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漢語言文學(xué)的形象與本質(zhì)論文
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漢語言文學(xué)的形象與本質(zhì)論文【1】
摘要：文學(xué)理論不是雜多觀點(diǎn)的偶然堆積，而是系列觀念的有機(jī)組合。
在這種組合中，總有幾塊基石存在，整個(gè)理論體系便建立在這些基石之上。
文學(xué)本質(zhì)便是這樣的基石之一。
對(duì)文學(xué)本質(zhì)的不同看法，不僅在一定程度上決定著文學(xué)理論的基本走向，而且決定著文學(xué)理論的具體內(nèi)容。
因此，在對(duì)文學(xué)本質(zhì)的看法日益模糊、混亂的今天，重新探討文學(xué)的本質(zhì)問題，不能說是沒有意義的。
關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué) 形象與本質(zhì)
近些年來，不知是有意還是無意，理論界不大談文學(xué)的本質(zhì)問題，有的學(xué)者干脆回避或否認(rèn)文學(xué)的本質(zhì)問題，然而本質(zhì)問題卻依然存在。
一、討論文學(xué)的本質(zhì)
首先有一個(gè)討論的角度和出發(fā)點(diǎn)的問題。
因?yàn)槲膶W(xué)是復(fù)雜的，任何復(fù)雜的事物其本質(zhì)也不會(huì)是單一的。
不同的角度和出發(fā)點(diǎn)，得出的結(jié)論也肯定不會(huì)一樣。
國(guó)內(nèi)一般從意識(shí)形態(tài)的角度探討文學(xué)的本質(zhì)，從而得出文學(xué)是一種審美的意識(shí)形態(tài)，更具體地說，是一種用語言來塑造形象的審美的意識(shí)形態(tài)的結(jié)論。
這種學(xué)說著眼的主要是從人類的整個(gè)活動(dòng)中將文學(xué)區(qū)分出來，進(jìn)行的是一種形而上的探討，未能深入到作品之中。
而文學(xué)作品乃至整個(gè)文學(xué)活動(dòng)作為一個(gè)具體、復(fù)雜、系統(tǒng)的整體，對(duì)其本質(zhì)的探討不能僅僅著眼于整個(gè)的人類活動(dòng)，滿足于將它與人類的其他活動(dòng)區(qū)分開來，更應(yīng)著眼于其本身，從中探索出更為符合其本性的結(jié)論。
由此可見，意識(shí)形態(tài)說雖然正確，但也不是沒有局限，它透視了文學(xué)本質(zhì)的一個(gè)方面，卻忽視了其他的方面，而且就文學(xué)本身來看，有些甚至是更重要的方面。
筆者以為，探討文學(xué)本質(zhì)的最重要的角度與出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是也只能是文學(xué)作品。
這不僅是因?yàn)樵谖膶W(xué)四要素中，作品處于核心的地位，也是因?yàn)樽髌肥俏膶W(xué)的思想、形式、功能等唯一的具有物化形式的載體，還因?yàn)樵诠┪覀冄芯康奈膶W(xué)材料中，作品是最為可靠、最為準(zhǔn)確、最為長(zhǎng)久、也最便于操作的一個(gè)組成部分。
可以說，文學(xué)的本質(zhì)，歸根到底是由文學(xué)作品的本質(zhì)決定的。
因此從作品切入，是把握文學(xué)本質(zhì)的最好的途徑。
二、作品的角度分析
從作品的角度出發(fā)，文學(xué)有兩大要素，一是它所表現(xiàn)的生活，一是它用來表現(xiàn)這種生活的語言。
在我們看來，表現(xiàn)在作品中的生活就是形象，因?yàn)樾蜗蟛皇莿e的，就是形式化了的生活，即是經(jīng)過作家主體的把握、轉(zhuǎn)換，去掉了其物質(zhì)實(shí)在，只留下其感性形式的生活。
從這個(gè)角度出發(fā)，文學(xué)的本質(zhì)便只可能有兩個(gè)，或者是形象，或者是語言。
語言論文論認(rèn)為文學(xué)語言與客觀世界無關(guān)，不反映現(xiàn)實(shí)的生活，其主要的理由有兩條。
