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中醫(yī)養(yǎng)生文化的起源
中醫(yī)養(yǎng)生在增進(jìn)人類健康、延年益壽方面具有明顯的優(yōu)勢(shì)，并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，下面小編給大家介紹中醫(yī)養(yǎng)生文化的起源，希望對(duì)你有用!
中醫(yī)養(yǎng)生文化的起源1
1、中醫(yī)養(yǎng)生文化的起源
逮至西周，養(yǎng)生思想進(jìn)一步發(fā)展。
周代還設(shè)有食醫(yī)專門掌管周王與貴族階層的飲食，指導(dǎo)“六飲、六膳、百饈、百醬”等多方面的飲食調(diào)理工作，提出飲食調(diào)理要與四季氣候相適應(yīng);并有了專職主管環(huán)境衛(wèi)生的職官，如“庶氏掌除毒蠱”;“翦氏掌除蠹物……以莽草薰之”;“壺涿氏掌除水蟲”，使水清潔。
中國養(yǎng)生文化史上第一個(gè)黃金時(shí)代的到來首推春秋戰(zhàn)國。
當(dāng)時(shí)的史書對(duì)養(yǎng)生的記載已經(jīng)十分具體，例如《左傳》就記載了秦國醫(yī)和為晉侯治病，指出晉侯之疾是“近女室。
疾如蠱”的結(jié)果，已經(jīng)注意到了房室起居與健康的關(guān)系。
在先秦諸子學(xué)說中，影響最大的莫過于儒、法、道、墨四家，而在養(yǎng)生問題上貢獻(xiàn)最大的又屬其中的儒、道兩家。
2、儒家養(yǎng)生思想
儒家學(xué)說的奠基人是孔子。
孔子不但博學(xué)多才，精通六藝，而且也長于養(yǎng)生之道。
從《論語·鄉(xiāng)黨》中可以看出，孔子在飲食起居方面的清規(guī)戒律很多，如“食不厭精，膾不厭細(xì)。
食饣壹而饣曷。
魚餒而肉敗，不食。
色惡，不食。
臭惡，不食。
失飪，不食。
不時(shí)，不食。
割不正，不食。
不得其醬，不食。
肉雖多，不使勝食氣�！�
除了講究飲食衛(wèi)生之外，孔子還提出：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊�，戒之在�?及其壯也，血?dú)夥絼�，戒之在�?及其老也，血?dú)饧人�，戒之在得。”因此“知者樂，仁者壽�！?《顏淵》)。
《論語·李氏》這就表明孔子已經(jīng)注意到從少、壯、老三階段不同身心狀況出發(fā)，提出相應(yīng)的養(yǎng)生之道，堪稱開創(chuàng)階段養(yǎng)生理論之先河。
至于被后世儒家稱為“亞圣”的孟子，他在養(yǎng)生方面也有自己獨(dú)到的見解。
《孟子·公孫丑上》說：“夫志，氣之帥也;氣，體之充也�！睆亩H富創(chuàng)見地提出，一個(gè)人要想做到身心健康，那就只有“善養(yǎng)吾浩然之氣”。
至于如何才能養(yǎng)“氣”，孟子也提出了兩點(diǎn)帶有鮮明儒家色彩的獨(dú)到方法：其一是“配義與道，無是，餒也”，也就是說一切都要從儒家的所謂道義出發(fā)，理直氣壯，從而使個(gè)體保持一種旺盛的精神狀況;其二是“行有不慊于心，則餒矣!”意思是說養(yǎng)“氣”必須培養(yǎng)良好的心理狀態(tài)，心地要光明坦蕩，不能邪念存心。
總之，孟子的養(yǎng)生思想具有一種強(qiáng)烈的道德色彩，堪稱后世強(qiáng)調(diào)通過陶冶道德情操以養(yǎng)生流派的鼻祖。
在先秦諸子的學(xué)說中，養(yǎng)生思想最豐富深邃，對(duì)后世影響最大的當(dāng)首推以老子和莊子為代表的道家學(xué)派。
老子，姓李，名聃，春秋末期著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人，同時(shí)也是一個(gè)著名的養(yǎng)生理論家和實(shí)踐者。
《史記·老子韓非列傳》稱：“蓋老子百有六十余歲……以其修道而養(yǎng)壽也�！崩献又阅軌蚧畹�160余歲，這首先得力于他本人主觀上十分重視“長生久視之道”，甚至把養(yǎng)生治身置于治國平天下之上。
老子一方面是“修道而養(yǎng)壽”的身體力行者，另一方面又在長期的養(yǎng)生實(shí)踐中摸索出了一整套帶有道教色彩的養(yǎng)生理論和養(yǎng)生方法。
他所提出的“見素抱樸，少私寡欲”(《老子》十九章)的思想，既反映了道家的處世哲學(xué)，也體現(xiàn)了“清靜無為”、“致虛極”、“守靜篤”的養(yǎng)生觀。
特別是老子提出的“營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能嬰兒乎?滌除玄覽，能無疵乎?”(《老子》十章)更是涉及到了氣功養(yǎng)生的具體方法和具體步驟。
老子所倡導(dǎo)的上述鍛煉原則，在先秦以降的兩千多年氣功養(yǎng)生史上，曾經(jīng)產(chǎn)生過極其重大的影響。
莊子，姓莊名周，戰(zhàn)國中期道家學(xué)說的集大成者。
與老子相比，莊子的養(yǎng)生思想和養(yǎng)生方法更為具體、深邃。
他不但直接繼承了老子“歸真返樸”、“清靜無為”的養(yǎng)生理論，而且編制了一整套導(dǎo)引、吐納的養(yǎng)生方法。
