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徽州工藝美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀與困境
徽州工藝美術(shù)作為“徽文化”的重要組成部分，是一個(gè)集地域特征與中華傳統(tǒng)文化于一身的文化藝術(shù)體系。
徽州工藝美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀與困境【1】
摘 要：徽州傳統(tǒng)工藝美術(shù)有著悠久的歷史。
近年來，產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速。
文章試圖從分析其當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀以及設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)與傳承的角度來探究徽州傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)所面臨的困境與對策，促進(jìn)徽州傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng);工藝美術(shù);現(xiàn)狀;人才
古代傳統(tǒng)意義上的徽州是指徽州地區(qū)的一府六縣，即安徽省的歙州、黟縣、祁門、休寧、太平、績溪和江西省的婺源縣這樣一個(gè)行政區(qū)域。
徽州自古以來就有著悠久的歷史文化，明清時(shí)期的徽商更是將其推向巔峰。
徽州工藝美術(shù)作為“徽文化”的重要組成部分，是一個(gè)集地域特征與中華傳統(tǒng)文化于一身的文化藝術(shù)體系。
經(jīng)過漫長的歷史傳承和發(fā)展，徽州地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)已經(jīng)形成了以徽派建筑、繪畫、雕刻為主線、以服務(wù)當(dāng)?shù)厝嗣裎镔|(zhì)和精神文化生活為宗旨、體現(xiàn)徽州民俗風(fēng)韻的不同民間工藝美術(shù)形式。
其中，起源于宋代的石雕、木雕和磚雕是其典型特色，到明清時(shí)期，這三種傳統(tǒng)雕刻手工藝發(fā)展到鼎盛并對現(xiàn)代裝飾雕刻工藝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
在古代，這些工藝美術(shù)各門類之間相互影響、融合，藝術(shù)成就輝煌。
一、徽州工藝美術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀與機(jī)遇
從傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的功能及歷史發(fā)展脈絡(luò)上大致可以將其劃分為兩個(gè)類型：一類是實(shí)用型;一類是欣賞型。
手工業(yè)時(shí)代，人們的日生活常用品主要是靠手工制作來實(shí)現(xiàn)。
在滿足使用功能的前提下，精神層面的審美需求在富裕階層日益顯現(xiàn)。
他們對物品一方面要求既能滿足使用的功能性，另一方面又要體現(xiàn)出其不同的階級(jí)身份與差別或者是文化品位。
因此手工藝品不僅要體現(xiàn)使用功能，還要體現(xiàn)出一定的美感。
然而，現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)生活快節(jié)奏的變化以及人們對速度和效率的追求，使得人們不再按照以往的方式來生活。
就其使用功能而言，傳統(tǒng)工藝品畢竟是手工時(shí)代的產(chǎn)物。
除了一些特定的商業(yè)場所和個(gè)性化追求之外，從實(shí)用為目標(biāo)的工藝品不再成為社會(huì)生活的主流。
但是，富裕起來的人們對追求精神層面的享受和對傳統(tǒng)文化的回歸又顯得十分重要，這個(gè)可以從近20年來人們在住宅裝飾等方面的變化得到印證。
工藝品的欣賞和收藏功能成為其存在的第一大主題，而這一切又都是現(xiàn)代工業(yè)品所無法替代的。
因此大力發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)是當(dāng)下社會(huì)生活發(fā)展的需求，也成就了行業(yè)自身的發(fā)展。
安徽是傳統(tǒng)工藝美術(shù)大省，發(fā)展的歷史悠久，尤以徽州地區(qū)的特色更為鮮明。
