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工藝美術(shù)保護(hù)與發(fā)展中的文化矛盾
工藝美術(shù)保護(hù)與發(fā)展中的文化矛盾【1】
[摘 要]藝術(shù)的保護(hù)和發(fā)展技術(shù)近年來開展全國各地工作遇到了很多問題，總結(jié)
有幾個文化矛盾。
面對全球化的快速的社會變革，只有了解工藝品的本質(zhì)，符合歷史和當(dāng)代的需求，平衡工藝和機(jī)器，與美、文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，和文化的理性的矛盾在社會變革，文化全球化和文化意識的喪失和再生。
[關(guān)鍵詞]工藝美術(shù) 保護(hù) 發(fā)展 文化矛盾
前言
符合基本的生存需要，正直的人用雙手創(chuàng)造。
通過創(chuàng)建簡單的工藝品的發(fā)展，不僅反映了社會文化的形成過程，反應(yīng)也顯示了行為的社會文化。
文化模式的行為、信仰和情感包括少數(shù)民族或社會團(tuán)體共享和收購。
工藝品的生活普遍，不僅是技術(shù)的產(chǎn)物，文化思想、習(xí)俗、凝結(jié)和系統(tǒng)。
工藝品和不同民族創(chuàng)造的設(shè)計，材料，加工，使用不同的方式表現(xiàn)出不同的文化差異。
1.手工制作與機(jī)器生產(chǎn)的矛盾
從歷史的角度來看中國工藝美術(shù)的發(fā)展，工具的改進(jìn)總是發(fā)生在舊的和新的技術(shù)，營業(yè)額也盡可能讓工藝品自古以來機(jī)械輔助手動處理。
老玉磨腳輪，也屬于半自動化，現(xiàn)在使用電鉆更降低了工人勞動強(qiáng)度磨玉，縮短勞動時間。
古老的手工制作的抽紗刺繡，在上個世紀(jì)50的裁剪，防和治療后洗衣過程全部實現(xiàn)機(jī)械化;象牙雕刻行業(yè)提高了機(jī)器時代雕刻工具，使用蛇電鉆取代手工雕刻的部分。
現(xiàn)在，走在路上的產(chǎn)業(yè)化工藝美術(shù)企業(yè)表現(xiàn)出依賴人工智能，大量的控制工具，如自動雕刻機(jī)、自動化系統(tǒng)和計算機(jī)支持技術(shù)已經(jīng)應(yīng)用于工藝品產(chǎn)品設(shè)計和生產(chǎn)過程。
工藝品的手工技巧，不排除機(jī)械助力。
在工藝美術(shù)發(fā)展的不同階段，設(shè)置在那個時代的高技術(shù)和先進(jìn)技術(shù)、陶瓷生產(chǎn)過程，或歷史古老的玉劍的過程，可以反映科技進(jìn)步的發(fā)展和設(shè)計水平。
許多傳統(tǒng)的藝術(shù)和手工藝品可以綿延數(shù)百年，甚至上千年，其核心是與時俱進(jìn)，持續(xù)的技術(shù)創(chuàng)新。
半自動機(jī)器，自動和智能機(jī)械代替人工，這是歷史發(fā)展的總趨勢的工藝品。
盡管在“機(jī)械復(fù)制”的時代由大規(guī)模生產(chǎn)工藝品，藝術(shù)氣息的純手工制作的作品已經(jīng)減弱，但不改變藝術(shù)的本質(zhì)。
工藝品在本質(zhì)上仍然是“制造的文章，審美需求和實際需求的集成，實現(xiàn)美麗和使用”的雙重功能。
當(dāng)藝術(shù)家的手部分機(jī)器解放，文化記憶和相關(guān)機(jī)器前并沒有完全消失，創(chuàng)意設(shè)計思維成為一項特殊的技能。
福建仙游木雕工藝試驗完成后樣品通過雕刻機(jī)，自動控制，只需要幾個人就可以完成數(shù)十米的佛像。
南京云棉生產(chǎn)復(fù)雜的過程，技術(shù)上的困難，一旦瀕臨滅絕，現(xiàn)在借助計算機(jī)編程技術(shù)，實現(xiàn)智能模式設(shè)計。
骨雕的管道在廣州工廠設(shè)計大規(guī)模生產(chǎn)的骨雕作品，但保留傳統(tǒng)象牙雕刻工藝的特點。
在全球化的時代，發(fā)展工藝品行業(yè)不能拒絕現(xiàn)代科技工具，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)，也不能盲目地拒絕現(xiàn)代科技工具。
巧妙地讓手和機(jī)床在一起，讓人類和電腦在一起，為了降低成本，在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中生存。
否則，“救援”、“輸血”類型的保護(hù)只是一個保守的文化保護(hù)措施，不能讓一個瀕臨滅絕的藝術(shù)生活。
只有那些仍然可以服務(wù)于公共生活的藝術(shù)生命力，也參與了美術(shù)的當(dāng)代文化建設(shè)。
