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道教與道家有何不同呢
道教與道家有何不同呢?看看下面的道家常識吧!
道家與黃老
道教，完全是以道家的學(xué)術(shù)思想做內(nèi)容的宗教，道家學(xué)術(shù)思想的內(nèi)容，也就是中國文化的原始宗教思想、哲學(xué)思想、科學(xué)理論，與科學(xué)技術(shù)的總匯，籠絡(luò)貫串中國文化上下古今的大成。
雖然道家與道教，在宗教色彩上，有時(shí)混淆不清，但在實(shí)質(zhì)上，道教與道家，卻大有異同之處。
可是，一般習(xí)慣，對道家與道教的分野，區(qū)別不清，隨便就加它一頂迷信的帽子，把它送入海上三山，可望而不可及，列為虛無縹渺之間了。
關(guān)于道家的學(xué)術(shù)思想，紀(jì)曉嵐曾經(jīng)從好的方面來看，評定它是“綜羅百代，廣博精微”。
當(dāng)然，任何一種學(xué)術(shù)思想，正如天下事與物一樣，都有正反、好壞的兩面，道教學(xué)術(shù)思想，固然廣博精微地綜羅百代，但它流傳久遠(yuǎn)，加上駁而不純的結(jié)果，便變成“支離破碎，怪誕雜亂”，可是，我們不能因噎廢食，就拋棄一個(gè)傳統(tǒng)文化的無盡寶藏，那是非常荒謬的舉動。
現(xiàn)在為了盡量簡化地介紹道家與道教，首先須要提出道教與道家的淵源。
道家學(xué)術(shù)思想的形成，把它簡單地歸納分類，約有四個(gè)來源所組成：
(1)黃、老學(xué)術(shù)。
(2)老、莊思想。
(3)隱士思想。
(4)方士學(xué)術(shù)。
道教宗教學(xué)術(shù)思想的形成，也簡單地把它歸納分類做四個(gè)來源：
(1)淵源于道家學(xué)術(shù)思想。
(2)發(fā)生于政治社會的演變。
(3)促進(jìn)于外來宗教的刺激。
(4)基本于神秘學(xué)術(shù)的迷戀。
講到道家的學(xué)術(shù)思想，在秦、漢以后，往往以黃、老并稱，或老、莊具列，做為道家的宗祖。
所謂黃，便是指黃帝;老，當(dāng)然就是老子，但無論是黃、老并稱，或老、莊具列，我們普遍地都知道老子的確算是道家宗祖，如果拉上黃帝做為道家的宗祖，在一般的習(xí)慣上，便有信與不信的了。
凡是篤信道家的，自然毫無疑議，如果不信道家的，便訾議百出，笑它是不經(jīng)之談。
其實(shí)，篤信道教的，卻也未必承認(rèn)黃帝為道教的創(chuàng)始者呢!究竟黃帝算不算道家的宗祖?而且他取得道家宗祖的資歷，又有何根據(jù)呢?一般引證古書，號稱為黃帝的著述，如醫(yī)藥書籍的黃帝《內(nèi)經(jīng)》，以及道家流傳用于兵法或謀略學(xué)的黃帝《陰符經(jīng)》等，歷來學(xué)者，幾乎都公認(rèn)是后世的偽書。
除了在歷史上，承認(rèn)黃帝是我們上古民族創(chuàng)建國家，比較有史料可稽的祖先以外，幾乎無法證實(shí)他有可靠的學(xué)術(shù)思想流傳下來。
那么，說黃帝便是道家的宗祖，又有什么理由可以相信呢?其實(shí)，這就是我們對于文化歷史的觀念，向來易于忽略的問題。
我們須要了解上古的學(xué)者，對于我們遠(yuǎn)古歷史與文化的追尋，要想上溯黃帝以前，除了傳說的資料，值得存疑考據(jù)以外，實(shí)在缺乏文獻(xiàn)上比較可靠的證據(jù)，為了學(xué)術(shù)上的謹(jǐn)慎忠實(shí)，所以便斷定以黃帝為始祖。
因此，凡是講到中國文化歷史的淵源，便也都從黃帝講起了。
如果依照道家流傳的，所謂值得存疑的資料來講，我們的民族歷史，便可高推到一百多萬年前，至少也有十幾萬年的悠久，似乎有點(diǎn)那個(gè)?所以用史筆一判，便很客氣地?cái)喽ㄒ渣S帝為開始。
道家素以黃、老并稱，自認(rèn)它的學(xué)術(shù)淵源，是遠(yuǎn)紹黃帝，這就是表示道家的學(xué)術(shù)思想，是根據(jù)中國上古文化正統(tǒng)傳承的觀念，并非是故做玄虛的謊言。
