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漢語言文學(xué)的形象與本質(zhì)
漢語言文學(xué)的形象與本質(zhì)【1】
摘要：文學(xué)理論不是雜多觀點(diǎn)的偶然堆積，而是系列觀念的有機(jī)組合。
在這種組合中，總有幾塊基石存在，整個(gè)理論體系便建立在這些基石之上。
文學(xué)本質(zhì)便是這樣的基石之一。
對(duì)文學(xué)本質(zhì)的不同看法，不僅在一定程度上決定著文學(xué)理論的基本走向，而且決定著文學(xué)理論的具體內(nèi)容。
因此，在對(duì)文學(xué)本質(zhì)的看法日益模糊、混亂的今天，重新探討文學(xué)的本質(zhì)問題，不能說是沒有意義的。
關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué) 形象與本質(zhì)
近些年來，不知是有意還是無意，理論界不大談文學(xué)的本質(zhì)問題，有的學(xué)者干脆回避或否認(rèn)文學(xué)的本質(zhì)問題，然而本質(zhì)問題卻依然存在。
一、討論文學(xué)的本質(zhì)
首先有一個(gè)討論的角度和出發(fā)點(diǎn)的問題。
因?yàn)槲膶W(xué)是復(fù)雜的，任何復(fù)雜的事物其本質(zhì)也不會(huì)是單一的。
不同的角度和出發(fā)點(diǎn)，得出的結(jié)論也肯定不會(huì)一樣。
國(guó)內(nèi)一般從意識(shí)形態(tài)的角度探討文學(xué)的本質(zhì)，從而得出文學(xué)是一種審美的意識(shí)形態(tài)，更具體地說，是一種用語言來塑造形象的審美的意識(shí)形態(tài)的結(jié)論。
這種學(xué)說著眼的主要是從人類的整個(gè)活動(dòng)中將文學(xué)區(qū)分出來，進(jìn)行的是一種形而上的探討，未能深入到作品之中。
而文學(xué)作品乃至整個(gè)文學(xué)活動(dòng)作為一個(gè)具體、復(fù)雜、系統(tǒng)的整體，對(duì)其本質(zhì)的探討不能僅僅著眼于整個(gè)的人類活動(dòng)，滿足于將它與人類的其他活動(dòng)區(qū)分開來，更應(yīng)著眼于其本身，從中探索出更為符合其本性的結(jié)論。
由此可見，意識(shí)形態(tài)說雖然正確，但也不是沒有局限，它透視了文學(xué)本質(zhì)的一個(gè)方面，卻忽視了其他的方面，而且就文學(xué)本身來看，有些甚至是更重要的方面。
筆者以為，探討文學(xué)本質(zhì)的最重要的角度與出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是也只能是文學(xué)作品。
這不僅是因?yàn)樵谖膶W(xué)四要素中，作品處于核心的地位，也是因?yàn)樽髌肥俏膶W(xué)的思想、形式、功能等唯一的具有物化形式的載體，還因?yàn)樵诠┪覀冄芯康奈膶W(xué)材料中，作品是最為可靠、最為準(zhǔn)確、最為長(zhǎng)久、也最便于操作的一個(gè)組成部分。
可以說，文學(xué)的本質(zhì)，歸根到底是由文學(xué)作品的本質(zhì)決定的。
因此從作品切入，是把握文學(xué)本質(zhì)的最好的途徑。
二、作品的角度分析
從作品的角度出發(fā)，文學(xué)有兩大要素，一是它所表現(xiàn)的生活，一是它用來表現(xiàn)這種生活的語言。
在我們看來，表現(xiàn)在作品中的生活就是形象，因?yàn)樾蜗蟛皇莿e的，就是形式化了的生活，即是經(jīng)過作家主體的把握、轉(zhuǎn)換，去掉了其物質(zhì)實(shí)在，只留下其感性形式的生活。
從這個(gè)角度出發(fā)，文學(xué)的本質(zhì)便只可能有兩個(gè)，或者是形象，或者是語言。
語言論文論認(rèn)為文學(xué)語言與客觀世界無關(guān)，不反映現(xiàn)實(shí)的生活，其主要的理由有兩條。
第一，語言的能指與所指之間的關(guān)系是不確定的，語言符號(hào)與它所指稱、描述的現(xiàn)實(shí)之間存在著一種結(jié)構(gòu)性的偏離，人們無法借助語言，從主體的此岸到達(dá)客觀現(xiàn)實(shí)的彼岸，也不能到達(dá)主觀心理現(xiàn)實(shí)的彼岸。
既然如此，語言所呈現(xiàn)的世界便不是客觀的世界，而是語言自己構(gòu)建的。
第二，文學(xué)語言描寫的世界是作家想象的結(jié)果，是虛構(gòu)的，現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。
我們認(rèn)為，語言符號(hào)的能指和所指之間雖然存在著某些滑動(dòng)與偏離的現(xiàn)象，但這只是兩者關(guān)系中的次要的一面，其主導(dǎo)的一面則是相應(yīng)的與確定的。
文學(xué)與科學(xué)的反映對(duì)象都是生活，但兩者又有明顯的不同。
科學(xué)從現(xiàn)象出發(fā)，目的卻是隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律，一旦抓住了這些東西，便要拋開現(xiàn)象，運(yùn)用定義、公式、概念、判斷、推理等將它們表現(xiàn)出來。
而文學(xué)卻始終不離開感性具體的生活現(xiàn)象。
它雖然也要表現(xiàn)本質(zhì)與規(guī)律，但卻是通過對(duì)這些感性具體的生活的細(xì)膩描寫，將本質(zhì)與規(guī)律間接地暗示出來，而不是用抽象的形式，將它們直接地表述出來。
進(jìn)一步考察，文學(xué)表現(xiàn)的，還不是整個(gè)的感性具體的生活，而只是這些生活的感性形式。
黑格爾認(rèn)為："藝術(shù)作品盡管有感性的存在，卻沒有感性的具體存在。""盡管它還是感性的，它卻不復(fù)是單純的物質(zhì)存在，像石頭、植物和有機(jī)生命那樣。