我們應(yīng)該樂觀的去看，并不能完全取代手工機(jī)器生產(chǎn)。
在任何時代，技術(shù)發(fā)明尖端不能涵蓋所有領(lǐng)域的生產(chǎn)和生活。
社會文化是分層的，技術(shù)系統(tǒng)層次。
在相當(dāng)長的一段時期，藝術(shù)品味和個性價值不是工匠技能反映完全失去位置在工藝品行業(yè)。
今天的某些文化保護(hù)工人太強(qiáng)調(diào)工藝的重要性，認(rèn)為這是“詩意的存在”。
事實上，工藝品仍然是一種客觀存在，是現(xiàn)代機(jī)械行業(yè)一個有用的補(bǔ)充，我們不需要強(qiáng)調(diào)它的重要性，甚至用它來抵御被“妖魔化”機(jī)器大亨。
雖然有文化沖突手工和機(jī)器生產(chǎn)，而不是保護(hù)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代科技，特別是不能阻止傳統(tǒng)工藝品工業(yè)化。
畢竟，社會進(jìn)步、文化發(fā)生變化，技術(shù)改變的邏輯應(yīng)該有足夠的尊重。
2.用與美的矛盾
有用的東西可以分為生活物質(zhì)和特殊裝飾、工藝品大致可以分為日常工藝品藝術(shù)和升值，但無論是藝術(shù)屬性是“使用”和“美”的兩個函數(shù)。
作為收藏品，家具和裝飾工藝品第一個函數(shù)審美，它也可以用來美化環(huán)境，改善人們的氣質(zhì)的作用。
日常工藝品主要用于滿足人民的日常生活，審美功能是次要的，。
每日藝術(shù)和工藝品升值并不是完全獨立的，與社會結(jié)構(gòu)的變化和文化，很多原始工藝美術(shù)日報逐漸失去了它的實用價值，得到一個新的審美價值，發(fā)展成為一個裝飾審美功能為主要藝術(shù)欣賞力的。
傳統(tǒng)建筑元素在木制建筑逐漸分離，對人們的餐桌，成為獨立的飾品;最初用于花卉水花瓶，發(fā)展成獨立顯示瓶;最初用于茶在茶壺成為窗口古玩。
工藝品的發(fā)展還潛伏著另一個規(guī)則：當(dāng)一個工藝藝術(shù)和其他藝術(shù)形式結(jié)合起來達(dá)到一定高度，效用函數(shù)可以掩蓋了藝術(shù)表現(xiàn)，導(dǎo)致工藝品轉(zhuǎn)換非功利的。
如刺繡和書畫綁定，竹子，陶瓷工藝品雕刻和雕塑的“邊緣”的藝術(shù)特征。
當(dāng)然，控制這個看似藝術(shù)和自我發(fā)展法律還是社會和文化環(huán)境的影響變化的根本原因。
3.文化丟失與文化再生的矛盾
工藝美術(shù)的發(fā)展與文化的損失和文化再生過程中，如何處理這個矛盾呢?換句話說，如何使用理性的眼光一些工藝品“合理”的死，與此同時，新的藝術(shù)和如何判斷當(dāng)前的文化生產(chǎn)屬于正常，屬于文化垃圾。
從工藝美術(shù)的歷史發(fā)展，和人為的對象是文化的載體，傳播交流，引起循環(huán)和流動人員、信息文化流。
文化可以交流空間，也可以繼承的時間。
人們不時在放棄一些文化中，不斷吸收新的文化，新的文化時尚刺激興奮。
刺激――吸收――平――放棄，這種文化動態(tài)過程的連續(xù)循環(huán)，形成一個文化的正常流動。
一般來說，從文化影響力是強(qiáng)大的文化力量弱側(cè)的方向流，如強(qiáng)烈的現(xiàn)代科技在農(nóng)業(yè)社會的滲透。
但也有回流現(xiàn)象，如農(nóng)村剪紙和泥土進(jìn)入城市生活，點綴著城市生活的層次結(jié)構(gòu)。
“文化和文化的發(fā)展是多少流量成正比。文化流動，文化發(fā)展更迅速;相反，文化流越小，文化發(fā)展也更慢”。
藝術(shù)和文化是一個連續(xù)的流，從上游的展示這一點，從外太空到半開放空間之間的比較。
這是一個傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的，不僅是自我，是我。
找不到純粹的本土文化，將找不到一個地方的文化。
無論pre秦、漢、唐，宋，元，明，清，工藝品的發(fā)展是解凍民族文化中國和世界文化的熔爐。
文化和柏格森的生命流的人也有類似的特點。
4.文化保護(hù)與文化自覺的矛盾
在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)一體化，人類學(xué)和國家專家熱衷于保護(hù)“落后”的國家或社會“原始文化”，作為一個全球化的速度，提倡多文化的策略。
特別是西方發(fā)達(dá)國家的學(xué)者，希望東方和非洲不發(fā)達(dá)地區(qū)的國家能夠保持民族文化的靜態(tài)特征，但不急于追求現(xiàn)代化的過程。
