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中醫(yī)養(yǎng)生論文范文（精選5篇）
古典文學(xué)常見論文一詞，謂交談辭章或交流思想。當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。下面是中醫(yī)養(yǎng)生論文范文，請參考！
中醫(yī)養(yǎng)生論文 篇1
中醫(yī)養(yǎng)生術(shù)療效研討
如果陰陽不調(diào)，身體就會產(chǎn)生疾病；只有陰陽相互平衡，身體氣血運(yùn)動上下及諧，并總是處在“平衡”，才能身心健康無病。所以，傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)的治病原理，必須也存在于陰陽變化之中。對陰盛陽虛病人，就應(yīng)選擇練習(xí)動功，其經(jīng)由練功各身體不斷變化，起到舒筋活絡(luò)功能，以求助陽勝陰；而對陰虛陽亢病人，則應(yīng)選擇練習(xí)靜功，就是采取坐、臥、站等身體姿勢，意念集中以及各種呼吸方法習(xí)練，以求養(yǎng)陰助陽。陰陽相互平衡體現(xiàn)在傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)中就是指動作方向上與下、開與合、屈與伸、俯與仰對稱；動作速度快與慢、松與緊互根互用；呼吸中呼與吸相互依存；意念導(dǎo)引中興奮與抑制相依相存等。
調(diào)理臟腑
身體功能活動中心是五臟，五臟作為身體化生之所，它們之間相互協(xié)調(diào)、維持人生命活動。臟腑功能狀態(tài)是否正常，決定身體身心健康及疾病，臟腑失調(diào)是身體失去身心健康病理基礎(chǔ)。傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)習(xí)練中，所有動作是以腰作為主宰命門相火旺盛，腎氣則充溢。腎陽相火是其他臟腑生理活動原動力。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)以作為“心主身之血脈”，傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)習(xí)練，強(qiáng)化了氣血運(yùn)動功能，使周圍毛細(xì)血管開放增多，體質(zhì)強(qiáng)化。五行中，肝屬木，肝木喜暢達(dá)而不宜抑郁。傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)注意動靜結(jié)合，放松入靜，能使肝氣舒及條達(dá)，肝火自降。傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)中許多功法。如腹式呼吸，能使胃液等消化腺分泌增多，強(qiáng)化了氣血循環(huán)，改變了腹內(nèi)壓，以此對腸胃起到“按摩”功能。綜上所述，傳統(tǒng)體育保健能使臟腑調(diào)及，這就是傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)何以能全面強(qiáng)化體質(zhì)道理。傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)能使身體中樞及內(nèi)分泌產(chǎn)生變化。習(xí)練后作為中樞介質(zhì)多巴胺活性降低。習(xí)練者會輕松、安寧。這意味衰老過程變慢，系統(tǒng)功能強(qiáng)化。所以，傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)能夠調(diào)理臟腑，延年益壽。
扶正怯邪
中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)以作為，元?dú)獬溆欠�，能夠決定人身心健康。元?dú)馀d旺，進(jìn)而臟腑協(xié)調(diào)；元?dú)獠蛔�，�?dǎo)致一系列疾病產(chǎn)生。在中國傳統(tǒng)體育習(xí)練之中，如練功中意守丹田及命門，由，所以經(jīng)由意守及呼吸習(xí)練，使腎中元精益固，自充元?dú)�。傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)靠身體能力，經(jīng)由呼吸習(xí)練，來調(diào)節(jié)身體各部分機(jī)能，使得元?dú)獬渑�，能夠更好地激發(fā)臟腑進(jìn)行有效生理活動，進(jìn)而有利于身體身心健康。祖國醫(yī)學(xué)對身心健康認(rèn)識，以作為“正氣存內(nèi)、邪不可干”，就是說疾病產(chǎn)生于病邪，而且取決于維持身心健康能力。可見命門在身體中重要位置。傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)許多功法，非常注意強(qiáng)化命門功能，動作、呼吸都用命門習(xí)練作為中心。傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)本質(zhì)就是習(xí)練身體正氣，提高身體抗病邪能力，起到防病、治病、延年功能。
調(diào)節(jié)情志
中國古代養(yǎng)生理論以為，“情志”，就是人精神心理狀態(tài)�！巴庑啊敝畷纬缮眢w疾患，影響身體身心健康，重要原因是“七情”過度起落，導(dǎo)致了身體抵抗能力下降，“外邪”乘虛而入。所以，為了身心健康長壽，避免疾患，需要保持清靜，正氣就可以順暢，能安寧于內(nèi)而不外馳，疾病就無法侵入了。在傳統(tǒng)養(yǎng)生中注意“心神宜靜”、“意念引導(dǎo)”、“崇尚自然”理念，使人們在社會交往中求達(dá)平和，進(jìn)而調(diào)節(jié)了精神，使人身心健康到協(xié)調(diào)發(fā)展。經(jīng)由心理調(diào)適，能排除雜念，入靜放松，由身體放松及呼吸調(diào)節(jié)，自身精神處在能動狀態(tài)，對各種刺激能做到心理應(yīng)對，進(jìn)而進(jìn)入到無欲念之中，感受到擺脫緊張節(jié)奏之后，保持心理平衡，求達(dá)身心健康。所以傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)有調(diào)節(jié)情志，促進(jìn)身心身心健康功能。
中醫(yī)養(yǎng)生論文 篇2