到目前為止，徽州地區(qū)形成了徽州三雕和歙硯、宣城和黃山徽墨、涇縣宣紙、蕪湖鐵畫等一大批產(chǎn)業(yè)集聚群，具有一定規(guī)模的企業(yè)達(dá)2000多家，從業(yè)人員30多萬人，年產(chǎn)值達(dá)200多億元①，許多產(chǎn)品在全國已形成優(yōu)勢和特色，行銷國內(nèi)外。
如此龐大的產(chǎn)業(yè)規(guī)模和產(chǎn)值，表明了徽州工藝美術(shù)作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展所面臨的市場機(jī)遇和前景，這為其發(fā)展提供了動(dòng)力。
近年來，在國家大力倡導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策背景下，一大批徽州地區(qū)傳統(tǒng)工藝都列入了省、市、國家和聯(lián)合國教科文組織等不同級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
如：徽州傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝、程大位珠算法被列入聯(lián)合國教科文組織人類非遺代表作名錄，目前僅黃山地區(qū)就擁有國家級(jí)名錄20項(xiàng)，省級(jí)71項(xiàng)，市級(jí)150項(xiàng)②。
此外，各級(jí)政府為穩(wěn)定和推動(dòng)工藝美術(shù)事業(yè)的發(fā)展，對從事工藝美術(shù)行業(yè)的企業(yè)和個(gè)人也有不同程度的惠民措施和政策性補(bǔ)貼。
此番政策層面的倡導(dǎo)也為徽州工藝美術(shù)的傳承發(fā)展提供了難得的契機(jī)。
二、制約徽州工藝美術(shù)發(fā)展的因素
徽州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的藝術(shù)形式原本耳熟能詳，然而隨著社會(huì)的發(fā)展及人們生活方式的改變，這些傳統(tǒng)工藝漸漸淡出大家的視線，成為一個(gè)小眾化的藝術(shù)形態(tài)而保存在博物館里或者在很小的范圍內(nèi)留存。
如何讓這些傳統(tǒng)文化“回歸大眾、服務(wù)當(dāng)下”成為制約傳統(tǒng)民間工藝傳承發(fā)展的瓶頸。
傳統(tǒng)民間工藝在面對現(xiàn)代科技和市場時(shí)需要轉(zhuǎn)變思維方式和經(jīng)營理念。
一方面要堅(jiān)守傳統(tǒng)工藝的特色，另一方面還得遵循市場規(guī)律，適應(yīng)現(xiàn)代市場需求。
我國正處在現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，隨著工業(yè)化和城市化的加速，手工業(yè)文明架構(gòu)下的一切文化形態(tài)和方式都在迅速瓦解與消亡，大批的古民居和一些獨(dú)特的傳統(tǒng)手工技藝都遭到不同程度的破壞和毀滅。
如：曾有“中國四大米市”之稱的蕪湖市長街在城市改造和拆違的過程中就被悉數(shù)盡除，不僅古建筑被毀，其中孕育的五行八作和手工技藝也隨之消亡。
另外，西方現(xiàn)代工業(yè)文明以其簡潔、高效、快捷和大批量生產(chǎn)為特征迎合著當(dāng)下快餐式的消費(fèi)文化，沖擊著傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)，加速了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的消亡。
就徽州工藝美術(shù)作品本身而言，其發(fā)展也受到以下諸多因素的制。
從表現(xiàn)題材上來說，傳統(tǒng)的徽派工藝(如：“三雕”)有著自己程式化的表現(xiàn)題材，如：吉祥圖案、戲劇故事、山水人物等，主要用于建筑裝飾方面，具有強(qiáng)烈的地方特色和古典韻味。
如何把表現(xiàn)題材現(xiàn)代化、時(shí)尚化，讓徽派工藝能貼近當(dāng)下的生活、滿足消費(fèi)者的審美需求，使徽派工藝文化大眾化、消費(fèi)化，這也是業(yè)者值得深思的問題;從表現(xiàn)手法上來講，傳統(tǒng)徽派工藝的傳承主要靠師徒相授、口耳相傳，早期工匠師傅們的技法甚至密不外傳，從而形成了對技法的因循守舊。