“生態(tài)博物館”的理想功能有三個方面：第一是保護(hù)原始生態(tài)，文化多樣性;二是文化交流和研究，為游客提供不同類型的文化模式和學(xué)者，還有更重要的一點是喚醒“他人”和“其他”，注意提高土著”的文化意識。
“生態(tài)博物館”實際效果不僅僅是如意，在七、八年，博物館建立了閉塞的農(nóng)村社區(qū)到旅游領(lǐng)域，開放帶來了市場經(jīng)濟(jì)的原則，現(xiàn)代文明的氛圍，文化入侵在非常快的速度解決傳統(tǒng)習(xí)俗的文化凝聚力。
“生態(tài)博物館”的建立似乎保護(hù)只做一些文學(xué)、傳統(tǒng)文化鏈真實但在“其他”過度看快速斷裂。
可見，保護(hù)不能急于求成，在藝術(shù)和手工藝的成功，不能認(rèn)為它是恒定的，該倡議還不能完全對政府行為的過程而不是藝術(shù)家。
5.總結(jié)
因此，保護(hù)工藝品，應(yīng)該尊重的技巧主要的個人權(quán)利，讓他們自己選擇的發(fā)展道路。
工藝品發(fā)展情況更好，工匠只有接近現(xiàn)代生活，接受現(xiàn)代文化邏輯，以更好地服務(wù)于現(xiàn)代生活。
現(xiàn)代元素的現(xiàn)代思想，技術(shù)，管理模式、生活方式等。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)和發(fā)展【2】
摘要：傳統(tǒng)工藝美術(shù)是藝術(shù)和民族文化的表現(xiàn)形式之一，也是集文化、創(chuàng)意、藝術(shù)等許多價值于一身的產(chǎn)業(yè)。
它基本特點便是和人民的生活息息相關(guān)，美化著人民的生活，它承載著發(fā)展民族文化藝術(shù)的重大任務(wù)。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的一部分，也是傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分。
然而，從中國工藝美術(shù)歷史來看，隨著社會的變遷，特別是近幾十年來科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，導(dǎo)致各行各業(yè)的技術(shù)更新和進(jìn)步，工藝美術(shù)也不例外。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;發(fā)展;保護(hù)
傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要指在手工業(yè)時代形成、以用與美得結(jié)合為特征的造物類似的設(shè)計。
它的存在和發(fā)展具有重要的內(nèi)在價值和意義，如民族文化藝術(shù)發(fā)展與傳承。
以目前的形式發(fā)展而言，我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)不但面臨著創(chuàng)新與發(fā)展的問題，而且同樣面臨著保護(hù)的問題，傳統(tǒng)工藝怎樣才能與時代與社會生活相適應(yīng)，這既需要我們進(jìn)一步強(qiáng)化探索和理論研究也需要我們在實施和政策上需考慮的重要問題。
一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價值
傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有多方面的價值是一綜合體。
現(xiàn)如今，它以歷史文化保持著的角色成為歷史文化的一種記憶和象征，在手工業(yè)時代的歷史上，它又是生活的創(chuàng)造者。
以文化的獨特形態(tài)和手工藝藝術(shù)自立于以現(xiàn)代設(shè)計為主體的科技文明之中，成為民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的載體，發(fā)揮著從經(jīng)濟(jì)到藝術(shù)的多種職能。
它以其不可不可替代和特有的趨勢在國家建設(shè)中發(fā)揮著重要的價值，表現(xiàn)在以下幾個方面：
(一)文化價值
它是民族文化傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體;其次是現(xiàn)在生活文化的表現(xiàn)，它既具有現(xiàn)代性，又具有歷史性;第三，是民族文化和藝術(shù)的形象大使，在世界的文化交流中，具有不可替代的重要作用;第四、其工藝的技術(shù)和藝術(shù)亦是重要的非物質(zhì)文化。