教育部《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》要求，高等院校在公共藝術(shù)課程教育教學(xué)實(shí)踐中，通過各種途徑使大學(xué)生“樹立正確的審美觀念，培養(yǎng)高雅的審美品位，提高人文素養(yǎng);了解、吸納中外優(yōu)秀藝術(shù)成果，理解并尊重多元文化;發(fā)展形象思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，促進(jìn)德智體美全面和諧發(fā)展”[1]。那么，近些年來美育教育在中醫(yī)藥類院校中開展得如何，在特色中醫(yī)藥類院校中美育教育開展有哪些途徑和方法，本文試從學(xué)校教師素質(zhì)、課程設(shè)置、學(xué)生接受等方面，分析美育在中醫(yī)藥類院校中的開展情況，并針對中醫(yī)藥類院校美育教育開展，談一些淺薄的認(rèn)識。
一 中醫(yī)藥類院校大學(xué)生美育教育現(xiàn)狀分析
(一)學(xué)校開設(shè)美育課，學(xué)生漠視美育課
蔡元培說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。美育者，與智育相輔而行�！贝髮W(xué)美育是完善大學(xué)生知識體系和提升大學(xué)生審美能力的重要途徑。美育教育更是醫(yī)學(xué)生醫(yī)德積淀的內(nèi)在要求。美育的缺失必然導(dǎo)致大學(xué)生審美能力的不足和審美情趣的低下，有的學(xué)生專業(yè)本領(lǐng)很過硬，但缺乏正確的人生觀和道德觀。2013年4月復(fù)旦醫(yī)學(xué)院的投毒案，說明一些大學(xué)生缺乏人際交往能力，這背后與長期以來社會上只重視自然科學(xué)教育忽視人文素養(yǎng)教育有關(guān)。無論是學(xué)生自身還是學(xué)校、社會，都應(yīng)該盡快亡羊補(bǔ)牢。在學(xué)校層面重視人文素養(yǎng)，尤其是要加強(qiáng)美育教育。此外，學(xué)生也要擯除以往人們固有的“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的觀念，全面提升自身的藝術(shù)素養(yǎng)，從生活中發(fā)現(xiàn)美、感悟美。
(二)高素質(zhì)美育教師的短缺是美育教育的瓶頸
高素質(zhì)美育人才的短缺造成美育教育教材等不能滿足高校美育課的教育教學(xué)。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說：“美，就是人性。善良情感和誠摯態(tài)度的具體體現(xiàn)�！睂徝缿�(yīng)該貫穿于醫(yī)學(xué)，醫(yī)學(xué)也應(yīng)滲透著審美，在特色中醫(yī)院校更需建立適合中醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)的美育教育教材體系，高素質(zhì)的美育教師可以引領(lǐng)學(xué)生豐富學(xué)習(xí)情趣，使學(xué)生能夠樹立正確的審美理想，心靈得到凈化，對生命給予全面的人文關(guān)懷，“至善方能至美”，這也是積極構(gòu)建“和諧醫(yī)患”的基本要求。
(三)中醫(yī)藥類院校學(xué)生接受美育情況分析
中醫(yī)藥類院校中文理兼收，文科學(xué)生對美育課反響較好，理科學(xué)生因?yàn)閷τ谖膶W(xué)藝術(shù)等課程不太重視�！瓣柎喊籽驼呱豕选�，理科學(xué)生上課時表現(xiàn)得過于沉悶，多數(shù)學(xué)生關(guān)注的是專業(yè)的學(xué)習(xí)，在課堂上與教師的交流溝通較少。文科學(xué)生相對來說在公共藝術(shù)課程上與教師互動較為積極，而且很容易與教師尋找到藝術(shù)的共鳴點(diǎn)，美育課程開展效果比理科班顯著。這一點(diǎn)也凸顯出美育教育在初高中階段的匱乏，以及文理分科以后對學(xué)生綜合素養(yǎng)提升產(chǎn)生的影響。其次，學(xué)生盲目學(xué)習(xí)美育課。重視具有視覺沖擊力的影視鑒賞課程，輕視具有文化底蘊(yùn)的音樂、美術(shù)、書法等鑒賞課程�，F(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，社會上呈現(xiàn)出一股浮躁之氣，無形中影響著學(xué)生的價值取向，表現(xiàn)在美育教學(xué)中學(xué)生更多的是喜歡上影視鑒賞課，僅僅停留在眩人耳目的影視作品上，不愿意更多地去深思藝術(shù)作品的深層次意蘊(yùn)，單純從外在的感官選擇審美的對象，表現(xiàn)在公共藝術(shù)課程當(dāng)中，學(xué)生在選課時多數(shù)會選擇影視鑒賞課，在影視鑒賞課上只追求播放更多的影視作品，不愿意去深入鑒賞，深層次去分析解讀作品，流于表面化。另外，高年級的多數(shù)醫(yī)學(xué)生處于“滿眼都是藥，缺乏色彩與音樂”的狀態(tài)。美育的培養(yǎng)和潛移默化也就逐漸成為空談。
二 中醫(yī)藥類院校開展美育教育的途徑與方法
(一)藝術(shù)與醫(yī)術(shù)、醫(yī)道與藝道的融通
中醫(yī)藥大學(xué)必然與綜合性大學(xué)有所區(qū)別。國醫(yī)大師裘沛然先生曾經(jīng)這樣說道：“醫(yī)學(xué)是小道，文化是大道，大道通小道易通”。在中醫(yī)院校中開展美育教育，要切合實(shí)際情況將藝術(shù)與醫(yī)術(shù)、醫(yī)道與藝道巧妙地融合匯通在一起，使學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)中感受到藝術(shù)的魅力，在美育的學(xué)習(xí)中感受到醫(yī)道的博大精深。學(xué)生更愿意聽到與自身專業(yè)相關(guān)的博學(xué)多識的藝術(shù)家醫(yī)學(xué)家，這就要求教師要不斷拓寬自身的知識結(jié)構(gòu)，更多地學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化知識，將美育潛移默化地融入到課堂教學(xué)當(dāng)中。