《莊子·刻意》說：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣，此道(導(dǎo))引之土，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也�！边@在先秦諸子中堪稱是最早對(duì)氣功導(dǎo)引方法的一種具體而形象的描繪。
在莊子開創(chuàng)的諸多養(yǎng)生理論中，最有特色的大概莫過于“心齋”和“坐忘”二法，可以說它們已經(jīng)涉及到了我國靜功養(yǎng)生學(xué)的核心問題。
《莊子·人世間》稱：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣!耳止于聽，心止于符。
氣也者，虛而待物者也。
唯道集虛。
虛者，心齋也”。
“坐忘”的概念見于《莊子·大宗師》：“墮肢體黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘�！�
戰(zhàn)國末年，諸子各家學(xué)說出現(xiàn)了相互交融的局面。
產(chǎn)生于這一時(shí)期而被后世稱為“雜家”的《呂氏春秋》一書，在養(yǎng)生學(xué)方面顯得更加成熟，養(yǎng)生理論也更加專門化。
概而言之，《呂氏春秋》的養(yǎng)生觀大致包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：
節(jié)欲。
《呂氏春秋》的作者認(rèn)為感官欲求乃是人的自然天性，但決不可聽任欲望無限膨脹，而必須有所節(jié)制。
在作者看來，耳目鼻口等感覺器官都是服務(wù)于生命整體的，所以“不得擅行，必有所制�！�(《貴生》)人們的生活固然離不開一定的物質(zhì)條件，但“物也者，所以養(yǎng)性也”(《本性》)，決不可放縱物欲，以損害身體健康作為享樂的代價(jià)。
驕奢淫佚的生活不僅是道德的墮落，同時(shí)也是健康的大敵。
為此，作者在《本生》篇中提出了一條含義深刻的養(yǎng)生格言：“出則以車，入則以輦，務(wù)以自佚，命之曰招蹷之機(jī);肥肉厚酒，務(wù)以自強(qiáng)，命之曰爛腸之食;靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，務(wù)以自樂，命之曰伐性之斧。”
適度。
提出在精神、飲食和居住環(huán)境等方面均應(yīng)調(diào)節(jié)得當(dāng)、輕重適度。
人們要想健康長壽，首先在精神上必須保持平靜、安詳，避免過度刺激，不受“大喜、大怒、大憂、大哀”(《盡數(shù)》)等不良情緒的騷擾;其次，在飲食方面應(yīng)該做到定時(shí)定量，正所謂“食能以時(shí)，身必?zé)o災(zāi);凡食之道，無饑無飽，是之謂五臟之葆。”(同上)對(duì)于那些“大甘、大酸、大苦、大辛、大咸”的食物，切忌貿(mào)然入口;復(fù)次，居住環(huán)境也要力求做到冷暖、干濕適宜，防止“大寒、大熱、大燥、大濕、大風(fēng)、大霖、大霧”的侵襲。
運(yùn)動(dòng)。
《呂氏春秋》中首次提出了“流水不腐，戶樞不螻”的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生觀。
《盡數(shù)》篇中就明確提到：“流水不腐，戶樞不螻，動(dòng)也。
形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁，郁處頭則為腫為風(fēng)，處耳則為拘為聾，處目則為目蔑為盲，處鼻則為鼽為窒，處腹則為張為疛，處足則為痿為蹷。
因此要想去病健身，就必須堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)，以便達(dá)到開塞通竅，使精氣血脈暢流不息的養(yǎng)生目的。
總之，先秦時(shí)期屬中國養(yǎng)生文化的濫觴，特別是諸子百家在養(yǎng)生領(lǐng)域中所作的各種大膽探索，更是為中國養(yǎng)生文化的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
中醫(yī)養(yǎng)生文化的起源2
中醫(yī)養(yǎng)生文化的起源可以追溯到原始社會(huì)，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中醫(yī)理論基本形成，出現(xiàn)了多種治療方法，如砭石、針刺、湯藥、艾灸、導(dǎo)引等，這一時(shí)期也見證了《皇帝內(nèi)經(jīng)》的初步成型，這是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一，也是最早的醫(yī)學(xué)典籍之一。
中醫(yī)養(yǎng)生文化的起源可以追溯到原始社會(huì)，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期逐漸發(fā)展成熟。以下是中醫(yī)養(yǎng)生文化的發(fā)展：
遠(yuǎn)古起源期。在這一階段，人們?yōu)榱松娑鴬^斗，在與自然界的適應(yīng)中產(chǎn)生了朦朧的養(yǎng)生思想和方法，如火的發(fā)現(xiàn)、石砭和石針的使用等。
