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簡談中醫(yī)對(duì)養(yǎng)生抗衰起到的作用
我國傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)關(guān)于攝生防病、益壽抗衰的養(yǎng)生文獻(xiàn)中有取之不盡、用之不竭、切實(shí)可行的寶貴經(jīng)驗(yàn)，因而有人稱中醫(yī)學(xué)為“養(yǎng)生醫(yī)學(xué)”，這是非常有道理的。
簡談中醫(yī)對(duì)養(yǎng)生抗衰起到的作用
人生在世，誰也避免不了生、長、壯、老、死的生命過程，這是無法抗拒的自然規(guī)律。
但是，古往今來，上自天子，下至庶民，無不希望自己青春永駐、壽同天地，并為此而孜孜探索、苦苦尋覓。
雖然生、老、病、死的自然規(guī)律誰也難以擺脫，但對(duì)于如何提高生命質(zhì)量、如何防病抗衰、如何延年益壽，我們的先祖在不斷實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上總結(jié)出了極為系統(tǒng)的、操作性很強(qiáng)的途徑和方法。
這在我國傳統(tǒng)文化的儒、釋、道、醫(yī)、武各個(gè)方面都有較多的體現(xiàn)，尤為系統(tǒng)和完善的養(yǎng)生體系主要集中在道家與醫(yī)家文化中。
道家與醫(yī)家自古不分家，有“醫(yī)道通仙道”之說，也有“十道九醫(yī)”(即十個(gè)道士中有九個(gè)精通醫(yī)道)之言。
中醫(yī)學(xué)關(guān)于養(yǎng)生之道的文獻(xiàn)可謂汗牛充棟。
其獨(dú)具特色的理論體系與切實(shí)可行的實(shí)踐方法巍然聳立于世界東方之林，放射出燦爛耀人的智慧光芒。
一、保養(yǎng)精氣
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，精氣是促進(jìn)人體生長發(fā)育和生殖繁衍的基本物質(zhì)，它來源于先天，稟受于父母，為“男女媾精”所成，所以又稱先天精氣。
人的生長、發(fā)育、壯盛和衰老都與此精氣有著千絲萬縷的密切聯(lián)系。
精能化氣，人出生后此精藏于腎內(nèi)，須賴后天水谷精氣的滋養(yǎng)補(bǔ)充，故《黃帝內(nèi)經(jīng)》又稱此精氣為腎氣。
如《內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》謂：“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長;二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子：三七腎氣平均，故真牙生而長極;四七筋骨堅(jiān)，發(fā)長極，身體盛壯;五七陽明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)櫍毫呷柮}衰于上，面始焦，發(fā)始白：七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。
丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長齒更;二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子;三八腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長極;四八筋骨隆盛，肌肉滿壯，五八腎氣衰，發(fā)墮齒槁;六八陽氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢斑白：七八肝氣衰，筋不能動(dòng);八八天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極，則齒發(fā)去。
”由此可見精氣(腎氣)在人的整個(gè)生命活動(dòng)過程中所發(fā)揮的作用是何等巨大。
所以，歷代養(yǎng)生家都非常重視保養(yǎng)精氣，使精不妄耗、保持充滿，這樣便可增強(qiáng)人體機(jī)能，使精、氣、神飽滿，從而達(dá)到祛病強(qiáng)身、抗衰延年的目的。
此即《內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》所謂：“夫道者，能卻老而全形。
”又謂：“積精全神，益其壽命。
”《延年卻病箋》謂：“圣人愛精重施，則髓滿骨堅(jiān)。
”又曰：“毋勞爾形，毋搖爾精，歸心寂靜，可以長生。
”《千金要方》謂：“凡精少則病，精盡則死。
保養(yǎng)精氣，除了在日常生活中使七情六欲盡量保持平和外，最重要的就是節(jié)制情欲、避免房勞。
中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)說認(rèn)為精、氣、神為人身之三寶，精能化氣，氣能生神，精滿則氣盛，氣盛則神全，神全則體健，體健則無病。