中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化之間有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，在中醫(yī)院校開展美育課程，要緊密圍繞中國傳統(tǒng)文化的傳承這一主線，讓學(xué)生在美育課程的學(xué)習(xí)中感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力，對中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)藥學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣和強(qiáng)烈的文化自豪感。中國古典音樂、中國傳統(tǒng)書法、繪畫與中醫(yī)之間總有著千絲萬縷的聯(lián)系，古時候曾有聽音樂、觀繪畫治療疾病的案例，同時又有兼具書法繪畫與醫(yī)術(shù)的醫(yī)學(xué)藝術(shù)家，譬如傅山在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里有著巨大成就，他在內(nèi)科、婦科、兒科、外科都有很高的`技術(shù)，尤其以婦科為最。其著名的代表作有《傅青主女科》《傅氏幼科》等。他的畫也達(dá)到了很高的境界，所畫的山、水、梅、蘭、竹等均精妙，被列入逸品之列�！懂嬚麂洝吩u價道：“傅青主畫山水，皴擦不多，丘壑磊可，以骨勝，墨竹也有氣。”他的字畫滲透了自己孤傲崇高的氣節(jié)，流溢著愛國主義的氣息，在中國古典書畫藝術(shù)中頗具特色。醫(yī)學(xué)與藝術(shù)有著相同之處，流芳千古的藝術(shù)家和醫(yī)學(xué)家多數(shù)是具有深厚學(xué)養(yǎng)。在中醫(yī)院校開展美育課，美育課教師需要尋找到與學(xué)生更多的文化認(rèn)同感，學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化知識已勢在必行。在教學(xué)過程中通過藝術(shù)與醫(yī)學(xué)文化的契合，來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣，從而使學(xué)生學(xué)到藝術(shù)本領(lǐng)。
因此，在高等中醫(yī)藥類院校，開設(shè)中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)文化課程，加強(qiáng)中醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)德教育，增強(qiáng)中醫(yī)人的認(rèn)同感和責(zé)任感，樹立良好的中醫(yī)藥類院校品牌形象等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
(二)課堂引導(dǎo)為主，學(xué)生活動為輔
美育教育的實(shí)施要以美育課程為主體渠道。沒有美育的教育是不完善的教育，美育是高等教育的重要組成部分。它是一項(xiàng)關(guān)系到中華民族素質(zhì)的系統(tǒng)工程，有著政治思想教育不能替代的功能和作用，課堂教學(xué)是美育的主渠道[2]。在課程建設(shè)方面，要把美育課提到與思政課、人文素質(zhì)課程同等重要的地位上來對待，根據(jù)教學(xué)的需要，進(jìn)行中醫(yī)院校美育的課程建設(shè)，如制定切實(shí)可行的教學(xué)大綱、選編適合目標(biāo)培養(yǎng)的課程教材等。在教學(xué)質(zhì)量控制上，把美育課納入課程考核體系中，使之占一定比例的學(xué)分，同時作為人才培養(yǎng)評估的組成部分。 加大美育實(shí)踐類課程的比重。如，音樂、舞蹈、書法、繪畫、京劇等藝術(shù)類課程，加強(qiáng)實(shí)踐課程的比例，多方位立體化讓學(xué)生在玩中學(xué)、學(xué)中玩，切身感受到美育的力量。比如，書法繪畫的實(shí)踐練習(xí)在中醫(yī)類院校當(dāng)中意義頗為重要，學(xué)生可以通過藝術(shù)實(shí)踐的鍛煉，感悟到中國傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，對于理解中醫(yī)文化有著促進(jìn)作用。中醫(yī)本身就是中國哲學(xué)的另一種體現(xiàn)方式，與中國書畫有著內(nèi)在的聯(lián)系。“美術(shù)可以表見文化，美術(shù)可以輔翼道德。”王國維認(rèn)為，“使吾人超然于利害之外者，必其物之于吾人，無利害之關(guān)系而后可;易言以明之，必其物非實(shí)物而后可。然則作美術(shù)何是以當(dāng)之乎”[3]。所以，在中醫(yī)類院校開展美育教育，需要根據(jù)實(shí)際情況多開展與中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)相關(guān)的課程和內(nèi)容，使學(xué)生在學(xué)醫(yī)的過程中感受到美的存在，在學(xué)習(xí)藝術(shù)的過程中體悟到中醫(yī)的智慧，兩者相互交融相互促進(jìn)。
(三)立足通識文化教育，依靠專業(yè)知識教育
醫(yī)學(xué)院校中從事學(xué)生教育的教師隊(duì)伍是實(shí)施美育的主要策劃者和執(zhí)行者。美育教育不能僅停留在公共藝術(shù)課上，其他各學(xué)科中都包含有豐富的美的意蘊(yùn)。專業(yè)教師在傳授知識的同時，可以更多的從美的角度來設(shè)計(jì)課程，如課件的精美制作、板書的工整書寫等，將美育教學(xué)于潛移默化中傳遞給學(xué)生，使學(xué)生在春風(fēng)化雨般的學(xué)習(xí)中受到美的沁染。
加強(qiáng)美育建設(shè)既要依靠專業(yè)教育同時更要立足通識教育。公共通識課與美育課有著密切的聯(lián)系，大學(xué)生人文藝術(shù)素養(yǎng)的提升，有賴于思政課教師、公共藝術(shù)教師及大學(xué)語文教師的共同努力。正如蔡元培所說：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)損，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也”。學(xué)生在通識課學(xué)習(xí)過程中提高對美育的認(rèn)識，充分發(fā)揮美育在教育中的作用。美育與其他專業(yè)教育有所不同，但可以滲透到各個專業(yè)教育當(dāng)中。在學(xué)校教育中形成合力，全面培養(yǎng)學(xué)生的審美趣味，提高學(xué)生的審美能力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中真正領(lǐng)略到人生的真、善、美。
(四)從社團(tuán)活動方面引導(dǎo)學(xué)生開展美育教育
中醫(yī)藥類院校的社團(tuán)有自身的特色和文化優(yōu)勢，主要以繼承和弘揚(yáng)中醫(yī)傳統(tǒng)為主，同時有豐富的文藝團(tuán)體，大學(xué)生杏林文學(xué)社、書畫社、舞蹈社、動漫社、攝影協(xié)會等。大學(xué)生要通過文藝活動的參與，來充分發(fā)揮個人的藝術(shù)創(chuàng)造天賦，表達(dá)自己的思想感情，展現(xiàn)自己的藝術(shù)才華。只有親身參與、體驗(yàn)，才能真正領(lǐng)略到美的內(nèi)涵。
