和了解，這不僅具體描寫出文人一起品茶斗茶的勝景，同時(shí)包含了對茶事、茶趣的敘述，同樣他的詩，也是中國茶文化中“以茶簡德”的寫照。唐詩中的茶文化更多是精神上的描寫，因此，在這些具體的文學(xué)作品中，我們能從中感受其表現(xiàn)出高雅的文化機(jī)制，也是中國茶文化的重要組成成分。

　　3.2宋詞中的茶文化

　　到了宋朝之后，其社會穩(wěn)定，且良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)力，使得宋朝成為我國歷史中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和實(shí)力，極其雄厚的朝代。而其生產(chǎn)力的不斷提升，也使得此時(shí)，茶文化體系有著新的發(fā)展空間。因此茶的種植面積得到進(jìn)一步的擴(kuò)大，故飲茶之風(fēng)十分流行，茶文化也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，宋詞中對茶文化的描寫更多是生活化的細(xì)膩精致的表達(dá)，從很多極其經(jīng)典的詞曲文化藝術(shù)中，我們就可以看出這種趨勢，從意境上來講，受到茶文化的影響，宋詞多表現(xiàn)出輕巧淡雅的美感，與唐詩相比，宋詞中更多了一份茶文化中的細(xì)膩婉約。當(dāng)然，宋代有著自身的特點(diǎn)，尤其是在這一時(shí)期社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步成熟，加上陶瓷技術(shù)、繪畫藝術(shù)等成熟發(fā)展，此時(shí)與茶相關(guān)的元素內(nèi)容也實(shí)現(xiàn)了深層次發(fā)展，而這些內(nèi)容，實(shí)際上都成為整個(gè)文學(xué)作品藝術(shù)創(chuàng)作品質(zhì)及內(nèi)涵的以全面提升的重要資源要素。

　　3.3其他中國古代文學(xué)題材中的茶文化

　　提到茶文化，不得不提的，就是茶圣陸羽所著的《茶經(jīng)》，它以敘事描白的手法記錄了茶的發(fā)展以及我國古代茶文化的演變過程，對于我們了解茶文化有非常重要的意義。陸羽一生研究茶，精于茶道，并善于品茗。其他類型的中國古代文學(xué)，例如曲、小說等，都可以看到茶文化的身影，因此，我們必須認(rèn)識到茶文化體系，實(shí)際上對我國整個(gè)古代文學(xué)體系的具體發(fā)展和創(chuàng)作，乃至具體的文化理念和價(jià)值思維等等，都產(chǎn)生了十分重要的影響。實(shí)際上，在當(dāng)前我們的整體研究過程中，我們可以看到早在先秦時(shí)期所形成的茶文化狀況，當(dāng)然，除了以上極具代表性的文學(xué)作品外，其他很多文學(xué)作品機(jī)制中，也向我們具體展示了茶文化的精神內(nèi)涵和思維價(jià)值，這些都是我們在理解和認(rèn)知茶文化體系的關(guān)鍵。

　　4結(jié)語

　　從不同時(shí)期的古代文學(xué)作品中我們可以清楚看到茶文化所產(chǎn)生的重要影響，茶作為一個(gè)文化的載體，文人借它抒發(fā)出各種情感，所產(chǎn)生的作品也成為如今我們了解古時(shí)茶文化的重要途徑，茶與文學(xué)早已在歷史發(fā)展過程中融入彼此的骨血之中融為一體，在讀那些有關(guān)茶的文學(xué)作品時(shí)，我們仿佛能夠感受到那一刻古人對茶文化的情有獨(dú)鐘，茶也早已變成他們的習(xí)慣了，茶文化，因此也在中國古代文學(xué)中有著不可替代的地位。

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茶文化論文15

　　摘要：茶文化在當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展當(dāng)中，受到了人們的普遍關(guān)注，相應(yīng)的茶文化思想也在不同的行業(yè)加強(qiáng)了運(yùn)用。在現(xiàn)有的茶文化當(dāng)中，“合”思想不僅象征著平和，還代表著合作、和合，它們在高校后勤管理中的運(yùn)用，能夠極大地增添后勤管理活力，提高高校后勤管理的科學(xué)有效性。本文主要研究了茶文化中“合”的思想在高校后勤管理中的運(yùn)用，并提出了相應(yīng)的實(shí)踐方式。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；“合”思想；高等院校；后勤管理

　　茶文化在國內(nèi)的發(fā)展，一直保持著鮮明的活力，而這種活力主要來自于茶文化所包含的各種茶思想，尤其是能夠帶給人們工作活力和前進(jìn)方向的茶思想，更加得到了廣泛的應(yīng)用，很大程度上推動了不同行業(yè)管理上的科學(xué)有效性。茶文化中“合”思想是一種特殊的精神思想，這種思想注重平和的態(tài)度，去和合地進(jìn)行管理，因而對于不同的管理方式，都有著較高的適用性。一直以來，高校后勤管理都有著較高的難度，尤其是在人員的管理上，不同崗位的后勤管理人員，僅僅會維系好自身的本職工作，而對于其他相關(guān)的工作內(nèi)容，會認(rèn)為不屬于自己的工作范疇，這樣的狀況在當(dāng)前的高校尤為明顯。而后勤管理本身涉及的工作內(nèi)容相對較多，在進(jìn)行管理的過程中，需要綜合考慮到許多事物，不能將所有的職責(zé)完全落入同一批工作人員手中。面對這樣的狀況，高校后勤管理涌現(xiàn)出了相當(dāng)多的問題。通過對茶文化中“合”思想的科學(xué)應(yīng)用，可以使得高校后勤管理變得非常完善，不僅能夠符合不同的管理需求，而且能夠給予后勤人員全新的思想認(rèn)知，推動整個(gè)后勤管理工作的和諧統(tǒng)一。