一方面，我們對于形成傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)需要繼承;另一方面，隨著科技的進(jìn)步和發(fā)展，各種機(jī)械和生產(chǎn)加工工藝的推陳出新，以及生產(chǎn)的批量化帶來的供需問題，都需要這些傳統(tǒng)工藝進(jìn)行技法上的創(chuàng)新，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和市場的需求;從信息化時(shí)代的角度來說，無論傳統(tǒng)工藝文化的人文性、社會(huì)性內(nèi)涵多么豐富，美學(xué)價(jià)值多么深刻，都會(huì)無一例外地要面對飛速發(fā)展的信息化時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的最大特征就是數(shù)字化。
如何在數(shù)字化時(shí)代把這些傳統(tǒng)的工藝文化進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，這些內(nèi)容值得進(jìn)一步實(shí)踐和探究。
任何一種文化形態(tài)要想得到很好的傳承和發(fā)展，創(chuàng)新是是其關(guān)鍵因素，缺乏了創(chuàng)新，傳承的僅僅只是軀殼。
不能很好地融合當(dāng)下，也就難有真正意義上的發(fā)展和傳承。
徽州傳統(tǒng)工藝美術(shù)也是如此，在創(chuàng)造性方面除了技法工藝之外，還應(yīng)該從工藝美術(shù)的外圍尋找突破口。
市場和消費(fèi)群體的培育也是傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要方面。
要在諸如消費(fèi)行為、消費(fèi)心理、審美特征、市場營銷等以服務(wù)對象為目標(biāo)的社會(huì)學(xué)研究上多找出路，開動(dòng)思維。
徽州工藝美術(shù)作品的表現(xiàn)內(nèi)容和形式如何更加貼近群眾、符合大眾的審美口味，這里面還要作廣泛的調(diào)研工作。
深入分析當(dāng)下人們的審美習(xí)慣，把一些群眾喜聞樂見的內(nèi)容加入到表現(xiàn)題材和內(nèi)容上來，使徽州傳統(tǒng)工藝美術(shù)更加豐富和充滿活力。
徽州工藝美術(shù)的人才培養(yǎng)也是制約當(dāng)前發(fā)展的一個(gè)重要方面。
工藝美術(shù)說到底還是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，而這其中的關(guān)鍵性因素是人。
只有具備了一定的審美能力、對材料和技法掌握嫻熟的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)師才有可能設(shè)計(jì)制作出精美工藝作品來。
徽州傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)，人才是工藝美術(shù)保護(hù)和發(fā)展的第一要素。
然而，社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程的加速?zèng)_擊了傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)，也使得徽州工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人才出現(xiàn)了斷層，各級(jí)人才梯隊(duì)比例失衡，而且從業(yè)人員的技能和文化素養(yǎng)普遍偏低，人才分布不合理，年齡層次老化，培養(yǎng)渠道和方式等問題也都日益凸顯。
1979年以來國家先后進(jìn)行了六屆國家級(jí)工藝美術(shù)大師的評選，安徽省共產(chǎn)生了21位，平均年齡在60歲以上。
安徽省級(jí)工藝美術(shù)大師三屆共評選出156人③。
而整個(gè)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員高達(dá)20多萬，這樣的人才配比結(jié)構(gòu)嚴(yán)重影響和制約了徽州工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
此外，工藝美術(shù)行業(yè)從業(yè)人員中，30歲以下青年所占比重較少，這說明行業(yè)既缺乏充足的基礎(chǔ)人才，也沒有足夠的中間力量。
人才培養(yǎng)不足也導(dǎo)致行業(yè)規(guī)模難以進(jìn)一步擴(kuò)大。