美育教育不能完全依賴課堂教育，要以課堂教育為主導(dǎo)，學(xué)生活動為主體。目前多數(shù)高校團(tuán)委都有學(xué)生社團(tuán)活動，美育教育的主要陣地除了美育課之外就是學(xué)生社團(tuán)活動。大學(xué)生加入社團(tuán)基本是根據(jù)自身的興趣愛好，美育活動的開展可以依靠社團(tuán)活動，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在社團(tuán)活動中藝術(shù)特長得到發(fā)揮，與人溝通的能力得到提升。通過豐富多采的審美教育活動，陶冶情操，發(fā)展個性，完善品格。
參考文獻(xiàn)
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中醫(yī)養(yǎng)生論文 篇3
摘要：為建立更好滿足目前大學(xué)健康教育，提高身體素質(zhì)，改善不良健康狀況的體育課程體系模式，本文通過一學(xué)期實(shí)驗(yàn)班與對照班的教學(xué)實(shí)踐對比，從大學(xué)生健康問題特點(diǎn)、體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)(8項(xiàng))和3項(xiàng)基本身體素質(zhì)發(fā)展?fàn)顩r等方面，分析與證明實(shí)驗(yàn)班課程體系模式較傳統(tǒng)授課班級的優(yōu)越性與可行性。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生 養(yǎng)生鍛煉 課程體系
一、大學(xué)體育課程安排實(shí)際情況
大學(xué)體育課程為每學(xué)期16周，每周1次課(2學(xué)時)，即每學(xué)年共計(jì)上32次課，64學(xué)時。由于受到法定節(jié)假日、雨雪天氣等不可抗因素的影響，學(xué)生實(shí)際上體育課每學(xué)年平均在24次左右，每學(xué)期平均12次課，總計(jì)24學(xué)時。
二、目前大學(xué)生健康基本狀況
學(xué)生的體育技能、科學(xué)鍛煉的知識常識非常匱乏。第九屆全國大學(xué)生運(yùn)動會科學(xué)論文報告會發(fā)布的一項(xiàng)調(diào)查顯示：目前，大學(xué)生的身體素質(zhì)持續(xù)下降，學(xué)生肺活量水平、體能素質(zhì)持續(xù)下降。與1985年相比，2010年大學(xué)生肺活量下降了近10%;大學(xué)女生800米跑、男生1000米跑的成績分別下降了10.3%和10.9%，立定跳遠(yuǎn)成績分別下降了2.72厘米和1.29厘米[1]。天津市抽樣調(diào)查的結(jié)果顯示，近視和肥胖仍是主要的健康問題[2]。而針對此問題我們重新設(shè)置了課程結(jié)構(gòu)和模式，由5次理論課和實(shí)踐課組成，作者認(rèn)為僅僅靠單純的實(shí)踐課的鍛煉不能達(dá)到增強(qiáng)大學(xué)生體育技能和鍛煉習(xí)慣，無法滿足學(xué)生的需求。作者還認(rèn)為若要增強(qiáng)大學(xué)生的體育技能和科學(xué)鍛煉的知識，只有提高學(xué)生的自我鍛煉認(rèn)識能力，端正體育教育目標(biāo)，真正面向全體學(xué)生，啟迪學(xué)生自覺，指導(dǎo)和支持學(xué)生自主體育，實(shí)現(xiàn)體育和德育、智育、美育的有機(jī)結(jié)合，才能夠有效地解決學(xué)生體質(zhì)下降問題和提高學(xué)生的體育技能、科學(xué)鍛煉的常識。
三、本次研究主要內(nèi)容
(一)通過對本校一、二年級不同專業(yè)9個班級(其中女生一年級2個班)大學(xué)生健康狀況與身體素質(zhì)實(shí)際調(diào)查分析大學(xué)生健康狀況特點(diǎn)。
(二)通過(男生班)一學(xué)期試點(diǎn)班與對照班的教學(xué)效果對比，分析證明新課程體系模式的優(yōu)越性與可行性。
四、研究結(jié)果與分析
(一)大學(xué)生健康狀況與身體素質(zhì)結(jié)果(縱向)分析
1.試點(diǎn)班(3個班，83人)生理健康原始狀況與一學(xué)期后的生理健康狀況結(jié)果分析
大學(xué)生(男生)心理健康方面最突出的問題依次是精神失常、氣機(jī)紊亂、臟腑失調(diào)。我們還發(fā)現(xiàn)：通過一段時間的體育課，學(xué)生的身體狀況都有好轉(zhuǎn)。
2.對照班生理健康原始狀況與一學(xué)期后的生理健康狀況結(jié)果分析
對照組大學(xué)生(男生)心理健康方面最突出的問題也是精神失常。通過對比得出，通過一段時間的體育課，學(xué)生的身體狀況都有不同程度加重。
3.試驗(yàn)班學(xué)生身體素質(zhì)狀況測試結(jié)果與對比分析
從實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)我們可以看出：實(shí)驗(yàn)班大學(xué)生男生身體素質(zhì)成績1000米和引體向上測試成績均不及格，總體評價只有69.516分。通過對比明顯可以看出1000米和引體向上都有了很大的提高，而且其他身體素質(zhì)也有很大的提高。
4.對照班學(xué)生身體素質(zhì)狀況測試結(jié)果與對比分析
從數(shù)據(jù)我們可以看出：對照班大學(xué)生男生身體素質(zhì)成績1000米和引體向上測試成績均不及格。通過對比數(shù)據(jù)可以看出1000米和引體向上都沒有明顯的提高，而且其他身體素質(zhì)也無明顯提高。
(二)女生(新生2個班，不同專業(yè))健康狀況與身體素質(zhì)發(fā)展特點(diǎn)與趨勢的分析
新生原始生理健康狀況測試結(jié)果。對照組大學(xué)生(女生)心理健康方面較突出的問題是傷精耗血，臟腑失調(diào)，精神失常較為嚴(yán)重。通過對比表中各項(xiàng)對比得出，通過一段時間的體育課，學(xué)生的身體狀況都有不同程度加重。
五、總結(jié)
為建立更好滿足目前大學(xué)健康教育，提高身體素質(zhì)，改善不良健康狀況的體育課程體系模式。作者通過一學(xué)期實(shí)驗(yàn)班與對照班的教學(xué)實(shí)踐對比，從大學(xué)生健康問題特點(diǎn)、體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)(8項(xiàng))和3項(xiàng)基本身體素質(zhì)發(fā)展?fàn)顩r等方面，對本校一、二年級不同專業(yè)9個班級(其中女生一年級2個班)大學(xué)生健康狀況與身體素質(zhì)實(shí)際調(diào)查分析大學(xué)生健康狀況特點(diǎn)發(fā)現(xiàn)：
