《高級(jí)英語(yǔ)》中族裔文化身份與文化認(rèn)同研究論文

　　摘要：族裔散居和族裔雜交是世界性的現(xiàn)象，而文化身份問(wèn)題是其中的核心之一。通過(guò)對(duì)《高級(jí)英語(yǔ)》中《外婆的日用家當(dāng)》與《潛鳥(niǎo)》的解讀和其中人物形象分析，詮釋了多元文化交融中的身份困惑、身份界定與文化認(rèn)同的形成，從而為跨文化交流中建構(gòu)積極主動(dòng)的自我提供精神支持。

　　關(guān)鍵詞：族裔散居;族裔雜交;文化身份;文化認(rèn)同

　　一、族裔文化身份與文化認(rèn)同闡釋

　　二十世紀(jì)以來(lái)，隨著全球化的日益擴(kuò)大、大規(guī)模人口跨國(guó)界的遷徙和流動(dòng)，產(chǎn)生了當(dāng)代意義上的族裔散居和族裔雜交現(xiàn)象。根據(jù)牛津英語(yǔ)詞典的定義，族裔原指聚居在一起，保持獨(dú)特文化，承認(rèn)共同特征的歐洲移民及其直系后裔。近來(lái)族裔的概念在不斷擴(kuò)大，是指基于血緣或世系而相互認(rèn)同的群體，已成為一個(gè)文化概念。由于族裔散居跨民族、跨文化、跨國(guó)界等特征，散居族裔與自然的聯(lián)系被割斷、與鄉(xiāng)土之間的紐帶被削弱。

　　在流動(dòng)中，他們開(kāi)始思考“我是誰(shuí)”、“我從何而來(lái)”、“到何而去”[1]等問(wèn)題。然而，越是族裔散居的，越是限于屬性上的分裂、破碎，越是對(duì)于統(tǒng)一的追求就越強(qiáng)烈。同樣，被雜交的具有某個(gè)民族文化背景的族裔在與異質(zhì)強(qiáng)勢(shì)文化遭遇時(shí)也會(huì)面臨文化認(rèn)同的危機(jī)。

　　因此，在族裔散居和族裔雜交問(wèn)題的研究中，如何界定族裔文化身份認(rèn)同成為其中的核心。文化身份認(rèn)同，是指特定文化主體對(duì)自己文化歸屬和文化本質(zhì)特征的確認(rèn)。英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家斯圖亞特·霍爾在“文化身份與族裔散居”一文中對(duì)文化身份與文化認(rèn)同的闡釋從本質(zhì)上說(shuō)是挖掘文化認(rèn)同的共性與文化身份的差異性和變化性。把身份看成是流動(dòng)的、建構(gòu)的，重視差異、雜交、遷移和散居，挑戰(zhàn)和解構(gòu)本質(zhì)論的、普遍化的身份觀是界定族裔身份的趨勢(shì)[1]。

　　二、《高級(jí)英語(yǔ)》與族裔文化身份認(rèn)同研究

　　張漢熙先生所編《高級(jí)英語(yǔ)》滲透了很強(qiáng)的文化性和社會(huì)性，其中最能體現(xiàn)族裔文化語(yǔ)境的兩篇代表作便是美國(guó)黑人女作家艾利斯·沃克的《外婆的日用家當(dāng)》和加拿大著名女作家瑪格麗特·勞倫斯的《潛水鳥(niǎo)》，兩篇小說(shuō)都深刻探討了多元文化語(yǔ)境下少數(shù)族裔與主流文化的沖突中文化身份訴求與建構(gòu)的問(wèn)題。