(二)產(chǎn)業(yè)價值
工藝美術(shù)不但有著悠久的歷史，各具特色，而且許多已經(jīng)成為城市的象征和地方傳統(tǒng)工業(yè)的支柱，如景德鎮(zhèn)陶瓷。
作為傳統(tǒng)工藝之一，其傳統(tǒng)美術(shù)具有就地取材、能耗低、就地加工、附加值高、污染少、收益多等特點。
(三)就業(yè)價值
工藝美術(shù)主要靠人工和技藝，在就業(yè)有著無可比擬的優(yōu)越性，對生產(chǎn)條件和生產(chǎn)技術(shù)的要求比較底有的還適合于家庭生產(chǎn)和加工，成為家庭副業(yè)。
二、我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)所面臨的問題
當(dāng)今傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)的發(fā)展，在從業(yè)人員增多、產(chǎn)業(yè)劇增、規(guī)模擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)效益上升的情勢下，也面臨著很多問題。
一方面由于傳統(tǒng)工藝具有濃厚的藝術(shù)性，要達(dá)到較高的境界和高深的藝術(shù)水平，需要數(shù)年、數(shù)十年的學(xué)習(xí)和體悟，隨著市場經(jīng)濟(jì)競爭越來越激烈，新的藝術(shù)種類層出不窮，使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)原有的行業(yè)優(yōu)勢逐漸失去;另一方面是技藝失傳，現(xiàn)在技藝得不到傳承面臨著無人繼承的狀態(tài)。
三、保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)工藝的幾點看法
(一)提高對傳統(tǒng)工藝的重視程度
隨著社會經(jīng)濟(jì)水平的快速發(fā)展及消費能力的不斷提高，人們不得不重新認(rèn)識傳統(tǒng)工藝美術(shù)，必須重視起來，這對傳統(tǒng)工藝美術(shù)是一個新的機(jī)遇。
我們需要加強(qiáng)工藝美術(shù)在各項政策上的支持力度，提高其保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的意識。
這樣才能使傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和保護(hù)落到實處，才能取得最大的經(jīng)濟(jì)效益。
(二)加強(qiáng)資金投入和政府立法保護(hù)
我國需制定和細(xì)化相關(guān)政策和法規(guī)，同時采取一定的措施，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)和發(fā)展形成有序的結(jié)構(gòu)，為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和提高人民生活的質(zhì)量及傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化打好基礎(chǔ)。
在資金投入方面首先應(yīng)進(jìn)行按地區(qū)的傳統(tǒng)工藝品類的調(diào)查與申報，組織專家會議確認(rèn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)品種，進(jìn)而制定各種保護(hù)和支持計劃，落實資金。
(三)積極發(fā)展區(qū)域戰(zhàn)略，實施品牌戰(zhàn)略
把區(qū)域品牌建設(shè)和企業(yè)品牌相結(jié)合起來，培養(yǎng)一些優(yōu)特產(chǎn)品使得在同行業(yè)中具有自主知識產(chǎn)權(quán)和競爭優(yōu)勢，著重發(fā)展一些市場潛力大和技術(shù)含量高的企業(yè)及產(chǎn)品，努力爭取創(chuàng)造國際知名品牌。
并且要時刻把握國際工藝美術(shù)發(fā)展的最新動態(tài)，加快傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展速度，促進(jìn)現(xiàn)代工藝與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的完美結(jié)合。