(一)對照組大學(xué)生(男生)心理健康方面最突出的.問題是精神失常。通過一段時間的體育課，對照組學(xué)生的身體狀況都有不同程度加重。同時，對照組大學(xué)生(女生)心理健康方面較突出的問題是傷精耗血、臟腑失調(diào)、精神失常較為嚴(yán)重。通過對比得出，通過一段時間的體育課，對照組不論是男學(xué)生還是女學(xué)生的身體狀況都有不同程度加重。
(二)實(shí)驗(yàn)組大學(xué)生(男生)心理健康方面最突出的問題和對照組的情況相似，依次是精神失常、氣機(jī)紊亂、腑失調(diào)。
通過對比實(shí)驗(yàn)組與對照組健康問題特點(diǎn)、體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)和基本身體素質(zhì)得出，通過一學(xué)期時間的養(yǎng)生鍛煉體系課程的教學(xué)，學(xué)生的各項(xiàng)身體狀況都有好轉(zhuǎn)，且變化明顯。綜上所述，實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明實(shí)驗(yàn)班(養(yǎng)生鍛煉)課程體系模式優(yōu)于傳統(tǒng)體育課程體系模式，實(shí)驗(yàn)班課程體系模式是可行的。
參考文獻(xiàn)：
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中醫(yī)養(yǎng)生論文 篇4
摘要：老莊重身貴生的養(yǎng)生智慧為現(xiàn)代人內(nèi)心世界的和諧提供了一個寧靜的心靈港灣，對于現(xiàn)代人心理健康保健具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。當(dāng)代大學(xué)生可以通過了解老莊的養(yǎng)生思想，加強(qiáng)自己的心理保健意識，不斷提高心理失衡時的自我心理調(diào)適的能力，實(shí)現(xiàn)自我完善。
關(guān)鍵詞：老莊 養(yǎng)生思想 大學(xué)生 心理健康
當(dāng)代大學(xué)生是否缺失應(yīng)有的生命意識教育，的確值得高校思想政治教育工作者深思。我國傳統(tǒng)思想文化中的老莊養(yǎng)生智慧高揚(yáng)生命大旗、重視身心保健以達(dá)成心理的和諧，主張超脫名利之外、以獨(dú)立逍遙的態(tài)度來面對挫折，從而實(shí)現(xiàn)對理想人生境界的追求，正是當(dāng)代大學(xué)生加強(qiáng)自我心理保健樹立生命意識不可多得的寶貴財(cái)富，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、珍視生命，保持和諧健康的心靈世界
受社會上各方面思想的影響，大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為成功是建立在物質(zhì)功利基礎(chǔ)上的功成名就，這使得大學(xué)生的成就感和成功觀在多重文化滲透的今天失去了應(yīng)有的平衡。特別是近幾年來大學(xué)生就業(yè)難已經(jīng)成為社會的焦點(diǎn)問題，對于很多大學(xué)生來說，畢業(yè)就意味著失業(yè)。社會的要求、家長的期盼就成了很多大學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)。嚴(yán)峻的職業(yè)壓力使得就業(yè)已經(jīng)成為大學(xué)生從一年級就開始憂慮的問題。大量的失業(yè)不僅是個人的悲劇，更會對社會構(gòu)成沖擊。有研究認(rèn)為，即使在基本生活尚有保障的情況下失業(yè)達(dá)到6個月，人們也會出現(xiàn)心理問題，再加上生活中的一些挫折困難或者人際關(guān)系緊張等問題，失業(yè)者就會產(chǎn)生巨大的壓力感。特別是對于那些積極追求成功、急于實(shí)現(xiàn)自我價值的大學(xué)生來說，在追求人生成功的過程中，他們往往會失去寧靜，失去耐心，出現(xiàn)空虛、孤獨(dú)、痛苦、抑郁、絕望。種種原因?qū)е麓髮W(xué)生心理失衡，急于追求成功的心理讓一些大學(xué)生的內(nèi)心變得浮躁，壓力越大，最后發(fā)泄出來的力量就越大，可能一言不和甚至一個眼神就可以成為憤怒的導(dǎo)火索，引發(fā)激烈的爭吵，甚至造成暴力傷害。尤其對于積極營造成功人生的大學(xué)生來說，可以借鑒老莊的養(yǎng)生思想，重視自己的身心健康，珍視自己的身體生命，在不斷努力攀登的路上。能不因身外之物、一己私利喪失人的自然真性，從物欲追求中回歸到自然中陶冶情操，從物欲的世俗困擾中超脫出來，在困難挫折中求得心理平衡，在激烈的競爭中保持一份寧靜、超然的心境，從而消除憂慮、煩惱和恐懼，并使心靈得到充分的和諧，維持心理的健康與平和。
老莊養(yǎng)生思想強(qiáng)調(diào)珍視生命的存在，反對心為形役，注重內(nèi)在的精神生命及其境界，要求形神合一、不相分離。主張以超然物外而逍遙自得的心態(tài)，超越世俗對所謂物質(zhì)名利、事業(yè)成功的追求，獲得個人內(nèi)心的平靜，達(dá)成身心的和諧統(tǒng)一，使生命達(dá)到最大程度的和諧與自由。老子的重身不是一般意義上的重視，而是將“身”置于高于一切的位置，在身與名、身與利、身與天下的價值對比中，老子的價值尺度是指向前者的，“名與身孰親?身與貨孰多?”“奈何萬乘之主，而以身輕天下?”老子對“生”的態(tài)度可概括為珍惜生的狀態(tài)，希翼生的永恒�！袄献拥恼渖鷥A向同其貴德重身意識一樣，反映了他對生命存在的珍重，是其生命本位觀的具體體現(xiàn)”，體現(xiàn)了老子的人生智慧中的升化方法，即否定現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的價值，消除失敗感，并將各種欲求訴諸于對生命本身的追求，這無疑從很深的層面上消除了人們的心理壓力。莊子繼承了老子重身貴生的思想，并進(jìn)一步提出了養(yǎng)護(hù)生命之道，認(rèn)為一個尊重生命的人應(yīng)該愛惜生命，不論貧賤富貴，只要順其自然，就能達(dá)到心靈的恬靜寧和。莊子視生命的價值高于一切，反對輕視生命，反對一切有損生命的事情和行為，甚至認(rèn)為人們不應(yīng)該為追求無限的知識而損傷自己的生命，以生命追求無限之知識實(shí)不可能，且危及生命，“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已!已而為知者，殆而已矣!”