徽州工藝美術(shù)傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式主要靠師徒相授、口耳相傳，其培養(yǎng)規(guī)模和效率都不高，解決不了“多出人才、出好人才”的矛盾，適應(yīng)當(dāng)不了前的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模和市場的人才需求。
從當(dāng)前從業(yè)人員的文化素養(yǎng)上來分析，傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式缺乏科學(xué)性和系統(tǒng)性，人才的綜合素質(zhì)沒有得到顯現(xiàn)，人文素養(yǎng)沒有得到根本改善。
設(shè)計(jì)創(chuàng)新是一門藝術(shù)，更是一種文化體現(xiàn)。
所謂“技藝”，僅僅掌握一些專業(yè)技法是不夠的，要想達(dá)到藝術(shù)的層面，必須要有深厚的文化功底和審美心性以及相當(dāng)?shù)娜宋乃仞B(yǎng)作支撐。
從業(yè)者普遍文化水平不高，大部為分初中上下的文化程度，這也會(huì)影響工藝美術(shù)人才發(fā)展和提升創(chuàng)新能力的后勁。
創(chuàng)新型高、中、低端人才培養(yǎng)在結(jié)合大師的師徒相傳的基礎(chǔ)之上，應(yīng)積極探索應(yīng)用型專業(yè)研究人才與專業(yè)教育、職業(yè)教育發(fā)展相結(jié)合的人才培養(yǎng)模式，走產(chǎn)學(xué)研一體化的途徑來解決當(dāng)前的人才層次問題，從而提高從業(yè)人員的綜合素質(zhì)。
此前徽州傳統(tǒng)工藝美術(shù)還沒有高等院校來培養(yǎng)有針對性的專門工藝美術(shù)人才，安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院從2012年秋季開始招收了第一屆工藝美術(shù)(側(cè)重徽派藝術(shù)應(yīng)用)的四年制本科專業(yè)。
該專業(yè)的招生為高層次傳統(tǒng)徽州工藝美術(shù)人才培養(yǎng)進(jìn)行了一次有意義的嘗試，填補(bǔ)了專業(yè)建設(shè)的空白。
課程建設(shè)在除了加強(qiáng)實(shí)踐技能的培養(yǎng)之外，還開設(shè)了以增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力為目標(biāo)的理論課程。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)等相關(guān)課程的開設(shè)以期拓寬學(xué)生的視野和設(shè)計(jì)思維，為今后的專業(yè)創(chuàng)作和研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
三、結(jié)語
社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展為徽州工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展提供了難得的機(jī)遇。
如何有效地解決目前所面臨的困境是徽州工藝美術(shù)傳承與發(fā)展的重要課題，在搞好產(chǎn)業(yè)發(fā)展和人才培養(yǎng)的同時(shí)還應(yīng)加強(qiáng)徽州工藝美術(shù)行業(yè)自身的理論研究。
只有進(jìn)一步明晰徽州工藝美術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，厘清行業(yè)特性、發(fā)展方向和規(guī)律，找準(zhǔn)行業(yè)的創(chuàng)新點(diǎn)，才能更好地傳承和保護(hù)并服務(wù)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)。
注釋：
�、佟栋不战�(jīng)濟(jì)報(bào)》2012年12月16日報(bào)道
�、凇栋不杖請�(bào)》2014年12月5日報(bào)道
�、� 數(shù)據(jù)來源于中國工藝美術(shù)協(xié)會(huì)網(wǎng)站和安徽省工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)網(wǎng)站統(tǒng)計(jì)
參考文獻(xiàn)：
[1] 趙敏 工藝美術(shù)行業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀研究及政策建議[J].特區(qū)經(jīng)濟(jì)，2013 (9)：171-172