　　1茶文化“合”思想的綜合闡述

　　茶文化“合”思想是一種精神思想，這里的“合”指的并不是我們認(rèn)知當(dāng)中的“合作”，轉(zhuǎn)而應(yīng)當(dāng)是一種精神上的共同追求，需要保持與自然合一、與萬物合一的心態(tài)。茶文化“合”思想在最初的發(fā)展過程中，很多人都將它視為品茶與茶境的融合，即在品茶的過程中，需要感受到茶境的存在，并且需要從茶的境界當(dāng)中去探索不一樣的感受。這樣的合一過程，同時(shí)也是精神的升華，給予了人們?nèi)�新的精神理念，也使得現(xiàn)代化的精神教育變得更加合理有效。茶文化“合”思想象征著和諧統(tǒng)一，講求人們心境的平和。在近些年的發(fā)展當(dāng)中，越來越多的人開始將茶文化“合”思想廣泛地應(yīng)用到管理當(dāng)中，無論是公司管理還是事業(yè)單位管理，都將“合”思想作為重要的管理思想，并且處于持續(xù)的優(yōu)化和改善狀態(tài)當(dāng)中。這樣的狀況無疑給予了不同管理全新的推動力，使得管理方式變得更加明確有效，也有了全新的活力，改善了整體的管理效率。茶文化“合”思想涌現(xiàn)出來的文化思想，講求合善，要求對待每個(gè)人的管理方式都必須平和，只有平和，才能讓人感覺到溫暖，才能讓人感受到“合情”，進(jìn)而形成相應(yīng)的工作思想。

　　2茶文化“合”思想在高校后勤管理中的運(yùn)用方向

　　2。1注重“合”思想的精神傳播

　　茶文化“合”思想在高校后勤管理中的運(yùn)用，首先必然需要注重精神思想的傳播，只有保持精神思想傳播的正確性，才能夠使得整個(gè)管理體系變得較為健全。其次，在精神思想傳播的過程中，需要給予工作人員一種普遍的責(zé)任感，認(rèn)識到他們在所有的后勤工作當(dāng)中都有著明確的責(zé)任，因而也需要遵循這份責(zé)任意識，努力地完成相關(guān)的工作。接著，茶文化“合”思想精神傳播需要有一定的信仰，能夠緊緊追隨這份信仰去完成相應(yīng)的管理工作。以茶文化“合”思想精神為主導(dǎo)的精神思想傳播，需要注重文化方面的集中灌輸，只有人們認(rèn)識到了茶文化精神思想的重要概念，才會相應(yīng)地完善管理工作內(nèi)容。茶文化“合”思想在高校后勤管理中的運(yùn)用，還需要有一定的針對性，不僅需要為學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)內(nèi)容提供完善的保障，還需要給予學(xué)生較高的關(guān)懷，能夠認(rèn)真從學(xué)生的角度去思考和研究問題，進(jìn)而解決相應(yīng)的茶文化“合”思想問題，提高整個(gè)管理的科學(xué)完善性。

　　2。2注重茶文化“合”思想的主體實(shí)踐

　　在新時(shí)期的高校后勤管理當(dāng)中，茶文化“合”思想所扮演的角色較為特殊，它不僅講求平和，也講求全新的合作，這種合作需要建立在彼此的信任上。在傳統(tǒng)的高校后勤管理工作當(dāng)中，不同工作人員所負(fù)責(zé)的板塊完全不同，因而在進(jìn)行實(shí)踐的過程中必然也會存在相當(dāng)大的不同之處�，F(xiàn)階段，人們所認(rèn)為的后勤管理僅僅是為學(xué)生生活提供一些簡單的服務(wù)，事實(shí)上并非如此，后勤工作是一個(gè)整體，與整個(gè)教育生活有著密切的聯(lián)系。而在這個(gè)整體的演變過程中，卻突然生成了不同的文化實(shí)踐思想，很多管理人員會選擇將后勤工作人員分配到不同的后勤模塊工作當(dāng)中，進(jìn)而使得這些工作人員認(rèn)為僅僅需要負(fù)責(zé)好自己的工作即可，對于其他后勤工作不需要抱有相應(yīng)的責(zé)任心。長期以往，后勤管理這一完善的體系開始變成了支離破碎的現(xiàn)狀，不同后勤工作也缺乏相應(yīng)的銜接性，各種管理問題層出不窮，尤其體現(xiàn)在人們的工作積極性上，給整個(gè)工作造成了相當(dāng)多的難題。為了實(shí)時(shí)調(diào)整這樣的狀況，需要通過茶文化“合”思想的綜合應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)良好的思想實(shí)踐，盡可能與后勤管理的所有內(nèi)容密切的聯(lián)系起來。不僅需要讓管理人員和工作人員們重新認(rèn)識到后勤管理應(yīng)當(dāng)是一個(gè)整體，還應(yīng)當(dāng)幫助人們審視后勤管理的重要性，盡可能發(fā)揮后勤管理的'教學(xué)輔助作用，為學(xué)生提供完善的生活保障。