道家全真教也以“全精、全氣、全神”的“全其本真”之意來為教派命名，皆在保全人身三寶和煉養(yǎng)人身三寶，從而達(dá)到“我命在我不在天，煉成金丹億萬年”的終極理想主義追求目的。
這三寶之中，精是基礎(chǔ)和根本，無精則氣、神無從談起，精虧則疾病叢生，甚而短壽夭亡。
如《內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》所言：“今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以八房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。
”《延年卻病箋》謂：“故養(yǎng)生之方，首先節(jié)欲。
”《陰符經(jīng)》謂：“淫聲美色，破骨之斧鋸也。
”《攝生三要》謂“元精在體，如木之有脂。
神依之如魚得水，氣依之如霧覆淵。
不知持滿，不能保嗇，所生有限，所損無窮，未至中年，五衰盡見，百脈俱枯矣。
是以養(yǎng)生者，務(wù)實(shí)其精。
保養(yǎng)精氣、節(jié)制情欲，并不是讓人們離開生活、絕對(duì)禁欲，而是以“適度”、“中和”為要。
天地之間，萬物皆有陰陽兩種屬性，這兩種屬性既對(duì)立又統(tǒng)一，缺一不可，人類亦然。
藥王孫真人有日：“男不可無女，女不可無男，無女則意動(dòng)，意動(dòng)則神勞，神勞則損壽。
”《延年卻病箋》有云：“人年六十，當(dāng)閉精勿泄。
若氣力尚壯，不可強(qiáng)忍，久而不泄，致成癰疾。
”葛洪《抱樸子·極言卷》亦謂：“不欲甚勞甚逸，適度為貴，能中和者必久壽。
”所以說，保精養(yǎng)氣貴在“適度”、貴在“中和”、貴在“陰陽平衡”、貴在“無過不及”。
此理亦通他理，如吃飯、休息、工作等等，皆要適可而止，不可過度，過度則背離“中和”之道，從而百害生矣。
二、調(diào)節(jié)飲食
圣人有曰：“飲食男女，人之大欲存焉。
”可見人之在世，飲食、男女之事不可或缺。
男女之事，已在“保養(yǎng)精氣”一節(jié)中做了簡單論述，此節(jié)專談飲食。
俗云：“民以食為天。
”食物是人類賴以維持生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人體氣血津液生化的源泉。
中醫(yī)認(rèn)為，腎為先天之本，其精氣稟受于父母，稱為先天精氣：脾為后天之本，其精氣主要來源于飲食，稱為后天精氣。
而從飲食中所得的五谷精微之氣(后天精氣)又反過來充實(shí)和促進(jìn)先天精氣(腎氣)的生化機(jī)能。
如果飲食不當(dāng)，則勢(shì)必影響到先天腎氣的正�；顒�(dòng)而使人體出現(xiàn)各種疾病。
因而古代醫(yī)家非常重視對(duì)飲食五味的調(diào)節(jié)，認(rèn)為這是養(yǎng)生延年的主要方法之一。
《內(nèi)經(jīng)·素問·生氣通天論》謂：“陰之所生，本在五味：陰之五宮，傷在五味。
是故味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕;味過于成，大骨氣勞，短肌，心氣抑;味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡：味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚;味過于辛，筋脈沮馳，精神乃央。
是故謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精，謹(jǐn)?shù)廊绶�，長有天命。
”可見，飲食五味對(duì)人體具有正反兩方面的作用。
若能節(jié)制飲食，調(diào)和五味，則身康體健，得享天年。
如果飲食無節(jié)，五味過偏，寒溫失調(diào)，則五臟俱損，百骸皆病，過早衰亡。
是故《內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽應(yīng)象大論》有“味歸形”、“味傷形”之說。
清代醫(yī)家汪昂在《勿藥元詮》中亦云：“成味能瀉腎水，損真陰：辛辣大熱之味，皆損元?dú)�，不可多食�?/p>
《內(nèi)經(jīng)-素問·至真要大論》日：“夫五味入胃，各歸所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，成先入腎，久而增氣，物化之常也，氣增而久，夭之由也。
”因此，在日常生活中，對(duì)飲食五味應(yīng)盡可能地調(diào)和得當(dāng)，不可偏食或久嗜“五味”中之?dāng)?shù)味，以免生疾患。
同時(shí)，還要根據(jù)五臟的生理、病理等具體情況注意五臟對(duì)五味的各種宜忌。
正如《內(nèi)經(jīng)·素問·宣明五氣篇》所謂：“辛走氣，氣病無多食辛;咸走血，血病無多食成：苦走骨，骨病無多食苦;甘走肉，肉病無多食甘;酸走筋，筋病無多食酸。
是謂五禁，無令多食。
”《內(nèi)經(jīng)·靈樞·五味篇》謂：“肝病禁辛，心病禁成，脾病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦。
”又謂：“肝色青，宜食甘，粳米飯、牛肉、棗、葵皆甘。
心色赤，宜食酸，犬肉、麻、李、韭皆酸。