民族工藝美術(shù)的現(xiàn)狀和發(fā)展【2】
摘要：本文以分析少數(shù)民族工藝美術(shù)的現(xiàn)狀為切入點(diǎn)，探討造成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式流失和變質(zhì)的原因。
以及如何挽救、保護(hù)，和民族工藝美術(shù)的發(fā)展方向。
關(guān)鍵詞：民族文化 特征 發(fā)展 同化
概述
中國工藝美術(shù)是中華民族悠久傳統(tǒng)文化中的瑰寶。
優(yōu)秀的工藝美術(shù)作品是歷代藝人才智和創(chuàng)造的結(jié)晶，它展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)造無可比擬的精髓性。
而今天，我國的工藝美術(shù)行業(yè)在大眾社會(huì)中有著廣泛的影響。
就世界范圍而言，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的逐步發(fā)展和提高，旅游業(yè)的蒸蒸日上，引領(lǐng)了人們的一種新的生活方式和消費(fèi)時(shí)尚。
各國的絢麗的民族文化和歷史文化傳統(tǒng)，對國內(nèi)外旅游者有著磁石般的吸引力。
這也對民族文化的傳承和發(fā)展提供了有力的條件。
但正是如此，愈來愈多的民族工藝美術(shù)在以市場需求為價(jià)值導(dǎo)向的商品社會(huì)中喪失了原本的質(zhì)樸和純真。
在功利主義的引導(dǎo)下，在內(nèi)因與外因的作用下，它們的各種文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值等正在流失。
一、少數(shù)民族工藝美術(shù)品的文化內(nèi)涵、表達(dá)形式在當(dāng)代的際遇
民族服飾形態(tài)受制于傳統(tǒng)規(guī)范，也因地域和民族分支的不同而有所區(qū)別。
這些獨(dú)特的服飾除了具有繼承傳統(tǒng)和美學(xué)文化的延續(xù)功能及實(shí)用功能外，還有重要的標(biāo)示作用――對外區(qū)分民族類別，對內(nèi)表現(xiàn)本民族內(nèi)成員間的關(guān)系等。
人們以服飾和織物為具體表現(xiàn)載體，把本民族的精神信仰和文化內(nèi)涵以符號(hào)的形式表達(dá)于其中，通過感官的方式反映大量的社會(huì)生活訊息。
而在當(dāng)代各種代表不同意義的美學(xué)符碼被混合運(yùn)用以達(dá)到視覺上的滿足，從而實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值。
在商業(yè)價(jià)值的驅(qū)動(dòng)下，原有的民族道德及儀式形態(tài)變得不再非常重要。
這些缺乏原創(chuàng)精神的產(chǎn)品本身就給廣大的消費(fèi)群體以視覺與意識(shí)上的誤導(dǎo)，許多傳統(tǒng)意識(shí)似乎正在模糊中消失。
二、 宗教信仰在民族文化中的地位變化
雖然在封建王權(quán)的禁錮統(tǒng)治結(jié)束之后，宗教信仰在很大程度上還繼續(xù)履行著區(qū)分他族、規(guī)范人們的行為和思想、堅(jiān)固民族文化凝聚力的職責(zé)，但在不同宗教精神的感召下，人們的生活面貌也不盡相同。
目前，對于大多數(shù)民族來說，宗教已不再是指導(dǎo)精神生活的惟一信念，寬松的宗教信仰對民族文化所能起到的凝聚作用也日漸甚微了。
當(dāng)靈魂逐漸衰萎，肉體也會(huì)萎靡不振。
從某種角度看，宗教力量的減弱解釋了在人們?nèi)粘Ｉ钪校瑐鹘y(tǒng)服飾和工藝制品的穿用不再重要的原因。
三、 青年人對本民族工藝美術(shù)品的態(tài)度
年輕人是民族的希望和未來，因此他們的意見是不容忽視的。
相比老一輩，年輕人更樂于接受新鮮事物。
各少數(shù)民族中出生于20世紀(jì)七八十年代之后的孩子，在成長過程中越來越多地浸染在非本族的世界文化氛圍中，經(jīng)濟(jì)、文化愈發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)愈是如此。
發(fā)展下去，來自家庭、部族和宗教等有關(guān)民族文化教化的影響逐漸減弱，而來自外界的影響正一步步擴(kuò)大自己的勢力范圍，很多以手工藝見長的工藝美術(shù)種類面臨失傳。