第一，語言的能指與所指之間的關(guān)系是不確定的，語言符號(hào)與它所指稱、描述的現(xiàn)實(shí)之間存在著一種結(jié)構(gòu)性的偏離，人們無法借助語言，從主體的此岸到達(dá)客觀現(xiàn)實(shí)的彼岸，也不能到達(dá)主觀心理現(xiàn)實(shí)的彼岸。
既然如此，語言所呈現(xiàn)的世界便不是客觀的世界，而是語言自己構(gòu)建的。
第二，文學(xué)語言描寫的世界是作家想象的結(jié)果，是虛構(gòu)的，現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。
我們認(rèn)為，語言符號(hào)的能指和所指之間雖然存在著某些滑動(dòng)與偏離的現(xiàn)象，但這只是兩者關(guān)系中的次要的一面，其主導(dǎo)的一面則是相應(yīng)的與確定的。
文學(xué)與科學(xué)的反映對(duì)象都是生活，但兩者又有明顯的不同。
科學(xué)從現(xiàn)象出發(fā)，目的卻是隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律，一旦抓住了這些東西，便要拋開現(xiàn)象，運(yùn)用定義、公式、概念、判斷、推理等將它們表現(xiàn)出來。
而文學(xué)卻始終不離開感性具體的生活現(xiàn)象。
它雖然也要表現(xiàn)本質(zhì)與規(guī)律，但卻是通過對(duì)這些感性具體的生活的細(xì)膩描寫，將本質(zhì)與規(guī)律間接地暗示出來，而不是用抽象的形式，將它們直接地表述出來。
進(jìn)一步考察，文學(xué)表現(xiàn)的，還不是整個(gè)的感性具體的生活，而只是這些生活的感性形式。
黑格爾認(rèn)為："藝術(shù)作品盡管有感性的存在，卻沒有感性的具體存在。
""盡管它還是感性的，它卻不復(fù)是單純的物質(zhì)存在，像石頭、植物和有機(jī)生命那樣。
藝術(shù)作品中的感性事物本身就同時(shí)是一種觀念性的東西，但是它又不像思想的那種觀念性，因?yàn)樗�作為外在事物而呈現(xiàn)出來。
"生活是一個(gè)復(fù)雜的實(shí)體，既有外在的表現(xiàn)形態(tài)，又有內(nèi)在的物質(zhì)實(shí)在。
人們可以從外觀上把握它，也可以以概念的形式把握它。
然而文學(xué)把握的，只是它外在的表現(xiàn)形態(tài)。
因?yàn)槲膶W(xué)無法進(jìn)入生活的內(nèi)在的實(shí)質(zhì)，它只能提取生活外在的感性形式，作為自己表現(xiàn)的對(duì)象。
比如一個(gè)人，他有外部的表現(xiàn)形態(tài)如外貌、表情等，同時(shí)也有內(nèi)部的物質(zhì)實(shí)在如骨、肉、內(nèi)臟等，一幅畫要將這個(gè)人表現(xiàn)出來。
它能表現(xiàn)的只是他的外部感性形式，內(nèi)在的物質(zhì)實(shí)在是表現(xiàn)不出來的。
文學(xué)也是如此。
自然，文學(xué)不僅能夠表現(xiàn)外部世界，也能表現(xiàn)人的內(nèi)心世界如思想、感情等。
但這些思想感情本身仍有感性的表現(xiàn)形式和抽象的實(shí)在的區(qū)分，文學(xué)表現(xiàn)的，仍是那感性的表現(xiàn)形式，而不是思想、感情的抽象的概念。
自然，由于文學(xué)是用語言來表現(xiàn)自己所反映的生活的，說文學(xué)表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài)，也就意味著文學(xué)語言表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài)。
這種感性形態(tài)表現(xiàn)在文學(xué)中，也就是形象。
語言由語詞構(gòu)成，語詞的核心是詞義，詞義的核心是概念，概念總是抽象一般的。
因此從本質(zhì)上說，語言更適合于表現(xiàn)抽象的思想。
而文學(xué)語言要表現(xiàn)的，則是具體的生活的感性形態(tài)，要達(dá)到這一目的，文學(xué)語言便必須采用種種手段，調(diào)動(dòng)自己本身所具有的潛能。
