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社會技術(shù)在馬克思技術(shù)哲學(xué)中的地位分析論文
社會技術(shù)與馬克思技術(shù)之間有一定的邏輯相通性，依據(jù)常規(guī)哲學(xué)理念能夠輕易的解釋并掌握這一技術(shù)理念。本文詳細(xì)分析社會技術(shù)在馬克思技術(shù)哲學(xué)當(dāng)中的地位。
0.引言
馬克思技術(shù)哲學(xué)主要是以批判主義與工程主義為主，批判主義則是以生態(tài)主義方式、工具主義方式以及決定論方式實現(xiàn)。在馬克思技術(shù)哲學(xué)當(dāng)中，社會技術(shù)是技術(shù)哲學(xué)當(dāng)中的主要內(nèi)容，是社會科學(xué)的催化劑，是現(xiàn)行知識體系，與自然技術(shù)有著本質(zhì)的相同，并且也存在一定的差別，對此，有效的分析社會技術(shù)在馬克思技術(shù)哲學(xué)當(dāng)中的地位，能夠?qū)崿F(xiàn)實質(zhì)上的共存、互動、共生。
1.社會技術(shù)存在的理由
1.1社會技術(shù)是人類進(jìn)步的一大創(chuàng)新
從某個角度分析，我國的革命主要是依靠社會技術(shù)而實現(xiàn)[1]。堯舜所實行的“禪讓制”，商周針對夏朝滅亡所制定的“修政德行、天下咸歡、殷道復(fù)興”，秦國廢除“世親世祿”實行“農(nóng)耕紡織”等等。這些都是人類改革史上的進(jìn)步階段，這也充分說明社會技術(shù)能夠有效的創(chuàng)新人類歷史。
1.2社會技術(shù)存在的邏輯證明
社會技術(shù)在社會活動當(dāng)中有著不可或缺的地位以及重要性，這是毋庸置疑的[2]。隨著社會的進(jìn)步，社會技術(shù)顯得更加復(fù)雜，并且也更加重要。從邏輯上分析，認(rèn)識社會的活動成果，形成社會科學(xué)，改造社會的手段也就是社會技術(shù)。為什么結(jié)構(gòu)復(fù)雜、形式多樣化的社會活動一定要呈現(xiàn)為協(xié)調(diào)的狀態(tài)?其中的答案便是人們的社會活動必須是有目的性的，不能夠是隨心所欲、盲目而行的，必須是有一定的主觀愿望，有章可循，而且是依據(jù)預(yù)先所指定的規(guī)章制度、政法法治以及社會規(guī)范而設(shè)計的。由此可見，如果沒有社會技術(shù)，那么社會將會陷入混亂無章的現(xiàn)象。
2.社會技術(shù)是社會當(dāng)中主要的“技術(shù)”
2.1社會科學(xué)與社會技術(shù)
社會技術(shù)主要是社會科學(xué)從衍生到實現(xiàn)作用的中間環(huán)節(jié)，是社會科學(xué)的重要實現(xiàn)途徑。換而言之，社會科學(xué)的使用，實際上就是社會科學(xué)轉(zhuǎn)向社會技術(shù) [3]。社會科學(xué)也就是社會在運行過程中的陳述與反應(yīng)，而社會技術(shù)又是個人、團(tuán)體或組織的某個行為過程中所出現(xiàn)的控制與創(chuàng)造，社會科學(xué)的發(fā)展目標(biāo)主要是以群眾的利益、國家的經(jīng)濟(jì)、政治最大化為目標(biāo)，例如法學(xué)主要是社會科學(xué)，而法律便是社會科學(xué)當(dāng)中的社會技術(shù);政策學(xué)是社會科學(xué)，而實際的政策、方案便是社會科學(xué);理論學(xué)是社會科學(xué)，而其中的群眾道德行為規(guī)范、軍人或特殊群體的道德規(guī)范便是社會技術(shù)等等。由此可見，社會技術(shù)在各個社會科學(xué)當(dāng)中均有相應(yīng)的身影，并且應(yīng)用在每一個行業(yè)、領(lǐng)域當(dāng)中，是社會科學(xué)向更全面方向發(fā)展的必經(jīng)途徑。
2.2自然技術(shù)與社會技術(shù)
自然技術(shù)與社會技術(shù)的基本理論有所不同，社會技術(shù)的基本理念是社會科學(xué)，而自然技術(shù)的基本理論則是自然科學(xué)。自然技術(shù)與社會技術(shù)所對應(yīng)的主體也有所不同，社會技術(shù)創(chuàng)造的主體主要是政府或執(zhí)政黨，而自然技術(shù)創(chuàng)造者主要是個人等非團(tuán)體形式[4]。自然技術(shù)與社會技術(shù)使用者與接受者也有所不同，社會技術(shù)主要的使用者與接受者主要是每一個社會成員或者社會政治經(jīng)濟(jì)管理的部門，而自然技術(shù)使用者和接受者均為個人、技術(shù)工人或工程師等;自然技術(shù)與社會技術(shù)的發(fā)明以及技術(shù)本身的社會制約條件也有所不同。