　　非裔是散居在美國(guó)的少數(shù)族裔中的一股重要力量，他們中大多數(shù)是17和18世紀(jì)從非洲大陸被擄至美國(guó)的奴隸。歷史決定了他們文化身份的多重性：因時(shí)間、空間上的距離和種族壓迫而大部分遺忘了的非洲文化、他們?cè)谛麓箨憚?chuàng)造出的正面文化以及在白人奴馭、隔離和歧視等種族主義語(yǔ)境下形成的傷痛文化。對(duì)于傷痛文化，他們常常自卑和無(wú)助;由于時(shí)間和距離，他們常常不能正確理解本土文化。在他們身上經(jīng)常體現(xiàn)出隱性的源文化、源意識(shí)與顯形的現(xiàn)文化、現(xiàn)意識(shí)之間的分裂與沖突,即身份不確定性�！锻馄诺娜沼眉耶�(dāng)》中的女主人公迪伊恰恰是這種身份困惑的化身。一方面，她對(duì)前輩辛勤創(chuàng)造的美國(guó)黑人文化一無(wú)所知甚至鄙視：當(dāng)初去城里上學(xué)時(shí)，母親曾給過(guò)她兩床世代相傳、手工縫制的百納被，但她嫌棄被子太舊;她對(duì)攪乳棒的來(lái)歷不甚清楚，只想把攪乳棒當(dāng)成藝術(shù)品;更有甚者，十二年前家里的房屋著火，她滿臉專注地望著屋上最后一塊燒成灰黑色的木板塌下來(lái)，恨不得在廢墟上跳個(gè)舞。因?yàn)榉孔哟�表著家族文化中屈辱的一部分———生活在鄉(xiāng)間,過(guò)著放牧的生活,未受過(guò)良好的教育,是貧窮奴隸的后裔。另一方面，為了迎合六七十年代盛行的黑人文化運(yùn)動(dòng)表面化的時(shí)代潮流，她一味從姓名、服飾、發(fā)型上“尋根”，但她自然流露出的對(duì)白人生活的向往、對(duì)自己家庭與民族生活方式的怨憤只能使她愈來(lái)愈遠(yuǎn)離黑人文化的根基。文章中黑人文化與白人主流文化沖突的高潮出現(xiàn)在爭(zhēng)奪被子這一關(guān)鍵情節(jié)上。這兩床被子是迪伊的外婆用一塊塊小布片拼起來(lái),然后由迪伊的姨媽和母親兩人在門廊的縫被架上綺縫而成的。當(dāng)?shù)弥�迪伊企圖奪走這兩床被子僅是出自對(duì)被子的美學(xué)意義,并且妄圖以裝飾的形式割斷與祖先的血脈聯(lián)系后，母親徹底清醒了：她一把將百衲被從迪伊的懷中奪過(guò)來(lái)交付給了小女兒麥琪。在母親眼里麥琪是家族文化遺產(chǎn)最好的繼承者，她清楚地明白凝結(jié)著家庭歷史的百衲被決不能僅僅當(dāng)成藝術(shù)品來(lái)展示，只有日日習(xí)用才能延續(xù)文化和血脈�！霸诿绹�(guó)這樣一個(gè)以人為主體的社會(huì)中，兩種或兩種以上的文化在同一社會(huì)背景下相遇,不同的文化可由于各自的經(jīng)濟(jì)、政治實(shí)力的不同或差異形成強(qiáng)勢(shì)或弱勢(shì)的區(qū)別。強(qiáng)勢(shì)文化往往強(qiáng)化現(xiàn)存社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，并憑借其有利地位對(duì)弱勢(shì)文化發(fā)起一輪輪沖擊[2]�！比鮿�(shì)民族要生存下去，除了要取得政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立之外，還必須保留自身的文化特征，防止被同化。母親果斷的選擇昭示了她在白人文化的浸染、非洲尋根文化浪潮和沉淀下來(lái)的美國(guó)黑人社會(huì)的三重文明沖撞中對(duì)于傳統(tǒng)文化身份的堅(jiān)持和對(duì)于祖輩遺留的文化遺產(chǎn)的繼承。由此，作者借母親這個(gè)角色給美國(guó)黑人指明了正確的方向：勇敢面189痛文化，化悲痛為力量，同時(shí)不盲目尋根非洲文化;強(qiáng)調(diào)黑人非洲文化但不能忽視美國(guó)黑人文化，否則只能迷失在白人的文化沖擊中。

