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關(guān)于道教生死哲學(xué)淺析
道教的生死哲學(xué)一直是耐人尋味的話題，下面小編為大家整理了關(guān)于道教生死哲學(xué)的論文，僅供大家參考。
道教信仰的核心是重視人的生命，其教義的精華就在于教人怎樣去爭取肉身永存，成仙不死。探討道教的生死智慧，不僅能使我們更深刻地理解道教文化的內(nèi)涵，而且對現(xiàn)實(shí)人生也有重要的啟發(fā)意義。
一、道教的生命創(chuàng)造理論
道教中人從形而上的角度指出，人之生命來自於本源性的“道”，“道”往往等同於“元?dú)?rdquo;、“元?dú)庵?rdquo;，因而，“道”創(chuàng)造生命又表現(xiàn)為“元?dú)?rdquo;創(chuàng)造生命論。道門中人又認(rèn)為，“道”、“元?dú)?rdquo;的人格化、神格化就是太上老君、元始天尊等等，“道”、“元?dú)?rdquo;與太上老君、元始天尊等至上神是一體兩面的東西，那么，“道”、“元?dú)?rdquo;創(chuàng)造生命說通常又表現(xiàn)為太上老君、元始天尊創(chuàng)造生命說。同時(shí)應(yīng)該指出，在道教中人看來，“道”、“元?dú)?rdquo;或太上老君、元始天尊等至上神不是憑空從虛無中產(chǎn)生人以及萬物的生命，它派生人類以及萬物之生道門中人又從形而下的角度，從具體的個(gè)體生命誕生的角度指出，每一個(gè)具體的生命肇始于父精母血，生命是由父精母血和合的胚胎孕育生長而成的，其中“先天之炁”在生命形成過程中起到至關(guān)重要的作用。沒有這個(gè)“先天之炁”貫注入母體，同母體內(nèi)的胚胎陶融為一體，也不會有活潑潑的生命產(chǎn)生。
二、道教的和諧
浸潤于中國傳統(tǒng)文化思想大背景中的道教理論與思想，同儒、道、釋三家一樣，在追求肉體成仙的終極理想的同時(shí)，也致力于追求人生的和諧狀態(tài)。
道教的和諧包括四個(gè)方面的內(nèi)容：第一，人與自然的和諧。第二，人與他人、社會的和諧。第三，人自身的身、心和諧。第四，人與神靈、神仙的和諧。
首先，人與自然的和諧，在道教看來，人與自然萬物皆出于“道”，蘊(yùn)涵“道性”，并且自然界的生命都像人類一樣，有情感、禮義、血性，乃至語言和思維。因而，人與自然萬物具有平等生存的權(quán)利，人類不應(yīng)該將自身的價(jià)值凌駕于其它生命價(jià)值之上。道門中人又認(rèn)為，人與自然萬物之間并不是互不相干，彼此隔絕的，它們之間存在著能量與信息的互換，正是在能量、信息交換的動(dòng)態(tài)過程中，人與自然維持著和諧狀態(tài)。。
其次，人與他人、社會的和諧，道教中人渴望和諧的人際關(guān)系，渴望理想和諧的社會，他們曾今構(gòu)想過和諧理想的社會景況。為了實(shí)現(xiàn)和諧之人生社會，道教首先強(qiáng)烈反對的是統(tǒng)治階級肆意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的行為，反對統(tǒng)治階級濫殺平民的行為。同時(shí)，道教還強(qiáng)調(diào)，為了實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會的和諧，還必須要處理好統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的關(guān)系問題，處理好家庭內(nèi)部各成員之間的關(guān)系，處理好男女兩性之間的關(guān)系。
再次，人自身身、心之和諧。在道教看來，生命降生之初，身心本是和諧、統(tǒng)一的。只是由于人們對于欲望追求過多，才導(dǎo)致身、心失衡。那么，要恢復(fù)身、心和諧的狀態(tài)，就必須依“道”而行，制伏欲心，保持無為、無欲。道教的修煉則是使身、心在更高的層次上獲得平衡、和諧的方法。
最后，人與神仙、神靈的和諧，作為一種宗教形態(tài)，道教的人生和諧又包括人與神、神仙之間的和諧與統(tǒng)一。道教中人認(rèn)為，人與神、神仙之間是存在著及其密切的聯(lián)系和交往的，道教的人、神仙、神靈間的和諧關(guān)系大體表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，這種和諧關(guān)系表現(xiàn)為神或神仙對於信道之士的救助，神、神仙常常幫助虔誠的道門中人解脫生活中所遭遇的種種困厄、禍害與苦難，拯救他們?nèi)牍饷餍腋Ｖ�。第二，人、神和諧之關(guān)系又表現(xiàn)為人之軀體往往就是神靈的居住之處所，這些居住于身中之神十分清楚人的善行惡為，因而能夠根據(jù)人之善惡予以賞賜或懲罰，令人身體健康、百病不干、長壽久安，或者使人百疾纏身、災(zāi)禍重重、生命早夭。
三、道教的長生思想理論及實(shí)踐
道教自始至終重視人的肉體生命，希望人之生命能夠盡可能的得到延續(xù)。在道教發(fā)展的早期，道門中的諸多高道曾經(jīng)試圖煉制金丹大藥，期望通過服食金丹大藥以解決長生不死的難題。
道教又強(qiáng)調(diào)，道德修養(yǎng)對于一個(gè)人能否長生起到至關(guān)重要的作用，一個(gè)人如果能夠不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，積善累德，進(jìn)行道德修煉，那么，他必得長生且神仙可翼。道教中人還認(rèn)為，通過飲食、存想、導(dǎo)引、服氣、守一、房中等等修煉亦可令生命獲得長生乃至得道成仙。在道教發(fā)展的中晚期，內(nèi)丹術(shù)是道門中人最為看中的修煉方式，他們普遍認(rèn)可內(nèi)丹修煉對延續(xù)生命的神奇功效。
四、道教超越死亡理論
道教理論家建立了兩條超越死亡的途徑與方法。第一，道教理論家、實(shí)踐家們面對死亡的威脅，建構(gòu)了尸解技術(shù)，以期解決生命“死亡”問題。道門中人相信，通過“尸解”可以實(shí)現(xiàn)對于死亡的超越，獲得永恒的生命。所謂 “尸解”，指的是道門中人通過虔心的修煉，按照一定的操作手段與程序，使個(gè)體的精神生命乃至肉體生命死而復(fù)生，獲得新質(zhì)，乃至轉(zhuǎn)化為神仙的一種技術(shù)。道家《莊子·寓言》中所提到的“蜩甲”、“蛇蛻”即為道教“尸解”的前身現(xiàn)象。第二，道教理論與實(shí)踐家們征服死亡，超越死亡的方法與智慧又通過道教中的某些齋醮活動(dòng)折射出來，道教中的一部分齋醮儀式便是為生命超越死亡而設(shè)置的。道門中人試圖通過這些法事活動(dòng)來救度罪靈亡魂，使個(gè)體生命從幽暗地獄超拔而出，起死回生乃至得道為仙。道教認(rèn)為，通過齋醮儀式可以招請神靈降臨壇場，從而溝通人神關(guān)系，解決人生的種種困厄，乃至超度亡靈，征服死亡。不過，與“尸解”不同的是，道教中人憑藉種種齋醮儀式實(shí)現(xiàn)對于死亡的超越，大抵是指靈魂、精神的超越，而非指肉體本身對于死亡的逾越。
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