三、文學(xué)的形象本質(zhì)
我們還可以從它的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式的角度加以探討。
本質(zhì)并不是什么虛幻的、強(qiáng)加在事物身上的東西。
它真實(shí)地存在于事物的本身，決定著事物的性質(zhì)、面貌和發(fā)展。
文學(xué)的本質(zhì)也必然地要表現(xiàn)到它的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式上來，決定著它的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)，構(gòu)成文學(xué)與人類其他精神活動(dòng)的根本區(qū)別。
反過來，確定了文學(xué)的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式同人類其他精神活動(dòng)的相應(yīng)方面的根本區(qū)別，也就確定了文學(xué)的本質(zhì)。
總之，文學(xué)語言與科學(xué)語言的根本區(qū)別就在于：科學(xué)語言執(zhí)著于語言普遍一般的一面，表現(xiàn)抽象的思想，而文學(xué)語言則要運(yùn)用種種手段突出自己具體特殊的一面，以達(dá)到表現(xiàn)具體的生活的感性形態(tài)的目的。
由于形象就是表現(xiàn)在文學(xué)作品中的感性的生活，因此我們說，文學(xué)語言的特性就是它的形象性。
漢語言文學(xué)與人的修養(yǎng)論文【2】
[摘 要]漢語言文學(xué)是中華民族傳承的基礎(chǔ)，更是中華文明的結(jié)晶和核心。
漢語言文學(xué)有著歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)，是我國(guó)古代人民智慧的主要傳承方式和變現(xiàn)措施。
文學(xué)的本質(zhì)是追求真善美，也是意識(shí)形態(tài)的物化，在以試一試形態(tài)的物化就出上結(jié)合當(dāng)前人們修養(yǎng)方式進(jìn)行綜合闡述和分析是當(dāng)前人們追求的重點(diǎn)。
在真實(shí)世界中，不管是人的行為方式，還是意識(shí)思想的改變，都有很大的作用。
本文通過對(duì)漢語言文學(xué)的認(rèn)識(shí)和分析提出其對(duì)人的修養(yǎng)進(jìn)行影響的主要方式。
[關(guān)鍵詞]漢語言文學(xué);真善美;修養(yǎng)
漢語言文學(xué)是研究中國(guó)詞語、句法和傳統(tǒng)的詩詞和散文等文學(xué)作品的課程，是通過對(duì)其基礎(chǔ)知識(shí)的理解和認(rèn)知來學(xué)習(xí)漢語言的主要能力，其在學(xué)習(xí)的過程中要具有中國(guó)語言功底和寫作能力，更是追求各種文字美的關(guān)鍵。
隨著改革開放以來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)技術(shù)的逐步改變和完善，使得漢語言文學(xué)也不斷的能行改善。
中國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展是漢語言文學(xué)改變的前提，更是時(shí)代文學(xué)發(fā)展和利用的關(guān)鍵。
隨著經(jīng)濟(jì)的不斷提高，漢語言文學(xué)展示出其強(qiáng)大的生命力，文學(xué)逐步的繁榮興盛，各種文學(xué)作品涌現(xiàn)而出，為漢語言文學(xué)的發(fā)展帶來了機(jī)遇。
一、漢語言文學(xué)的追求
漢語言文學(xué)的追求，其實(shí)就是文學(xué)的追求，文學(xué)是沒有界限的，在發(fā)展的過程中只有形式之間的差別，但是究其本質(zhì)和主題還是一樣的。
文學(xué)追求的是一種自然形象美，我們中國(guó)的文學(xué)自然也會(huì)去追求。
漢語言文學(xué)在發(fā)展中比一般文學(xué)形式發(fā)展歷史早，其各種體制和要求較為完善，，由于漢語言文學(xué)發(fā)展的全面以及漫長(zhǎng)。