　　如果說(shuō)《外婆的日用家當(dāng)》立足于族裔散居語(yǔ)境下外來(lái)族裔文化身份的建構(gòu)，另一篇小說(shuō)《潛鳥(niǎo)》則側(cè)重于被外來(lái)族裔雜交的少數(shù)族裔的文化認(rèn)同。1940—1970年，由于歐洲殖民者的同化和鎮(zhèn)壓，加拿大土著居民梅蒂斯人生活貧困潦倒，逐漸喪失了自己的語(yǔ)言和文化，同時(shí)又無(wú)法融入到占統(tǒng)治地位的殖民文化中，成為一群極其特殊的文化邊緣人。小說(shuō)的女主人公皮蓋特就是生活在這樣的時(shí)代背景中,“生計(jì)全靠家里的壯丁外出打零工或在加拿大太平洋鐵路上當(dāng)養(yǎng)路工來(lái)維持;沒(méi)有這種打工機(jī)會(huì)時(shí)，他們一家便靠吃救濟(jì)糧過(guò)日子[3]”。生活如此窘迫的她患有骨結(jié)核,走起路來(lái)踉踉蹌蹌,說(shuō)起話來(lái)聲音嘶啞。她試圖講殖民者要求講的英語(yǔ)，但卻字不成句，還盡是些俗語(yǔ)粗話。但她的內(nèi)心是不屈的，她以冷漠、無(wú)語(yǔ)的態(tài)度來(lái)對(duì)抗周圍的白人、生存的環(huán)境和自己的命運(yùn)，她用自閉、排斥的語(yǔ)言掩蓋內(nèi)心極度的自卑并牢牢維護(hù)著內(nèi)心殘留的尊嚴(yán)。作為一個(gè)邊緣人，她的靈魂游離不定、沒(méi)有歸宿。帶著內(nèi)化成白人的渴望，她離開(kāi)了困苦的家庭，試圖通過(guò)與白人締結(jié)的婚姻中獲得她期望的歸屬感，但事實(shí)證明，這樁不同文化結(jié)合的婚姻并不能抹去皮蓋特身上梅蒂斯人的烙印，相反給皮蓋特帶來(lái)更多的恥辱與歧視：“或許是她丈夫遺棄了她，或許是她離開(kāi)了丈夫……她帶著兩個(gè)孩子回到這里———兩個(gè)都是嬰兒[3]”。最終，婚姻失敗后的她選擇了自殺。皮蓋特想當(dāng)然地認(rèn)為通過(guò)婚姻可以改變自身的命運(yùn)，表現(xiàn)出文化邊緣人對(duì)于一種穩(wěn)定的文化歸宿的深層訴求：“她對(duì)她那么不屑一顧的東西卻又要去竭力地追求，可見(jiàn)她心里的渴望是多么的強(qiáng)烈[3]”�？梢哉f(shuō)，這種忍辱負(fù)重、積極追求的態(tài)度是好的，但是她的方式是急功近利的，這種錯(cuò)誤地認(rèn)為嫁給白人就能改變自己命運(yùn)的想法使她漸漸迷失了自己。正確的文化認(rèn)同應(yīng)是正視其文化本位的差異性，珍惜身上的優(yōu)秀民族品質(zhì),利用身體康復(fù)后的時(shí)機(jī)學(xué)習(xí)實(shí)用技術(shù)和力所能及的謀生本領(lǐng)[4]從而積極構(gòu)建少數(shù)族裔特有文化。皮蓋特的悲劇也是她沒(méi)有腳踏實(shí)地、一味投機(jī)取巧、喪失文化屬性所釀成的后果。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　北美文化的多元性、邊緣性、外來(lái)性為移民文學(xué)提供了滋養(yǎng)的土壤，大量有代表性的族裔文學(xué)作品又為人物形象的文化身份與文化認(rèn)同研究積累了素材，因?yàn)檫@些素材既揭示了各種族裔文化的延續(xù)性，也顯示了各種文化身份在社會(huì)發(fā)展中的種種變化。本文選取的《外婆的日用家當(dāng)》描述了非裔美國(guó)人該如何繼承黑人文化傳統(tǒng)的問(wèn)題，《潛鳥(niǎo)》則反映被邊緣化的少數(shù)族裔該如何正確認(rèn)同自己的文化身份。本文通過(guò)《高級(jí)英語(yǔ)》中族裔文化身份與文化認(rèn)同研究，把文學(xué)和文化兩個(gè)領(lǐng)域結(jié)合起來(lái)，拓展文學(xué)批評(píng)研究的內(nèi)容和范圍，對(duì)亞文化以何種理智的態(tài)度融入主流文化、主流文化以何種寬容的姿態(tài)容納不同文化、亞文化與主流文化之間如何溝通融合、和諧并存、共同發(fā)展進(jìn)行了深刻的思考。各個(gè)國(guó)家和民族在文化融合與交流過(guò)程中應(yīng)明確文化身份認(rèn)同正確的價(jià)值取向，保留文化身份的特殊性，尋找契合和相通之處，消除對(duì)立和沖突，構(gòu)建和諧家園。此外，霍爾的文化身份理論指出，文化身份和文化認(rèn)同不是一成不變的，文化身份就是認(rèn)同的時(shí)刻，屈從于歷史、文化和權(quán)力的不斷“嬉戲”中，因此，隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，族裔文化身份要放到歷史的長(zhǎng)河中不斷闡釋與建構(gòu)，通過(guò)連續(xù)的“再語(yǔ)境化[5]”繼續(xù)展開(kāi)研究。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]鄒威華.族裔散居語(yǔ)境中的“文化身份與文化認(rèn)同”———以斯圖亞特·霍爾為研究對(duì)象[J].南京社會(huì)科學(xué)，2007(02).

　　[2]王守仁、吳新云.性別·種族·文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

　　[3]張漢熙、王立禮.1995高級(jí)英語(yǔ)[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1995.

　　[4]周幼華.認(rèn)同歸屬積極進(jìn)取———《潛水鳥(niǎo)》女主人公悲劇命運(yùn)的啟示[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009(06).

　　[5]江寧康.當(dāng)代美國(guó)小說(shuō)與族裔文化身份闡釋[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(01).

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