社會技術(shù)在各個類型的民族、地區(qū)以及國家，甚至在不同的政治體制當(dāng)中的使用、創(chuàng)造都會因為不同的類型而遭受影響，而在自然技術(shù)當(dāng)中，發(fā)明以及自然技術(shù)本身不會受到任何的利益影響，不會受任何形式社會政治集團(tuán)主導(dǎo);自然技術(shù)與社會技術(shù)與歷史文化之間的聯(lián)系也有所不同。社會技術(shù)主要是以社會科學(xué)作為知識的依據(jù)，而自然技術(shù)則無法獨立于任何歷史文化，必須倚靠制度或其他形式的框架而實現(xiàn);自然技術(shù)與社會技術(shù)兩者之間既有相互作用也有相互滲透。在某個角度上看，兩者之間的相互作用與相互滲透來源于社會的推動、改革，也能夠幫助社會實現(xiàn)推進(jìn)、改革。
3.社會技術(shù)是馬克思哲學(xué)中的一項根本問題
3.1社會技術(shù)是馬克思哲學(xué)中的一項根本問題，這是邏輯合理的
我們所生活的社會也就是自然，人們的社會主要是由人的活動、人活動所產(chǎn)生的產(chǎn)物以及人所組成的[5]。人們的社會當(dāng)中，人是自然與社會共存的存在物，在一定的角度上分析，應(yīng)當(dāng)歸納在“第一自然”當(dāng)中，其次，“人活動所產(chǎn)生的產(chǎn)物”屬于“第二自然”。人的活動則是處于第一自然與第二自然之間，由一、二自然有機(jī)構(gòu)成的。對此，哪怕是技術(shù)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是研究自然技術(shù)的，也需要將其歸納到“社會技術(shù)”當(dāng)中。在根本上，人的社會就應(yīng)當(dāng)屬于自然界，也應(yīng)當(dāng)生存在自然界，社會現(xiàn)象根本上就是一個類型的高等級自然現(xiàn)象。對此，社會與自然所構(gòu)成的技術(shù)是一種框架性、系統(tǒng)性的社會技術(shù)，這也能夠直接說明，社會技術(shù)在邏輯上應(yīng)當(dāng)是馬克思哲學(xué)中的一項根本問題。
3.2社會技術(shù)是技術(shù)哲學(xué)的一個基本問題，這是自然系統(tǒng)、社會系統(tǒng)特點所決定的
自然與社會之間有著不可分開的聯(lián)系，是一個關(guān)聯(lián)性的系統(tǒng)。在空間中，人們是自然界當(dāng)中的一個參與者，一小部分;在時間中，人們是自然界成長的一個階段。自然界與人共同組合便成為社會，只要有社會與自然，便會有人存在，相反，也只有人存在，才能夠有社會與自然。所謂的“人類化自然”主要是指被人們所作用過、占有過或改造過的自然界，是歸納到人類社會活動當(dāng)中的一個自然界。而“自然界人類化”的過程又正好是人在社會實踐過程中所制造的。簡單說就是自然界在人為化的過程，社會的發(fā)展過程，人本身的本質(zhì)形成、繁衍與驗證，這三者之間有著必然的關(guān)聯(lián)，相生相應(yīng)。人類的進(jìn)步與成長必然會改造社會，而在這個過程中，社會、人與自然便形成一個更全面、更新穎的系統(tǒng)。由此可見，社會技術(shù)在技術(shù)哲學(xué)當(dāng)中是一個基礎(chǔ)問題這一理論決定于社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的特點。
3.3社會技術(shù)是技術(shù)哲學(xué)的一個基本問題，因為自然技術(shù)與社會技術(shù)同樣重要而實現(xiàn)
哲學(xué)社會科學(xué)的分析進(jìn)度與結(jié)果能夠充分展現(xiàn)一個國家的綜合國力。在改造以及創(chuàng)新社會的過程中，自然科學(xué)與哲學(xué)社會科學(xué)重要性相同，既然兩者之間的重要性相同，那么自然技術(shù)與社會技術(shù)重要性便也相同。社會技術(shù)是改造自然與認(rèn)識自然的有力工具之一，改造社會的重要工具，是推動社會進(jìn)步與歷史革命的主要觀念與力量。在實際上，社會技術(shù)在技術(shù)哲學(xué)當(dāng)中對自然與社會進(jìn)行改造時，必須遵循互動、共生與共存的原則。
4.總結(jié)
綜上所述，社會技術(shù)在馬克思技術(shù)哲學(xué)當(dāng)中是一項根本問題，并且也是“物質(zhì)資料的生產(chǎn)”、“人與自然”等理念所繁衍出的必然結(jié)論。但是，在馬克思哲學(xué)當(dāng)中，還具備許多的同等地位理念，例如“人自身的產(chǎn)生”、“人與人”等等理念，這也說明這一技術(shù)理念的根本條件是社會性。
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