在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中其各種語言形式逐步的形成一套系統(tǒng)化的管理控制方式。
但是和世界文學(xué)一樣，其所追求，無外乎三者：真、善、美。
1、追求真
文學(xué)在本質(zhì)上追求的就是真，本真的反應(yīng)社會(huì)，反應(yīng)人的內(nèi)心世界。
文學(xué)是人內(nèi)心訴求的外在表現(xiàn)，是人內(nèi)心最純真的強(qiáng)烈追求。
不管文學(xué)還是客觀的人，對(duì)真都孜孜訴求。
不管是文學(xué)作品的主題，還是正面的主人公，所表現(xiàn)出來的都是一種本真。
文學(xué)所追求的真，可以分為兩個(gè)方面經(jīng)行理解：
(1)客觀的真。
客觀的真，是指作家在創(chuàng)作文學(xué)作品的時(shí)候，多以客觀生活為基礎(chǔ)，來寫作自己的文學(xué)作品。
客觀的真不僅對(duì)客觀環(huán)境進(jìn)行如實(shí)的描寫，也對(duì)客觀人物的境遇進(jìn)行如實(shí)描寫。
客觀的真，既是文學(xué)作品環(huán)境的真。
(2)內(nèi)在的真。
這多指在敘述人物的心理時(shí)，進(jìn)行真實(shí)的描寫。
文學(xué)作品中，人物的心理是多種多樣的，但是作家都務(wù)求真實(shí)而寫作，不管這心理是對(duì)是錯(cuò)，是否符合邏輯，都求真實(shí)的表達(dá)出來。
內(nèi)在的真，就是文學(xué)作品人物內(nèi)心的真。
文學(xué)追求真實(shí)，而不掩蓋任何黑暗或陰面，不管所追求的真是否符合客觀的邏輯，只求符合文學(xué)作品內(nèi)部的邏輯以及內(nèi)在屬性。
2.追求善
善惡有分，是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì)，而文學(xué)則直觀的把它表現(xiàn)出來。
不管是哪部文學(xué)作品，其描寫的都有善，對(duì)善的歌頌，對(duì)善的渴求，對(duì)善的淋漓盡致的描繪。
有的時(shí)候是用惡來襯托善，例如：《巴黎圣母院》中，用副教主的惡來襯托敲鐘人的善。
不過不是所有時(shí)候都有善惡同存的，有的時(shí)候文學(xué)作品中只有一個(gè)主題，那就是善，用善來言善。
例如：沈從文的《邊城》沒有惡人，全是善者，雖然最后結(jié)局不好，但卻把善發(fā)揮到至極。
雖然有全描寫善的文學(xué)作品，但是不會(huì)存在全描寫惡的文學(xué)作品，惡不能獨(dú)立成材，只有善可以。
3、追求美
文學(xué)不僅在形式上追求美，也在本質(zhì)上追求美。
對(duì)于文學(xué)的形式，不管是整飭的還是散落的，其都追求形式的美，沒事多種多樣的，也是多層面的。
詩歌形式之美是整飭押韻，散文形式之美是散亂無序之美。
不過先這兩種形式的美已經(jīng)漸漸結(jié)合在一起。
在本質(zhì)上追求美，就是在主題上追求美，文學(xué)主題不管是悲傷的還是喜悅的，其主題都是美的。
既是正面的主人公最后沒能完成目標(biāo)而死亡，例如哈姆雷特，但是其主題也是美的：悲壯之美。
追求美，是文學(xué)最外在的表現(xiàn)，美既是文學(xué)，文學(xué)既是美。
二、漢語言文學(xué)與人的修養(yǎng)
修養(yǎng)是人的內(nèi)在氣質(zhì)，也是外在行為表現(xiàn)，修養(yǎng)有高低之分，也有好壞之分。
不同的人，有不同的氣質(zhì)，也就有不同的修養(yǎng)。
有的人見義勇為，有的袖手旁觀，有的好逸惡勞，有的勤勞肯干，這就說明了修養(yǎng)的有不同性質(zhì)，有不同的表現(xiàn)。
各式各樣的修養(yǎng)，在總的要求上，卻有一個(gè)質(zhì)的規(guī)約，那就是向真，善，美方向發(fā)展。
這正好和文學(xué)的追求一樣，文學(xué)的追求，客觀上來說，也就本質(zhì)上人的修養(yǎng)的追求。
1、漢語言文學(xué)能夠提高人的修養(yǎng)
文學(xué)，是至真至善至美的天地，只要進(jìn)入到文學(xué)的世界，你就會(huì)被其所有美好的東西所包裹。