同時我們也需要加強(qiáng)企業(yè)的自主創(chuàng)新能力，加大保護(hù)力度，激發(fā)工藝保護(hù)的積極性。
(四)傳承應(yīng)注意題材的創(chuàng)新和藝術(shù)形式
傳統(tǒng)的工藝美術(shù)大多采用清朝的藝術(shù)形式，因此我們在工藝美術(shù)的藝術(shù)創(chuàng)新中打破傳統(tǒng)思維，掙脫出傳統(tǒng)工藝美術(shù)的束縛。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)本質(zhì)上說是舊有時代的產(chǎn)物，亦是舊有文化的產(chǎn)物。
在現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)甚至是在科技主導(dǎo)的社會中，作為傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)的工藝美術(shù)，不僅其生產(chǎn)具有一定的守舊性，而且在文化層面上也如此。
有的產(chǎn)品在形式、風(fēng)格、趣味諸方面已不能適應(yīng)當(dāng)代人的生活需求和審美需要，傳承的目的是文化保持，同時它亦有為當(dāng)代生活服務(wù)的要求，創(chuàng)新因此而具有必然性，而在其工藝人員的文化素養(yǎng)上也有待提高。
換句話說，我們以自主創(chuàng)新為中心環(huán)節(jié)，加快工藝美術(shù)的發(fā)展，調(diào)整工藝美術(shù)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提升工藝水平，增加形式和功能，加強(qiáng)工藝藝術(shù)的創(chuàng)新形式和能力，從而提升傳統(tǒng)工藝的美術(shù)的技藝和水平。
總而言之，工藝美術(shù)是一個時代的特征，是人類的生活方式。
隨著社會的進(jìn)步，人民的生活質(zhì)量逐漸提高，工藝美術(shù)在文化知識和廣闊的歷史空間基礎(chǔ)上，提供了我們重新認(rèn)識和改造世界的可能。
這就說明了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義，它為人類發(fā)展積蓄著大量的物質(zhì)財富也給人們帶來精神喜悅的感受。
所以我們應(yīng)認(rèn)真的保護(hù)、發(fā)展、弘揚(yáng)和繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)。
【參考文獻(xiàn)】
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[3]林茨.國繪畫藝術(shù)[M].北京：五洲傳播出版社，2006
中國工藝美術(shù)的發(fā)展與研究【3】
[摘 要]文章介紹了中國工藝美術(shù)的概念，工藝美術(shù)的內(nèi)容和形式，工藝美術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵和條件，以及工藝美術(shù)的研究等。
[關(guān)鍵詞]中國工藝美術(shù);發(fā)展;研究
工藝美術(shù)既是一種物質(zhì)生產(chǎn)，也是一種精神生產(chǎn)，具有物質(zhì)的和精神的雙重屬性，并直接為人們的生活服務(wù)。
這是它在藝術(shù)領(lǐng)域中區(qū)別其他藝術(shù)的根本點。
工藝美術(shù)創(chuàng)作，包括設(shè)計和制作兩個過程;即它不只是紙面上的的圖案，而且要通過工藝材料，制成具體的物質(zhì)成品。
一、中國工藝美術(shù)的概念
廣義的工藝美術(shù)既包括手工藝包括現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，既能解釋傳統(tǒng)工藝現(xiàn)象，又能包容未來的工藝形態(tài)。
狹義的工藝美術(shù)主要指手工藝，與藝術(shù)設(shè)計形成兩個相對獨立的范疇。
無論是廣義的，還是狹義的，我們都必須尊重以手工藝為代表的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，一是因為其手工的特性;二是因為在其背后所蘊(yùn)涵的一系列人文價值，而后者是更為重要的。
工藝美術(shù)是一種邊緣學(xué)科。