老莊主張“貴生”，認(rèn)為人生命的價值高于一切，反對人被名或貨所累，認(rèn)為一個人若是過分地關(guān)注名譽(yù)、貨利，就一定要付出巨大的精神和身體的耗費(fèi)，即所謂“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”。老子主張“全身”，“功成身退，天之道也”。所謂全身而退，以避免禍害，善于養(yǎng)生的人處處小心，要勇于抽身引退。莊子與老子一樣貴生，他認(rèn)為人要想成為“法天貴真，不拘于俗”的真人。首先必須善于“全生”。莊子提出“無用之用”的全生法。《莊子人世間》篇中用一個楊樹“以無用求大用”的例子對此作了生動的注解：一株不材之木，而正因?yàn)樗鼰o材可用。才無人砍伐，它由此才得以全生全壽。沒有健康的身體條件，就沒有健全的心理狀態(tài)，這符合現(xiàn)代的心理衛(wèi)生原理。從這個意義上講，挖掘老莊的養(yǎng)生思想，就很有現(xiàn)實(shí)意義。老莊養(yǎng)生思想認(rèn)為一個尊重生命的人，就應(yīng)該懂得如何養(yǎng)護(hù)生命，珍惜生命中的所重，即心靈的自由�！罢堑兰业木辰缰篮腿寮业�'倫理之道構(gòu)成了中國人進(jìn)退自如、和諧理想的自足自恰的人生之道”。順境里從儒學(xué)吸取進(jìn)取的力量，逆境里從道家尋找安撫心靈的妙藥，精神皆有所歸攏和寄托，能夠增強(qiáng)知識分子對挫折、迫害的承受能力，這大概就是中國許多知識分子在追隨孔孟的同時不愿放棄者老莊的原因。當(dāng)代大學(xué)生在積極追求成功、實(shí)現(xiàn)自我價值的征途中，面對理想和現(xiàn)實(shí)的落差，在求學(xué)、生活、感情等遭遇失敗和挫折的時候不妨學(xué)習(xí)道家調(diào)治身心的養(yǎng)生智慧，借鑒老莊重生養(yǎng)生的思想，珍重生命，重視身心保健，從而在遇到挫折失敗的時候增強(qiáng)心理調(diào)適能力，保持身心平衡，以出世的心態(tài)做人世的事業(yè)，在追求名利的路上給自己的心靈一個放松的機(jī)會，正確認(rèn)識自我，卸下心理包袱，輕裝上陣，去迎接一個美好的未來。
二、增強(qiáng)大學(xué)生應(yīng)對挫折的心理調(diào)適能力
“挫折是一種普遍存在的心理現(xiàn)象，是個體從事有目的的活動時，遇到無法克服的障礙而干擾產(chǎn)生的緊張狀態(tài)和情緒反應(yīng)”。當(dāng)代大學(xué)生的心理承受能力越來越差，尤其現(xiàn)在許多學(xué)生都是獨(dú)生子女，從小沒受過挫折，面臨壓力就會選擇逃避，這是一種很危險的心態(tài)。20世紀(jì)90年代末，姜憲明等學(xué)者對江蘇省部分高校學(xué)生的心理調(diào)查顯示，目前大學(xué)生對挫折缺乏全面的認(rèn)識，部分學(xué)生的心理承受能力比較弱，33.2%的學(xué)生認(rèn)為挫折給自己造成了不良心理影響。理想和現(xiàn)實(shí)的差距或者對成功的強(qiáng)烈渴望造成的挫折感使他們產(chǎn)生了迷茫、空虛、郁悶的心理現(xiàn)象，如不及時調(diào)適，使之得以排解，對人生的失望就可能使他們走上不歸路。由此可見，大學(xué)生應(yīng)充分認(rèn)識到應(yīng)對挫折能力的重要性，并切實(shí)增強(qiáng)自身的應(yīng)對能力。若對挫折的消極反應(yīng)得不到及時糾正，就會對受挫者的身心健康乃至生命構(gòu)成危險，成為自殺行為的心理基礎(chǔ)。人生十之七八都會遇到不同的挫折。挫折是難免的，耐挫力較強(qiáng)的大學(xué)生在挫折面前越不會過于緊張，沒有強(qiáng)烈的情緒困擾，能夠盡快地找到適應(yīng)和對付挫折的辦法，從而保持心理行為的正常。而耐挫力弱的大學(xué)生對挫折過分敏感和緊張，稍遇挫折就驚慌失措，并且容易長時間陷入不良情緒中不能自拔。生活中出現(xiàn)一些不順利、不愉快，學(xué)習(xí)和交往 中存在一些挫折、失敗本來是正常的事，但他們對挫折缺乏正確的認(rèn)識，并不是很嚴(yán)重的挫折打擊都容易造成心理和行為的失常。其實(shí)耐挫力是可以通過平時的訓(xùn)練提高的，大學(xué)生只要正確地認(rèn)識挫折，冷靜客觀地分析挫折的原因，不斷調(diào)整自己，樂觀、豁達(dá)地看待人生，建立和諧的人際關(guān)系。自身的耐挫力就會不斷得到提高。
老莊的養(yǎng)生思想注重養(yǎng)身智謀以沖淡心理上的挫折感，實(shí)現(xiàn)心理的和諧健康，具有很強(qiáng)的心理保健功能，對于提高大學(xué)生應(yīng)對挫折的能力和認(rèn)識具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。老子作為道家的創(chuàng)始人。“其思想中含有很多養(yǎng)心健神的寶貴財(cái)富，歷來為醫(yī)家重視。老子力主‘恬淡’、‘清靜’、‘素樸’、‘知足’，以此來作為養(yǎng)心之根本”。不僅可以培養(yǎng)人崇高的精神境界，而且可以使人保持內(nèi)心的平靜，調(diào)諧自己的心態(tài)。針對社會中人喪失自我于物欲、迷失本性于世俗的現(xiàn)象，老子闡述了修身養(yǎng)性的道理，提倡復(fù)歸人的自然本性，拋棄物欲而保持心靈的寧靜，“致虛極，守靜篤”，通過“致虛”、“守靜”擺脫外界因素的影響，進(jìn)入超功利狀態(tài)，而反樸歸真，“復(fù)歸于嬰兒”，即恢復(fù)到無知無欲的純樸自然的境界�！皩庵氯幔軏雰汉�?滌除玄覽，能無疵乎?”“嬰兒”即“滌除玄覽”之心、赤子之心、童心：“滌除玄覽”就是要擯除種種主觀欲念、雜念，保持內(nèi)心的虛靜安寧。莊子也強(qiáng)調(diào)虛靜養(yǎng)生的重要性，概括并發(fā)揮了老子關(guān)于“虛靜”的思想，認(rèn)為：“夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也�！鼻f子由老子虛靜思想引申出“心齋”和“坐忘”的養(yǎng)生法，其共同的特征是靜心�！靶凝S”、“坐忘”可用莊子自己的話進(jìn)行概括，即：“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生�！