對(duì)于人的修養(yǎng)，文學(xué)則能提高人的修養(yǎng)。
修養(yǎng)，首先就是“修”，有什么樣的“修”，就有什么樣的“養(yǎng)”。
人的后天模仿性很強(qiáng)，不管是對(duì)好的事物還是壞的事物，人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的，是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。
也就是說，修養(yǎng)的好壞，與其修養(yǎng)的環(huán)境有很大的關(guān)系。
所謂“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”，就是這個(gè)道理。
2、漢語言文學(xué)能夠修正人的修養(yǎng)
人的修養(yǎng)是各有特色的，有好的一方面，也有壞的一方面。
文學(xué)對(duì)于好的一面，可以使其更加堅(jiān)固的存在，對(duì)于壞的一面，則能細(xì)致的修正。
文學(xué)，因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在，對(duì)人發(fā)之以感染力，讓人陷入情知理的思考，以反思自己的行為。
人對(duì)情知理的思考，是一個(gè)久遠(yuǎn)的課題，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
而文學(xué)正好對(duì)這個(gè)課題進(jìn)行了很好的解釋和規(guī)定，在高的層次上，對(duì)人的情知理進(jìn)行合理合情的概說，在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)人的修養(yǎng)不好的一方面，起到了很好的修正作用。
3、漢語言文學(xué)能夠指導(dǎo)人的修養(yǎng)
修養(yǎng)是后天的修為，其需要對(duì)一定的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿，而文學(xué)則能很好的指導(dǎo)人的“模仿”。
修養(yǎng)的模仿，可以是現(xiàn)實(shí)的行為方式，也可以是虛擬的行為方式。
對(duì)于現(xiàn)實(shí)的行為方式，其總是存在著一定的瑕疵，世上沒有圣人，圣人這個(gè)名詞只是給圣人取的客觀名字而已，其實(shí)也是意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)。
在此基礎(chǔ)上，人模仿的行為方式，總是或多或少的存在著偏差。
漢語言文學(xué)是世界文學(xué)的代表，是中國(guó)長(zhǎng)達(dá)5000年的人類文明的結(jié)晶，也是中國(guó)人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀，對(duì)國(guó)人的修養(yǎng)起著很大的作用。
我們必須正視漢語言文學(xué)對(duì)人修養(yǎng)的作用，尤其在現(xiàn)在異化越來越嚴(yán)重的社會(huì)，規(guī)范自己的修養(yǎng)，美化自己的修養(yǎng)，使文學(xué)和修養(yǎng)有機(jī)的聯(lián)系起來。
三、結(jié)束語
漢語言文學(xué)在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中的不斷完善對(duì)人的修養(yǎng)有著重要的意義，通過在社會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展中，將漢語言文學(xué)與人的修養(yǎng)完整的結(jié)合是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的前提，更是規(guī)范人們修養(yǎng)，美化其在生活中各種素質(zhì)修養(yǎng)的關(guān)鍵，是提高人們身心素質(zhì)的有效方法。
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