它和以下諸學(xué)科有密切聯(lián)系：①功能學(xué)，從人的生理和心理的范疇研究人與物 在使用過程中的各種關(guān)系，以更高效能的解決實用性問題;②美學(xué)，研究工藝美術(shù)的造型美、色彩美、裝飾美、 材料美、結(jié)構(gòu)美等;③工藝學(xué)，主要指工藝材料和工藝技術(shù)，通過一定物質(zhì)材料和制作技巧以充分體現(xiàn)其設(shè)計 意匠;④心理學(xué)，研究物品及環(huán)境在生活使用中的心理 反映，特別是研究流行心理;⑤經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究有關(guān)工藝美術(shù)成本、價值，以及動力、包裝、運輸?shù)?⑥信息學(xué)， 研究歷史信息、現(xiàn)狀信息以及預(yù)測信息，為設(shè)計和制作提供科學(xué)資料。
二、工藝美術(shù)的內(nèi)容和形式
(一)工藝美術(shù)的內(nèi)容包括兩個方面。
由生活實用所規(guī)范的功能條件，由審美要求所體現(xiàn)的美的內(nèi)容。
工藝美術(shù)側(cè)重表現(xiàn)美好的、積極的和肯定的題材。
工藝美術(shù)主要是通過把握人們的精神世界，以表現(xiàn)出特 定的情趣、格調(diào)等生活趣味和精神面貌。
(二)工藝美術(shù)的形式，也同樣具有兩個方面。
符合生活使用的功能要求的基本型，表現(xiàn)審美要求的外在形式。
這種外在形式受功能要求制約，通常是以造型、色彩、裝 飾三因素來體現(xiàn)。
造型是以基本型為基礎(chǔ)的外在形式，一切工藝美術(shù)種類，造型是最主要的;色彩是以工藝材料 或附加材料來體現(xiàn)，色彩具有重要的精神影響和藝術(shù)表 現(xiàn)力，但是沒有造型，也就沒有色彩;裝飾是為了加強(qiáng)藝術(shù)效果的一種手段，優(yōu)秀的裝飾不是附加物，而工藝 美術(shù)的美，也并不完全取決于裝飾的有無。
(三)工藝美術(shù)的表現(xiàn)手法。
由于要服從實用的要求，受功能條件的局限，所以，一般不宜采用對客觀物象的描 寫，而以表現(xiàn)為主。
通常是充分運用形式感，體現(xiàn)其特定的審美意識、情趣和藝術(shù)格調(diào)。
而這種體現(xiàn)往往是比 較含混的，非具象的。
因而，工藝美術(shù)不只經(jīng)常采用表 號、象征、比擬、寓意、聯(lián)想等多種手法，而且要利用人們在生活中對于形式的體驗、積漸形成的審美心理和 情感反映。
創(chuàng)作原則實用、經(jīng)濟(jì)、美觀是工藝美術(shù)的創(chuàng)作原則。
�、賹嵱�，研究人與物的關(guān)系，研究人使用物品時在生理和心理方面的關(guān)系和反映，以及在行動中的效果和變化。
�、诮�(jīng)濟(jì)，不只涉及成本、價值、能源、運 輸?shù)龋e極方面更在于效能和流行。
�、勖烙^，指在創(chuàng)作 中所表現(xiàn)的造型美、色彩美、裝飾美，以及材料美、工巧美等，所有這些又必須體現(xiàn)在時代美和民族美之中。
(四)地位和作用。
工藝美術(shù)是通過人們的衣食住行等生 活用品和生活環(huán)境，對人們的思想意識和審美情趣產(chǎn)生 著作用，它具有其他藝術(shù)無可比擬的經(jīng)常性、廣泛性和深入性。
人們在孩提時期，工藝美術(shù)就以玩具、服飾等形式對其產(chǎn)生影響;不論是在城市或鄉(xiāng)村，工藝美術(shù)都以生活用品和生活環(huán)境的方式美化著生活，美化著人們; 工藝美術(shù)以其生活用品和生活環(huán)境的方式無時無刻的在影響著人們。
三、工藝美術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵與條件
工藝美術(shù)作為一門學(xué)科，不但要求理論基礎(chǔ)，還要求動手能力，把思想、精神通過作品表現(xiàn)出來。
在我們的教育結(jié)構(gòu)中要想實現(xiàn)真正的發(fā)展，這些不是不夠的。
諸多重點學(xué)科的應(yīng)用研究，只是近期現(xiàn)實的急迫需要，對于宏大綜合的“工藝美術(shù)學(xué)”的科學(xué)體系，無疑是當(dāng)前急迫的戰(zhàn)略重點任務(wù)，如果能予以高度重視，大力抓緊調(diào)動一切積極因素，群策群力，揚(yáng)長避短，在現(xiàn)有雄厚基礎(chǔ)上，是有可能逐步完成而必有進(jìn)取成效的。
(一)藝術(shù)與科學(xué)結(jié)晶的歷史形態(tài)之一。
工藝美術(shù)和設(shè)計藝術(shù)是藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。
中國作為一個文明古國，工藝藝術(shù)在人類文明史上具有重要地位，并具有代表性和典型性。