币灾�，其核心在于徹底去除雜念、欲念，由實(shí)人虛，進(jìn)人物我兩忘、與物同化、虛靜空明的狀態(tài)。在莊子看來，最好的養(yǎng)生應(yīng)是恬淡無為、自然而然的養(yǎng)神之道�！艾F(xiàn)代醫(yī)學(xué)和心理學(xué)認(rèn)為初級的靜心可以起到放松肌肉和神經(jīng)的作用。高級的靜心則可達(dá)到雜念全消心境清澈透明的境界，‘心齋’和‘坐忘’對緩解心理壓力的意義在于每天強(qiáng)制性地使自己在特定的時間里，暫時脫離各種社會活動，減少聯(lián)想雜念，心態(tài)放松，使自己處于空靈寂靜、溫馨喜悅的狀態(tài)，從而使身心得到很大的調(diào)整，經(jīng)過持續(xù)不斷的坐忘，使自己的身心結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，感到七情八難不復(fù)存在，入于物我兩忘、物我同一、天人一體的境界，使身心得到很大的改善，這正是西方心身醫(yī)學(xué)和行為醫(yī)學(xué)希望使人們達(dá)到的心理健康境界，不僅在顯意識上明顯放松了精神，而且在潛意識層次上進(jìn)一步消除了深層次心理壓力帶來的影響”。
另外，對于現(xiàn)實(shí)生活中的挫折，老莊以主觀的強(qiáng)烈的自我尊重、特立獨(dú)行的評價標(biāo)準(zhǔn)和絕對的逍遙行為風(fēng)格來超越挫折的體驗(yàn)。老子說：“眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，澹兮若無止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母�！痹诶献涌磥�，只要保持了自己精神的獨(dú)立，擁有獨(dú)立的人格狀態(tài)，順從自然的本性，就可以以逍遙事外的態(tài)度來超越挫折的侵?jǐn)_。莊子則進(jìn)一步發(fā)展了老子遺世而獨(dú)立的思想，他堅(jiān)決主張：“遺物離人而立于獨(dú)�！彼^“圣人不從事于務(wù)，不就利;不違害，不喜求，不緣道;無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外”，圣人不從事瑣細(xì)的事務(wù)，因而遨游于世俗之外，心靈超出物質(zhì)世界而獨(dú)與天地精神往來，處于一種超功利精神狀態(tài)。在這樣的精神狀態(tài)下，即使面前荊棘密布。他的思想也不會有負(fù)擔(dān)，還可以展開想象的翅膀，做一番精神上的“逍遙游”。老莊的灑脫心態(tài)無疑具有非常浪漫的色彩，體現(xiàn)了其重身貴生的思想。人們面對無可挽回的挫折局面時，積極地運(yùn)用這種方法，可以安慰自己，保持心理上的穩(wěn)定。老莊哲學(xué)對人們的心理調(diào)適、精神修養(yǎng)和達(dá)到內(nèi)心世界的和諧具有獨(dú)特的指導(dǎo)作用，但是和任何傳統(tǒng)思想文化一樣，它既有精華亦有糟粕。所以我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到老莊的養(yǎng)生思想有消極的一面，是以退縮自保的外事之道，特別是主觀超脫的精神勝利的方法來實(shí)現(xiàn)的，在學(xué)習(xí)老莊養(yǎng)生智慧的時候應(yīng)該基于對生存意義的深刻領(lǐng)悟，而不要陷入阿Q式的自我麻醉。
中醫(yī)養(yǎng)生論文 篇5
【摘要】中醫(yī)藥學(xué)經(jīng)歷幾千年的發(fā)展，形成了完整的預(yù)防醫(yī)學(xué)思想及有效的防治原則。《黃帝黃帝內(nèi)經(jīng)》中先民們就提出了“上工治未病”的養(yǎng)生防病謀略。隨著我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)向好的發(fā)展，國民生活水平逐步進(jìn)入小康。人們對養(yǎng)生保健的意識及需求呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的增長勢頭。中醫(yī)藥以其先進(jìn)樸素的中醫(yī)系統(tǒng)理論及豐富易得無毒無害純天然的各種中藥資源，得到了人們的廣泛重視和追捧。
【關(guān)鍵詞】中醫(yī)藥 預(yù)防保健
養(yǎng)生保健是我國傳統(tǒng)文化中的精髓之一，有著幾千年的歷史。中醫(yī)對保健的研究積累了很多經(jīng)驗(yàn)，兩千多年前的《黃帝黃帝內(nèi)經(jīng)》開創(chuàng)了中醫(yī)養(yǎng)生保健的先河，歷朝歷代的眾多醫(yī)、佛、道家亦對養(yǎng)生之道作過深刻而詳細(xì)的發(fā)掘與論述，現(xiàn)已形成一套完整的中醫(yī)養(yǎng)生理論。再結(jié)合豐富的中藥資源，使中醫(yī)養(yǎng)生保健更顯得樸素而神秘。養(yǎng)生一詞，最初出自《管子》，表達(dá)的是保養(yǎng)生命以達(dá)長壽的'意思。在人類漫長的發(fā)展歷史中，健康及長壽是人們一貫追求和向往的美好愿望，故此養(yǎng)生保健文化才得到了持續(xù)不斷的豐富與發(fā)展，養(yǎng)生的理念遍布全世界[1]。中醫(yī)藥養(yǎng)生薈萃了我國人民經(jīng)年積累的多種防病健身的方法，綜合了儒、道、佛與諸子百家的精華，堪稱我國之瑰寶。中醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)倡導(dǎo)：未病先防、既病防變與愈后防復(fù)，這一思想也是符合現(xiàn)代養(yǎng)生的潮流趨勢、體顯了綠色保健的養(yǎng)生理念。隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活環(huán)境及活方式發(fā)生了前所未有的改變，各種因個體因素、環(huán)境因素而滋生的慢性非傳染性疾病、亞健康疾病的發(fā)病率呈大幅上升之勢。成為危害廣大民眾健康的主要?dú)⑹諿2]。同時，醫(yī)療費(fèi)用的惡性膨脹亦引起了嚴(yán)重的醫(yī)療危機(jī)，看病貴、看病難已成為我國最為熱點(diǎn)的社會問題。這些因素導(dǎo)致了人們對養(yǎng)生保健充滿空前的熱情。我們對中醫(yī)藥養(yǎng)生保健理念作如下的總結(jié)：
1 治未病養(yǎng)生保健理念