先秦奠基期。夏商時(shí)期，人們養(yǎng)成了基本的個(gè)人衛(wèi)生習(xí)慣，如洗臉、洗手、洗腳；周代，定期洗浴成為習(xí)慣，宮庭設(shè)立了食醫(yī)，負(fù)責(zé)飲食問題；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，養(yǎng)生理論得到進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了儒、道、墨等諸子百家的養(yǎng)生思想。
此外，中醫(yī)養(yǎng)生文化還深受《周易》《道德經(jīng)》《莊子》等古典文獻(xiàn)的影響。中醫(yī)養(yǎng)生文化強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然和天人合一的理念，注重預(yù)防為主，即“治未病”的思想。
中醫(yī)養(yǎng)生文化的起源3
中醫(yī)養(yǎng)生文化起源于古代的商周時(shí)期，這一時(shí)期已經(jīng)有了養(yǎng)生思想的萌芽。從已經(jīng)出土的甲骨文的考證中，我們可以發(fā)現(xiàn)殷商時(shí)的人們?cè)谏』蚍置鋾r(shí)都會(huì)祈禱祖宗神靈佑助，同時(shí)對(duì)日常生活中的吉兇禍福與健康狀況也不時(shí)卜問，進(jìn)而舉行各種形式的祭祀活動(dòng)以清除不祥。此外，甲骨文中還出現(xiàn)了有關(guān)個(gè)人衛(wèi)生（如沐、浴）和集體衛(wèi)生（如大掃除稱“寇帚”）之類的記載，這些都體現(xiàn)了養(yǎng)生思想的初步形成。
到了西周時(shí)期，養(yǎng)生思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展。周代設(shè)有食醫(yī)專門掌管周王與貴族階層的飲食，指導(dǎo)多方面的飲食調(diào)理工作，并提出飲食調(diào)理要與四季氣候相適應(yīng)。此外，還有專職主管環(huán)境衛(wèi)生的職官，負(fù)責(zé)清除環(huán)境中的毒蠱和害蟲，保持水質(zhì)的清潔，這些都為養(yǎng)生文化的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
中醫(yī)養(yǎng)生文化在歷史的長河中不斷發(fā)展壯大，吸收了眾多醫(yī)學(xué)家的思想和經(jīng)驗(yàn)�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》作為中醫(yī)養(yǎng)生的重要經(jīng)典之一，成書于戰(zhàn)國時(shí)期，它提出了“陰陽”、“五行”、“臟腑”等重要理論，強(qiáng)調(diào)了人與自然環(huán)境的和諧相處對(duì)健康的重要性。漢代醫(yī)家張仲景的《傷寒雜病論》和王叔和的《針灸甲乙經(jīng)》等醫(yī)書對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生理論的研究有著重要貢獻(xiàn)，尤其是針灸療法在中醫(yī)養(yǎng)生中的應(yīng)用，大大豐富了中醫(yī)理論體系。
唐宋時(shí)期，中醫(yī)養(yǎng)生進(jìn)一步發(fā)展，形成了以“養(yǎng)陽”、“補(bǔ)陰”等為中心的調(diào)養(yǎng)身體方法，包括飲食調(diào)養(yǎng)、氣功養(yǎng)生、草藥調(diào)理等。盡管在元明清三代，由于外來醫(yī)學(xué)的進(jìn)入和西方醫(yī)學(xué)的影響，中醫(yī)養(yǎng)生受到了一定程度的沖擊，但其核心理念和方法始終流傳下來，并在民間得到廣泛應(yīng)用。
中醫(yī)養(yǎng)生文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體差異，注重因人因時(shí)制宜，充分考慮不同體質(zhì)的人，采取個(gè)性化的調(diào)理措施。同時(shí)，它非常注重節(jié)氣養(yǎng)生，強(qiáng)調(diào)在不同季節(jié)和天氣條件下，適當(dāng)調(diào)整飲食、起居、運(yùn)動(dòng)等方面，以達(dá)到強(qiáng)身健體的效果。此外，中醫(yī)養(yǎng)生文化還強(qiáng)調(diào)“患者中心”，注重預(yù)防為主，通過養(yǎng)生來達(dá)到健康管理的目的。
總的來說，中醫(yī)養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它以整體觀念和辨證論治為特色，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，注重個(gè)體差異和因時(shí)制宜，對(duì)于現(xiàn)代人的健康養(yǎng)生具有重要的指導(dǎo)意義。
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