成長于民族傳統(tǒng)文化氛圍之中，萌發(fā)于當(dāng)時(shí)具體生活的民族工藝美術(shù)品，在當(dāng)代的生活中漸漸遠(yuǎn)離了曾經(jīng)創(chuàng)造并使用它的族群，由日常用品變成了現(xiàn)在的奢侈品被歸類到欣賞陳列品之中，它也就失去了曾經(jīng)滋養(yǎng)它成長的文化養(yǎng)分和環(huán)境，必然會(huì)失去鮮活的生命氣息。
四、消費(fèi)群體對于民族工藝美術(shù)品的態(tài)度
民族工藝美術(shù)品的群體往往可以分為有意和無意兩大類。
少數(shù)個(gè)體組成的有意消費(fèi)群體――他們對少數(shù)民族文化感興趣，收藏民 族工藝美術(shù)品除了滿足審美需求外，還用于深入了解和研究所感興趣的文化特質(zhì)。
這部分消費(fèi)者往往不滿足商店所提供的旅游紀(jì)念品，而更傾向于向當(dāng)?shù)厝速徺I留為自用的“真正傳統(tǒng)樣式”的制品。
對于喜愛少數(shù)民族工藝品的大眾來說，他們更多地是被這些制品絢麗的外表和獨(dú)特的文化氣質(zhì)所打動(dòng)，很少有人會(huì)在欣賞和購買之余去深究它們的文化涵義。
這些占多數(shù)的無意消費(fèi)者的審美取向又會(huì)在市場的供求關(guān)系中影響工藝制品的形式風(fēng)格。
這也就是傳統(tǒng)似乎正在模糊中消失的主要原因之一了。
五、總結(jié)
當(dāng)我們在慶幸全球范圍的現(xiàn)代化所帶來的快捷便利時(shí)，也同樣意識(shí)到它所帶來的危機(jī)――民族文化的自治權(quán)正在喪失，各種以高環(huán)境化或低環(huán)境化的文化為個(gè)性的多重外觀被從浸蘊(yùn)它們的情境之中剝離出來，掉進(jìn)了廣大的世界里。
多民族文化的折衷主義也存在其中，這就會(huì)造成文化環(huán)境的界限逐漸模糊。
這種狀況就促使廣大學(xué)者、普通大眾和商業(yè)界人士對傳統(tǒng)，尤其是正在消逝的傳統(tǒng)有一份責(zé)任感和嚴(yán)肅的態(tài)度。
文化部門和政府更應(yīng)該積極發(fā)揮作用對少數(shù)民族的工藝美術(shù)進(jìn)行大力度的保護(hù)和宣揚(yáng)。
不要因我們一時(shí)的疏忽、欲望和商業(yè)利潤而造成歷史永遠(yuǎn)的失落，留給子孫的遺憾!
參考文獻(xiàn):
[1]沙蓮香.社會(huì)心理學(xué)[M].中國人民大學(xué)出版社，北京，1987
[2]華梅.人類服飾文化學(xué)[M].天津人民出版社，1995
工藝美術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀與改革思路【3】
【摘要】本文分析了目前中職工藝美術(shù)專業(yè)教學(xué)的現(xiàn)狀，并提出了改革具體思路，以推進(jìn)教學(xué)與就業(yè)指導(dǎo)的有效結(jié)合。
【關(guān)鍵詞】中職教育工藝美術(shù)問題改革思路
現(xiàn)在，隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，社會(huì)對工藝美術(shù)人才的需求旺盛。
但由于我們學(xué)校的工藝美術(shù)教學(xué)與就業(yè)要求脫節(jié)，導(dǎo)致了教學(xué)與需求之間的錯(cuò)位，使學(xué)生就業(yè)困難。
因此，我們必須堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向的方針，努力改進(jìn)教學(xué)的內(nèi)容與方法。
一、中職工藝美術(shù)專業(yè)教學(xué)存在的問題
1.教學(xué)計(jì)劃和課程設(shè)置的問題。
目前，我國有不少的中職學(xué)校的工藝美術(shù)專業(yè)教學(xué)計(jì)劃和課程體系不明、教學(xué)管理薄弱;教師上課隨意性很大，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)單一;學(xué)生綜合素質(zhì)不全面。
因此，要不斷更新教育思想觀念，改革工藝美術(shù)教育模式，加大加快設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)教學(xué)改革的步伐與力度，建立創(chuàng)新型的設(shè)計(jì)教育的新模式。
工藝美術(shù)類專業(yè)設(shè)計(jì)教育與社會(huì)實(shí)際的脫節(jié)，造成了大量的物力和人力的浪費(fèi)。