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里最先提出“治未病”的應(yīng)是《素問?四氣調(diào)神大論篇》，其中有這樣的描述：“圣人不治已病而治未病……”。不治已病而治未病，是治病方法中最為高劑的一種境界，也是中醫(yī)養(yǎng)生理論精華之所在。治未病包含兩方面的含義即未病先防與既病防變，其中未病先防更接近于養(yǎng)生的真正目的所在。這種防患于未然的思想對后世養(yǎng)生學(xué)的形成產(chǎn)生及其深遠(yuǎn)的影響�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的論述奠定了中醫(yī)養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)，初步創(chuàng)建了中醫(yī)養(yǎng)生的理論雛形，后經(jīng)眾多醫(yī)家的發(fā)展及補(bǔ)充，逐漸走向完善。這和21世紀(jì)我國醫(yī)學(xué)目的調(diào)整方向是一致的，治未病成為了最符合時代發(fā)展趨勢且具成本效應(yīng)的醫(yī)療發(fā)展方式。我國的醫(yī)改政策在醫(yī)療服務(wù)體系建設(shè)方面，明確地提出了要積極推廣治未病中醫(yī)體系的建設(shè)[3]。
2 氣血精氣的調(diào)理養(yǎng)生保健理念
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：氣血精氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，是五臟六腑正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本保證。氣，為不斷運(yùn)動著的對人體行使充養(yǎng)功能的精微物質(zhì)，是人體維持正常生命活動的動力，《靈樞?決氣》中有：“上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉，是謂氣�！毖莵碜杂谄⑽高\(yùn)化的水谷精氣，人體的五臟六腑、皮毛、經(jīng)骨等一切組織，若沒有血的滋養(yǎng)，所有的生理功能將不能正常進(jìn)行[4]�！鹅`樞?本神》中有：“生之來謂之精，兩精相搏謂之神�！边@說明了人體的本源是起始于精；液為人體所有正常水液之總稱，人體所有生命活動的維持皆與其有關(guān)，它分遍布于臟腑組織中，出入于經(jīng)脈，環(huán)流于全身，與血液一起承擔(dān)這濡養(yǎng)人體所有臟腑組織器官的作用。因此，中醫(yī)養(yǎng)生，強(qiáng)調(diào)氣血精*的充盈和正常疏布，其中一種物質(zhì)出現(xiàn)虛實(shí)不平衡都將影響整個機(jī)體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)[5]。
3 整體養(yǎng)生保健理念
中醫(yī)認(rèn)為：人體是有機(jī)而統(tǒng)一的整體，養(yǎng)生即是對人體的一種整體干預(yù)，人們應(yīng)順應(yīng)自然四季的變化，是形體和精神的關(guān)系統(tǒng)一調(diào)和，使人體各部分有機(jī)的聯(lián)系在一起，成為適應(yīng)環(huán)境變化的統(tǒng)一體，使人體形成天人合一、內(nèi)外一致的最佳狀態(tài)。中醫(yī)整體養(yǎng)生理念主要表現(xiàn)在：①天人合一觀：強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)自然，與自然界和諧統(tǒng)一相處。天人合一養(yǎng)生方法具體內(nèi)容有：春夏季以養(yǎng)陽為主，秋冬季節(jié)以養(yǎng)陰為主、根據(jù)自身特點(diǎn)適當(dāng)調(diào)整陰陽平衡，順時起居，夏秋晚睡早起，冬春早睡晚起等[6]。②形神整體觀：中醫(yī)認(rèn)為形和神是人體物質(zhì)和功能的基礎(chǔ)。形神共養(yǎng)是中醫(yī)形神整體養(yǎng)生觀的主要方法，具體闡述有調(diào)暢情志、形神共養(yǎng)、保養(yǎng)真氣等。③人身整體觀：人體的所有生命活動是圍繞五臟六腑的功能進(jìn)行的。在臟腑功能活動過程中，十二臟腑還通過經(jīng)絡(luò)形成一個有機(jī)的整體。協(xié)調(diào)臟腑功能是養(yǎng)生的中藥內(nèi)容。
4 辯證養(yǎng)生保健理念
中醫(yī)辨證養(yǎng)生的理念主要體現(xiàn)在形神共養(yǎng)、正要制邪。動則養(yǎng)形，靜則養(yǎng)神。中醫(yī)認(rèn)為精氣神是維持人體生命活動的根本要素，形和神互相依存，不能獨(dú)活，因此中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)形神共養(yǎng)。正氣為人體之根本，可以外避邪氣入侵。中醫(yī)認(rèn)為人體的正氣狀況對疾病的發(fā)生、發(fā)展與轉(zhuǎn)歸起著決定性的作用；而外邪入侵是致病的主要原因；因此中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)正要制邪，疾病即無法發(fā)聲�！鹅`樞?剌法論》中有：“正氣存內(nèi)，邪不可干”這些思想都體現(xiàn)了正邪關(guān)系在養(yǎng)生中的應(yīng)用。辨證養(yǎng)生原則總體上是體現(xiàn)厲害關(guān)系相互轉(zhuǎn)變的思想。
5 小結(jié)
養(yǎng)生保健是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，而中醫(yī)藥正是一門典型的實(shí)踐科學(xué)。其實(shí)踐基礎(chǔ)是先民們經(jīng)過長達(dá)幾千年的生活、生產(chǎn)積累總結(jié)出的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)。值得我們更進(jìn)一步的發(fā)展與傳承。
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