脾色黃，宜食成，大豆、豕肉、栗、藿皆成。
肺色白，宜食苦，麥、羊肉、杏、薤皆苦。
腎色黑，宜食辛，黃黍、雞肉、桃、蔥皆辛。
日常飲食，應(yīng)以清淡為主，切勿恣食肥甘厚味與辛辣炙烤之品。
肥性滯，甘性緩，多食易助濕生痰，膩滯生痰，痰濁阻滯脈道、蒙蔽清竅，易患中風(fēng)、偏枯或消渴之癥。
如《內(nèi)經(jīng)·素問·奇病論篇》論消渴癥(即今之糖尿病)謂：“此五氣之溢也，名日脾痹。
夫五味入口，藏于胃，脾為之行其精氣，津液在脾，故令人口甘也，此肥美之所發(fā)也，此人必?cái)?shù)食甘美而多肥也。
肥者令人內(nèi)熱，甘者令人中滿，故其氣上溢，轉(zhuǎn)為消渴。
”此即“膏梁之變，足生大疔：膏梁之疾，消痹痿厥”之謂也。
此外，亦不可嗜酒、嗜肉太過。
所謂“酒能亂性，肉可昏神”，此言不虛也。
對(duì)于唁灑的具體害處，汪昂在《勿藥元詮》中有詳論日：“飲酒過度，則臟腑受傷，肺因之而痰嗽，脾因之而倦怠，胃因之而嘔吐，心因之而昏狂，肝因之而善怒，膽因之而恐懼，腎因之而爍精，膀胱因之而溺赤，二腸因之而泄瀉，甚則勞嗽、失血、消渴、黃疸、痔漏、癰疽，為害無窮。
另外，飲食要有節(jié)制，不可暴飲暴食，亦不可過饑、過熱或過冷。
過飽會(huì)增加腸胃負(fù)擔(dān)，引起消化不良，久之可導(dǎo)致胃腸疾病。
過饑則攝食不足，營養(yǎng)缺乏，五臟失養(yǎng)，氣化無源。
貪食辛辣燥熱之物，可使腸胃積熱而致大便干燥或成痔漏下血等癥。
過食生冷，則易損傷脾陽，寒凝氣血，引起寒濕內(nèi)生的腹痛泄瀉及脅下痞塊諸癥。
此即前賢“飽食太甚，筋脈橫解，腸洱為痔：飲食失節(jié)，損傷腸胃，始病熱中，末傳寒中”之謂也。
總之，在飲食上要進(jìn)食規(guī)律、饑飽有度、五味調(diào)和、清淡適中，并要注意每餐的進(jìn)食量，牢記“腮邊常帶三分餓”的古訓(xùn)。
今人將飲食注意事項(xiàng)簡略歸納為“少煙多茶，少酒多水，少糖多果，少鹽多醋，少肉多萊，少食多嚼”，可供日常生活之參考。
三、調(diào)攝精神
在日常生活中保持平和、樂觀的情緒和豁達(dá)開朗的精神狀態(tài)，對(duì)減少疾病、促進(jìn)健康、延長壽命有著至關(guān)重要的作用。
傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，七情過激、情志失調(diào)是導(dǎo)致各種內(nèi)傷疾病的主要致病因素，并認(rèn)為“百病生于一氣”。
如《內(nèi)經(jīng)》有云：“余知百病生一氣也，怒則氣上：喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)。
”又云：“暴怒傷陰，暴喜傷陽……喜怒不節(jié)，生乃不固。
”所以，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)特別強(qiáng)調(diào)涵養(yǎng)精神、調(diào)攝性情，從而使人體陽氣平和、陰平陽秘，起到保養(yǎng)精氣、增強(qiáng)氣化功能的作用從而達(dá)到防老抗衰的目的，主張?jiān)诰裆弦M量排除外界事物的干擾，不要妄動(dòng)七情，要少生私欲雜念。
如《內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》有：“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。
是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。
”《素問·陰陽應(yīng)象大論》亦謂：“是以圣人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快志于虛無之中，故壽命無窮，與天地終。
此圣人之治身也。
”因而，在生活中要清心寡欲、了無掛礙、無爭無貪、聽?wèi){自然，這樣便可使人體真氣充沛、陰平陽秘而諸疾不侵，正如《內(nèi)經(jīng)》所云“正氣內(nèi)存，邪不可干”。
自《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后，歷代醫(yī)家和養(yǎng)生家都對(duì)“調(diào)攝精神，修養(yǎng)心性”這一獨(dú)具特色的傳統(tǒng)養(yǎng)生之道發(fā)表過不少精辟的論述。
如張景岳對(duì)《內(nèi)經(jīng)》中“圣人為無為之事”的精彩解釋：“但能于動(dòng)中藏靜，忙里偷閑，致遠(yuǎn)鉤深，庶乎近矣。
”又云：“鏡以察物，物去而鏡自鏡，心以應(yīng)事，事去而心自心，此養(yǎng)生之道也。
”《孫真人衛(wèi)生歌》亦云：“世人欲知衛(wèi)生道，喜樂有常嗔怒少，心正意誠思慮除，順理修身去煩惱。
”
調(diào)攝精神，還要抑欲制念，攝服心性，鎖住心猿，拴住意馬，培養(yǎng)光風(fēng)霽月般的高尚情操與完美人格。
《七部要語》謂：“人之稟受，性情具焉。
性之所感者情也，情之所感者欲也，情出于性，而情違性，欲出于精，而欲害精。
”《洗心說》謂：“患生于多欲，禍生于多食，過生于輕慢，罪生于不仁。