一方面社會(huì)上設(shè)計(jì)應(yīng)用型人才緊缺，另一方面學(xué)校培養(yǎng)的設(shè)計(jì)人才無法適應(yīng)企業(yè)的需求，企業(yè)需求與學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)有較大的差距。
2.教學(xué)內(nèi)容問題。
教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。
有些教師把工藝美術(shù)教學(xué)模式化，不理會(huì)急劇變化的市場、工藝美術(shù)自身的進(jìn)步、國際設(shè)計(jì)潮流趨勢，直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)成效。
學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、積極性與創(chuàng)造性都受到束縛，并導(dǎo)致學(xué)生的思維模式、創(chuàng)作模式嚴(yán)重滯后，在工作中難有“創(chuàng)意”和出彩的作品。
3.教學(xué)方法陳舊，理論與實(shí)踐脫節(jié)。
由于師資來源有限，很多直接從高等院校畢業(yè)的、沒有經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐的教師多只有理論或?qū)I(yè)方面的知識(shí)，并不具備設(shè)計(jì)實(shí)施過程中的實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)，所以，當(dāng)學(xué)生向老師提出實(shí)踐方面的具體問題，老師往往答不上來，教學(xué)也因此缺乏針對性。
學(xué)生不能通過教學(xué)對復(fù)雜的工藝美術(shù)市場運(yùn)作有真實(shí)的感受和了解。
如此培養(yǎng)出來的學(xué)生畢業(yè)后至少要一年半載的時(shí)間在工作中補(bǔ)實(shí)操課，從而影響學(xué)生的就業(yè)能力。
4.作業(yè)的評價(jià)方式不合理。
目前，工藝美術(shù)教學(xué)重點(diǎn)及學(xué)生作業(yè)成績的評定多以“參展、獲獎(jiǎng)”作品為標(biāo)準(zhǔn)，講究唯美、重形式的畫面效果，極少以“市場需要什么”和“能促進(jìn)銷售的就是好設(shè)計(jì)”為評定標(biāo)準(zhǔn)。
這導(dǎo)致作品與市場需求差距的加大，與企業(yè)的要求背道而馳。
二、以就業(yè)為導(dǎo)向，改革工藝美術(shù)教學(xué)的思路
1. 工藝美術(shù)教學(xué)必須以就業(yè)為導(dǎo)向。
課程體系的改革必須以就業(yè)為導(dǎo)向，面向社會(huì)、市場;要在質(zhì)量和特色上下功夫;辦出特色要從國情出發(fā)，發(fā)揮本地區(qū)、本學(xué)校、多學(xué)科交叉的優(yōu)勢來，要真正從長遠(yuǎn)發(fā)展的角度來制訂辦學(xué)方針，才能培養(yǎng)出適合國情、一專多能、適應(yīng)市場需求、奉獻(xiàn)于社會(huì)的復(fù)合型人才。
2.注重課程設(shè)置和教學(xué)方法的科學(xué)性。
目前，各學(xué)校工藝美術(shù)類專業(yè)的課程設(shè)置主要存在兩個(gè)問題：一是與社會(huì)需求脫節(jié)。
工藝美術(shù)類專業(yè)教學(xué)嚴(yán)重缺乏與現(xiàn)實(shí)市場的協(xié)調(diào)，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)校所學(xué)理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié);二是“跟風(fēng)”現(xiàn)象非常嚴(yán)重，沒有自身的辦學(xué)特色。
工藝美術(shù)教學(xué)內(nèi)容的改革應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)課程應(yīng)該擺脫以美術(shù)課程為重點(diǎn)，以手工畫為指導(dǎo)的傳統(tǒng)思想，應(yīng)把精力放在思維的創(chuàng)新訓(xùn)練和實(shí)踐指導(dǎo)上。
強(qiáng)化工藝美術(shù)特色的主干課程，加大相近選修課的課時(shí)，使學(xué)生一專多能。
工藝美術(shù)類專業(yè)的課程體系不僅要體現(xiàn)出科學(xué)性、綜合性、先進(jìn)性，還要充分考慮到可操作性以及設(shè)計(jì)教學(xué)與科學(xué)研究的關(guān)系。