中國的工藝美術(shù)至少已有近萬年的發(fā)展歷史，這種藝術(shù)的造物史始終是與科學(xué)技術(shù)聯(lián)系在一起的。
中國擁有獨樹一幟的玉石工藝文化，其歷史也許更為悠久。
東方的一種智慧，工藝家們嚴(yán)格確定的角度和直線，用高超的傳統(tǒng)手法展現(xiàn)動植物生靈的各種曲線，卻全面展示了他們的幾何學(xué)水準(zhǔn)。
對于工藝家來說，要實現(xiàn)自己對于提花織物如織錦、緙絲，編織物如地毯、掛毯的藝術(shù)設(shè)計，必須通過工藝的方式，將自己的藝術(shù)理想自覺地融合在織造和編織的之中，使二者統(tǒng)一起來，才能達(dá)到目的。
(二)加強(qiáng)教育事業(yè)也是工藝美術(shù)發(fā)展的條件。
隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和21世紀(jì)的來臨，改革我國高等美術(shù)教育體系，以適應(yīng)時代的發(fā)展，已成為我們面臨界的十分緊迫的現(xiàn)實課題。
我國將“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”寫進(jìn)了憲法。
理論應(yīng)該聯(lián)系實際，課堂教學(xué)要加一定的動手實習(xí)，但這樣也不等于完成了教育與生產(chǎn)勞動、實踐的結(jié)合，關(guān)鍵在于教育結(jié)構(gòu)和教學(xué)結(jié)構(gòu)是否合理，是否完善。
四、工藝美術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)
每一個民族的文化都有自己的特點，它是在不同的歷史和環(huán)境中形成的。
在這一特點中包含著本民族喜聞樂見的，積累著民族智慧的諸多因素，反映出不同社會結(jié)構(gòu)影響下所產(chǎn)生的不同的民族精神。
工藝美術(shù)是直接屬于生活的藝術(shù)。
一方面滿足物質(zhì)生活的需要，另一方面滿足精神生活的需要;前者是一般的滿足，后者是更充實的滿足，在物質(zhì)產(chǎn)品使用的過程中，同時發(fā)揮藝術(shù)的作用、精神的作用。
從上萬年工藝美術(shù)發(fā)展的歷史規(guī)律看，藝術(shù)是由單一到多樣，由實用性藝術(shù)逐漸派生成鑒賞性藝術(shù)。
五、工藝美術(shù)的研究
工藝美術(shù)學(xué)作為一門具有科學(xué)性的工藝美術(shù)學(xué)科，研究和探討工藝美術(shù)發(fā)生、存在、發(fā)展的基本理論及其規(guī)律，是藝術(shù)學(xué)科及美術(shù)學(xué)科重要的組成部分。
80年代工藝美術(shù)研究的發(fā)展，使工藝美術(shù)研究開始發(fā)生了向更廣闊的社會科學(xué)領(lǐng)域、更深的層次上的轉(zhuǎn)變，開始進(jìn)入一個新的階段，也就是把工藝美術(shù)學(xué)的建設(shè)提到了應(yīng)有的地位。
研究者們運用現(xiàn)代社會科學(xué)的理論方法，從美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等不同的角度對工藝美術(shù)進(jìn)行整體研究，研究趨勢表明，對工藝美術(shù)這一復(fù)雜的文化藝術(shù)現(xiàn)象，只有從不同角度、運用不同方法才能真正把握，才能貼近歷史真實，發(fā)現(xiàn)它的存在價值，才能對工藝美術(shù)發(fā)展的歷史必然性有所認(rèn)識。
結(jié)束語
中華五千年的文明史，遺留的豐富內(nèi)涵值得我們多方面研究挖掘，進(jìn)行工藝美術(shù)再創(chuàng)作，使一些在歷史上熠熠生輝的人物故事能在今天起到啟示作用。
鼓舞激勵后人熱愛我們偉大的民族。
這一點在戲劇電影中已有很好的范例，值得我們學(xué)習(xí)，唯有這樣，我們的創(chuàng)作思路才會越走越寬。
所以我們更要加強(qiáng)工藝美術(shù)與科學(xué)體系的相結(jié)合，加強(qiáng)教育改革，只有這樣，才能使我國的工藝美術(shù)事業(yè)蓬勃發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1] 華梅.《直面藝術(shù)》.第一版.天津人發(fā)出版社，2004.4.
[2] 李硯祖.《創(chuàng)造精致》.第一版.中國發(fā)展出版社，2001.2.
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