　　3茶文化“合”思想在高校后勤管理中的運(yùn)用

　　3。1集中拓展茶文化“合”思想

　　茶文化“合”思想在高校后勤管理的運(yùn)用，需要注重精神思想方面的集中推廣，以便于讓更多的人們認(rèn)識到茶文化“合”思想。只有優(yōu)先學(xué)習(xí)到茶文化“合”思想當(dāng)中的相關(guān)內(nèi)容，才能使得相應(yīng)的應(yīng)用變得較為合理完善。新時(shí)期的茶文化發(fā)展，呈現(xiàn)許多立體性的思想內(nèi)涵，無論是茶文化實(shí)踐，還是茶文化應(yīng)用，都需要有一定的綜合認(rèn)知，并且需要注重茶文化的文化覆蓋，加強(qiáng)對“合”思想的理解，避免人們僅僅形成淺意識上的茶文化思想認(rèn)知。現(xiàn)如今的人們，對于茶文化“合”思想的認(rèn)識非常局限，不僅沒有明確的管理認(rèn)知，甚至僅僅認(rèn)為“合”思想就是合作，這樣的思想認(rèn)知無疑是非常脆弱的，并且缺乏相應(yīng)的精神內(nèi)涵。在未來的發(fā)展當(dāng)中，高校后勤管理需要對管理人員和工作人員加強(qiáng)思想方面的培訓(xùn)，鼓勵(lì)和引導(dǎo)他們對“合”思想進(jìn)行深層次的探索，而不能停滯在較為淺顯的合作認(rèn)知，轉(zhuǎn)而需要深入到“和合”“合意”。對于精神思想方面的推廣，高校可以選擇通過一些工作理念的升華來完成，注重在高校后勤管理的過程中，強(qiáng)化高校后勤管理認(rèn)知，改變?nèi)藗兊暮笄诠芾硇袨�，為人們的�?shí)踐形成基礎(chǔ)動力。雖然現(xiàn)階段的高校后勤管理明顯存在較多的問題，但是在茶文化“合”思想的引導(dǎo)下，這些問題能夠有效地加以解決。而解決的思路必然是對茶文化“合”思想的準(zhǔn)確認(rèn)知。這種認(rèn)知需要覆蓋到人們的生活當(dāng)中，不僅僅是知識認(rèn)知，還應(yīng)當(dāng)是人們的統(tǒng)一認(rèn)知，進(jìn)而共同延伸到具體的工作當(dāng)中，最終提高高校后勤管理的綜合有效性，維系后勤管理工作的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

　　3。2注重茶文化“合”思想的實(shí)踐統(tǒng)一

　　在高校后勤管理工作的持續(xù)拓展當(dāng)中，需要加強(qiáng)茶文化“合”思想的實(shí)踐統(tǒng)一，通過持續(xù)優(yōu)化茶文化“合”思想實(shí)踐，獲得更加鮮明的生命力，相應(yīng)地支持高校后勤管理工作的有效開展。茶文化“合”思想的所有管理實(shí)踐，都需要遵循“和合統(tǒng)一”的原則，即所有的管理工作都需要與具體的工作人員以及工作內(nèi)容密切地聯(lián)系到一起，不能出現(xiàn)脫離的狀況。并且在管理的過程中，需要注重了解后勤工作人員的內(nèi)心感受，如果他們的思想認(rèn)知出現(xiàn)問題，那么相應(yīng)的管理必然不會成熟。在當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展當(dāng)中，所有的管理都應(yīng)該從工作人員的需求出發(fā)，去逐步地引導(dǎo)和激勵(lì)他們，而不是一味地采取措施去約束他們。同時(shí)，管理人員對待所有的工作人員，都需要保持平和的態(tài)度，能夠和合地對待所有人，使得他們認(rèn)識到當(dāng)前工作的合理性，并且可以提高整個(gè)管理工作的穩(wěn)定性。

　　4結(jié)束語

　　總而言之，茶文化中“合”的思想在高校后勤管理中的運(yùn)用，能夠持續(xù)提高高校后勤管理的科學(xué)有效性，并且改善高校后勤管理的綜合機(jī)制，形成相應(yīng)的管理體系，最終優(yōu)化整體的管理效果，為管理人員提供必要的管理基礎(chǔ)和實(shí)踐形式。在具體的實(shí)踐過程中，高校需要加強(qiáng)對茶文化“合”思想的重視程度，努力從茶文化“合”思想的方向進(jìn)行精神拓展和管理優(yōu)化，確保最終的工作開展有較高的實(shí)效性。

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