(南子·修務(wù)訓(xùn)》中說：“世俗之人，多貴古而賤今，故為道家，皆托之于神農(nóng)、黃帝，而后能人說。”漢代著《史記》的司馬遷，他生在淮南子以后，比淮南子更了解這個(gè)思想，所以他在寫道家方士的《騶衍列傳》中，便說：“先序今而上至黃帝，學(xué)者所共術(shù)，大并世盛衰。”這就是說明黃帝，是中國學(xué)術(shù)上共同所承認(rèn)的文化共祖，豈但只是道家如此而已。
道家與老莊
提起老子，真是一個(gè)千古絕妙的人物，我們首先提出司馬遷在《史記》上，關(guān)于孔子見了老子以后，孔子對于老子所加的評語，也就是后來號稱為正統(tǒng)儒家所不肯承認(rèn)的話，那便是孔子說老子“其猶龍乎?”贊嘆他是見其首不見其尾的妙人。
老子，是中國自古以來，隱士思想的總代表，他是一個(gè)博古通今，具有十分淵博的學(xué)問，而且富于超越塵俗的修養(yǎng)，不求名利之士。
所以到了司馬遷為他寫傳記的時(shí)候，也是捉摸不定，只好把那些有關(guān)于老子的傳說異聞，一概記載上去，做了一篇忠實(shí)的報(bào)道。
至于老子，是否便是李耳、老聃，或老萊子，一概不加肯定。
老子其人的妙處莫名，不但司馬遷在筆下，已經(jīng)把他寫成神龍見首而不見尾，后來又被人推崇為道家的宗祖，再被道教扯上做教主，登上太上老君的寶座，那就更是神乎其神了。
我們不要忘記，在中國文化史上，把道家學(xué)術(shù)思想，判歸老子的管領(lǐng)范圍，那統(tǒng)統(tǒng)是秦、漢以后學(xué)者筆下玩的把戲，我們只要留心歷史，便知在漢初有名的，用道家思想做政治領(lǐng)導(dǎo)的文、景時(shí)代，凡是講到道家的學(xué)術(shù)，都是用黃、老并稱的。
到了司馬遷著《史記》，舉出他父親司馬談《論六家要旨》以后，跟著便有劉歆《七略》，班固《漢書·藝文志》等的著述，不但把周、秦之際的學(xué)術(shù)分家，使其門庭對立，壁壘分明，而且把道家投懷送抱，確定歸在老子的戶籍之內(nèi)，于是后世學(xué)者講道家，便有以老、莊具列的趨向。
魏晉以后的道家者流，講傳承的系統(tǒng)，便有謂老子傳關(guān)尹子與庚桑子，庚桑子傳壺子，壺子傳列子，列子傳莊子等一系列的學(xué)術(shù)世譜出現(xiàn)了。
其實(shí)，無論后世的道家與道教之徒，首先都接受了太史公司馬遷父子的說法，先入為主，輕輕地蒙混過去，如果起司馬遷于九泉來對話，一定非�？尚�。
司馬遷著《史記》，及其自序之中，都說自己父子的思想，是宗奉道家的思想，而且也很推崇老子。
后來班固父子刻意求工來著《漢書》，站在西漢以來儒家的觀念，也說司馬遷父子是道家的思想，推崇老子，而且有不以為然的按語。
殊不知他已忽略了司馬遷筆下微言大義的用意，他所說的道家，正是抬出來自上古，中國文化傳承“學(xué)者所共術(shù)”的道統(tǒng)，他只是拿老子來做正面的襯托而已;如果他認(rèn)為老子就是道家的宗祖，他為什么不專工羅織老子的事跡，為他好好寫一篇偉大的傳記呢?他能夠空前地破格創(chuàng)例，為當(dāng)世無赫赫之功，而素位而行的孔子寫世家，而且寫得那么偉大精到，難道就不為他父子所崇拜的老子也寫一篇類似世家的傳記嗎?結(jié)果呢?在他著的《史記》里，他很公平的，只把老子歸并在《老莊中韓列傳》里去，就此一筆帶過罷了。
這就是司馬遷用他習(xí)慣的史筆，要人在他全部的著述里，尋出他當(dāng)時(shí)的處世環(huán)境;他既不同意于西漢以來，實(shí)際是陽儒暗道，卻自號稱為正統(tǒng)儒家的人物，同時(shí)也不同意自秦、漢以后，實(shí)際是方士變神仙的假道家的作風(fēng)。
可惜我們后來的學(xué)者，既栽在司馬遷的筆陣?yán)铮质軇㈧�、班固等人一再暗示的影響，加上被魏、晉玄談的陪襯，便把道家的學(xué)術(shù)思想，扼殺在老、莊的戶籍之內(nèi)，忽略了道家真正的“綜羅百代，廣博精微”的內(nèi)容。
因此，我們提到道家，便會以老、莊做為中心代表的觀念，就此因襲聯(lián)想而成了。
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