”《真觀論》謂：“人居塵世，難免營求，雖有營求之事，而無得失之心，即有得無得，心常安泰。
”《清修妙論箋》又列舉百“病”以警人，列舉百“藥”以治“病”。
“病”，亡義取利是一病，好色壞德是一病，毀人自譽(yù)是一病，乘杈縱橫是一病，以私亂公是一病，輕慢老少是一病，兩舌無信是一病，教人作惡是一病等。
其“藥”，動(dòng)靜有禮是一藥，起居有度是一藥，心無妒嫉是一藥，扶持老幼是一藥，憐孤恤寡是一藥，語言謙虛是一藥，不好陰謀是一藥，舍藥救疾是一藥，隨事不慢是一藥等。
總之，心性高雅、減少貪欲，乃是祛病強(qiáng)身、防老抗衰、延年益壽的不二法門。
四、生活規(guī)律
在古代，人們都順隨自然之道“日出而作”、“日落而息”地生活著。
而身處現(xiàn)代發(fā)達(dá)社會(huì)的人們，卻因各種主客觀方面的原因而毫無規(guī)律、起居無常地生活著，因而各種奇病、怪病便接連不斷地向現(xiàn)代人襲來。
其實(shí)，我們智慧的先祖在兩干多年前就早已對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了入木三分、生動(dòng)傳神的精辟論述，
《內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》中黃帝問岐伯日：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰;今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶?人將失之耶?”岐伯對(duì)日：“上古之人，其知道者法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。
”可見，“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”的規(guī)律生活對(duì)人的身體健康、壽命延長是何等的重要。
《壽世保元·延年良箴》亦謂：“坐臥有時(shí)，勿令身怠，可以延年。
動(dòng)止有常，言談?dòng)泄?jié)，可以延年。
五、適度運(yùn)動(dòng)
運(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)氣血流通，加快新陳代謝，從而起到強(qiáng)身健體、延年抗衰的目的。
莊子云：“吹噓呼吸，吐故納新，熊經(jīng)烏伸，為壽而已矣。
”東漢著名醫(yī)學(xué)家華佗以“戶樞不蠹，流水不腐”的運(yùn)動(dòng)觀為理論基礎(chǔ)，模仿虎、鹿、熊、猿、烏五種動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)特性創(chuàng)編了名垂千古、澤被后世的“五禽戲”，之后祛病強(qiáng)身的導(dǎo)引、吐納、按蹺之術(shù)逐漸增多，也逐漸在社會(huì)上盛行起來。
當(dāng)然，令世界矚目的我國民族瑰寶——武術(shù)，也在隨著時(shí)代的發(fā)展而逐漸系統(tǒng)、完善，成為我國特有的、屹立于世界之林的一項(xiàng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。
如今，我國已有自成體系的130多個(gè)拳種門派，可謂異彩紛呈、百花爭艷。
從練習(xí)角度來看，體質(zhì)強(qiáng)壯的健康中青年人多練習(xí)以舒展大方、剛勁敏捷的力量型拳種為主，如少林、燕青、八極、劈掛等;體質(zhì)虛弱、健康欠佳的中老年人多以練習(xí)輕松柔綿、動(dòng)作緩慢的內(nèi)練型拳種為主，如武當(dāng)、太極、八卦等。
不過，在具體練習(xí)上一定要根據(jù)每個(gè)人的身體狀況靈活安排運(yùn)動(dòng)量，千萬不可蠻練、瞎練。
比如年輕體健、要求練出真功夫者可適當(dāng)加大運(yùn)動(dòng)量進(jìn)行苦練，但年高體弱、有病在身而只求健身養(yǎng)生者，萬萬不可“苦練”，一定要適可而止，留有余地，否則無益而有損。
當(dāng)然，練習(xí)武術(shù)不能只練動(dòng)功，也要?jiǎng)屿o結(jié)合，配合一些靜功(如樁功、坐功、臥功等)進(jìn)行練習(xí)。
這樣動(dòng)靜相兼、內(nèi)外結(jié)合地進(jìn)行練功，才符合陰陽平衡的天地之道，才能使求功夫者練出過人的真功夫，求健康者練出強(qiáng)壯的身體。
總之，練功要根據(jù)每個(gè)人自身的身體狀況把握一個(gè)恰到好處的度，正如華佗醫(yī)祖所言：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳。
我國傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)關(guān)于攝生防病、益壽抗衰的養(yǎng)生文獻(xiàn)中有取之不盡、用之不竭、切實(shí)可行的寶貴經(jīng)驗(yàn)，因而有人稱中醫(yī)學(xué)為“養(yǎng)生醫(yī)學(xué)”，這是非常有道理的。
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