3.加大實(shí)踐課程的比例。
市場是工藝美術(shù)實(shí)踐課程的重要組成部分，實(shí)踐應(yīng)該是多角度多層次的，這樣才能使實(shí)踐教學(xué)的各環(huán)節(jié)得到落實(shí)。
實(shí)踐課程應(yīng)把學(xué)校、企業(yè)、設(shè)計(jì)用人單位的合作放在首置。
教學(xué)過程中，先讓學(xué)生去企業(yè)參觀、實(shí)習(xí)，然后企業(yè)或設(shè)計(jì)單位提出個(gè)案要求。
學(xué)生只有不斷的接觸社會(huì)、企業(yè)、客戶，才能增強(qiáng)自己的創(chuàng)新意識(shí)，以適應(yīng)不斷變化的設(shè)計(jì)潮流，提高自己的應(yīng)用能力和綜合素質(zhì)。
三、提高教師素質(zhì)，加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)
1.教師要根據(jù)市場的需要去拓展專業(yè)能力。
中職學(xué)校的教師除了研究教材、研究學(xué)生，還要時(shí)刻關(guān)注市場動(dòng)向、關(guān)注教材與市場對接的狀況、關(guān)注市場對學(xué)生需求的變化，要善于將市場的流行趨向、最新動(dòng)向、企業(yè)第一線最新的成果吸收到課堂上來，豐富教學(xué)，努力使教學(xué)工作跟上急劇變化的市場節(jié)奏，與市場需求接軌，并在這個(gè)過程中拓展自己的專業(yè)能力。
2.豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)對競爭與挑戰(zhàn)。
市場觀念中很重要的是競爭意識(shí)。
有競爭才有進(jìn)步，各行各業(yè)無不如此。
教師們首先要敢于競爭。
教師應(yīng)該主動(dòng)投入競爭，而不是被動(dòng)地陷入競爭，選擇的主動(dòng)權(quán)才能掌握在自己手中。
抓住一切機(jī)會(huì)豐富自己的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，能文能武。
這樣既直接促進(jìn)自身教學(xué)和科研能力的提高，增大個(gè)人的發(fā)展空間，又間接提高學(xué)校的競爭能力，以形成教師、學(xué)校“雙贏”，甚至教師、學(xué)校、學(xué)生、社會(huì)共贏的局面。
3.要明確專業(yè)教學(xué)與職業(yè)指導(dǎo)的關(guān)系。
必須堅(jiān)定確立以職業(yè)指導(dǎo)和以就業(yè)為目標(biāo)的教學(xué)目的，并以此來指導(dǎo)制定教學(xué)計(jì)劃、課程設(shè)置和教學(xué)方法及評價(jià)體系的改革。
而對工藝美術(shù)類專業(yè)來說，無論學(xué)校與教師都必須積極主動(dòng)地使自己適應(yīng)社會(huì)需求和就業(yè)市場的變化，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，加大實(shí)踐性教學(xué)的力度，研究實(shí)踐性教學(xué)的新方法，培養(yǎng)全面的、高素質(zhì)的、具有較強(qiáng)實(shí)操能力、一出校門就能融入社會(huì)、適應(yīng)市場需求的工藝美術(shù)類專業(yè)的中職學(xué)生。
總之，中職的工藝美術(shù)教學(xué)必須堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向的方針，注重與市場需求接軌。
如果學(xué)校、教師都向這個(gè)方向努力，緊跟時(shí)代與市場步伐，調(diào)整自己的教學(xué)方向，工藝美術(shù)類專業(yè)的教育與社會(huì)需求之間的錯(cuò)位就會(huì)逐漸縮小，并能形成穩(wěn)固的、良性循環(huán)的互動(dòng)關(guān)系。
只有這樣，才能真正解決工藝美術(shù)教學(xué)與就業(yè)之間的難題，使我們的教學(xué)給學(xué)生插上未來發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)翅膀。
參考文獻(xiàn)：
[1]王玉國.高等職業(yè)技術(shù)教育人才培養(yǎng)模式[C].北京：中央編譯出版社，2004.
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