藝術(shù)作品中的感性事物本身就同時(shí)是一種觀念性的東西，但是它又不像思想的那種觀念性，因?yàn)樗�作為外在事物而呈現(xiàn)出來。
"生活是一個(gè)復(fù)雜的實(shí)體，既有外在的表現(xiàn)形態(tài)，又有內(nèi)在的物質(zhì)實(shí)在。
人們可以從外觀上把握它，也可以以概念的形式把握它。
然而文學(xué)把握的，只是它外在的表現(xiàn)形態(tài)。
因?yàn)槲膶W(xué)無法進(jìn)入生活的內(nèi)在的實(shí)質(zhì)，它只能提取生活外在的感性形式，作為自己表現(xiàn)的對(duì)象。
比如一個(gè)人，他有外部的表現(xiàn)形態(tài)如外貌、表情等，同時(shí)也有內(nèi)部的物質(zhì)實(shí)在如骨、肉、內(nèi)臟等，一幅畫要將這個(gè)人表現(xiàn)出來。
它能表現(xiàn)的只是他的外部感性形式，內(nèi)在的物質(zhì)實(shí)在是表現(xiàn)不出來的。
文學(xué)也是如此。
自然，文學(xué)不僅能夠表現(xiàn)外部世界，也能表現(xiàn)人的內(nèi)心世界如思想、感情等。
但這些思想感情本身仍有感性的表現(xiàn)形式和抽象的實(shí)在的區(qū)分，文學(xué)表現(xiàn)的，仍是那感性的表現(xiàn)形式，而不是思想、感情的抽象的概念。
自然，由于文學(xué)是用語言來表現(xiàn)自己所反映的生活的，說文學(xué)表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài)，也就意味著文學(xué)語言表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài)。
這種感性形態(tài)表現(xiàn)在文學(xué)中，也就是形象。
語言由語詞構(gòu)成，語詞的核心是詞義，詞義的核心是概念，概念總是抽象一般的。
因此從本質(zhì)上說，語言更適合于表現(xiàn)抽象的思想。
而文學(xué)語言要表現(xiàn)的，則是具體的生活的感性形態(tài)，要達(dá)到這一目的，文學(xué)語言便必須采用種種手段，調(diào)動(dòng)自己本身所具有的潛能。
三、文學(xué)的形象本質(zhì)
我們還可以從它的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式的角度加以探討。
本質(zhì)并不是什么虛幻的、強(qiáng)加在事物身上的東西。
它真實(shí)地存在于事物的本身，決定著事物的性質(zhì)、面貌和發(fā)展。
文學(xué)的本質(zhì)也必然地要表現(xiàn)到它的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式上來，決定著它的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)，構(gòu)成文學(xué)與人類其他精神活動(dòng)的根本區(qū)別。
反過來，確定了文學(xué)的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式同人類其他精神活動(dòng)的相應(yīng)方面的根本區(qū)別，也就確定了文學(xué)的本質(zhì)。
總之，文學(xué)語言與科學(xué)語言的根本區(qū)別就在于：科學(xué)語言執(zhí)著于語言普遍一般的一面，表現(xiàn)抽象的思想，而文學(xué)語言則要運(yùn)用種種手段突出自己具體特殊的一面，以達(dá)到表現(xiàn)具體的生活的感性形態(tài)的目的。
由于形象就是表現(xiàn)在文學(xué)作品中的感性的生活，因此我們說，文學(xué)語言的特性就是它的形象性。
漢語言文學(xué)中語言的應(yīng)用與意境【2】
摘 要：漢語言文學(xué)專業(yè)不僅僅是語文學(xué)習(xí)，還是一門在大學(xué)里廣泛開展的專業(yè)，受到越來越多的專業(yè)人士與非專業(yè)學(xué)者的青睞。
漢語言文學(xué)自身的特點(diǎn)決定了經(jīng)久不衰。
語言是人類社會(huì)溝通的工具和基礎(chǔ)，漢語言的魅力在于它獨(dú)特的表達(dá)，往往引發(fā)人無限的遐想。
所以，無論在教學(xué)還是研究過程中，注重漢語言文學(xué)中語言的應(yīng)用與意境尤為必要，將進(jìn)一步促進(jìn)漢語言文學(xué)向更深的方向發(fā)展。
關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué);語言;應(yīng)用;意境;策略
引言
漢語言文學(xué)在逐漸的發(fā)展過程中不斷煥發(fā)新的活力，這離不開對(duì)其語言應(yīng)用的意境的分析，在逐漸的深入研究中，漢語言文學(xué)的作用也日益顯現(xiàn)，當(dāng)今社會(huì)離不開漢語言文學(xué)，因?yàn)樗鼮檫@個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)提供了讓人思考的機(jī)會(huì)，這十分難得。
本文將結(jié)合漢語言文學(xué)的專業(yè)特點(diǎn)，分析漢語言文學(xué)中語言的應(yīng)用與意境，并且針對(duì)如何提高語言的應(yīng)用與已經(jīng)分析這一問題提出相應(yīng)的思考與策略，希望為廣大研究者提供些許借鑒。
一、漢語言文學(xué)專業(yè)在語言應(yīng)用及意境分析方面的特點(diǎn)
漢語言文學(xué)作為一個(gè)大的集合概念，包括多方面內(nèi)容。
無論是字詞句，還是語法修辭，都值得進(jìn)行探究。
不同的內(nèi)容有不同的特點(diǎn)，只有對(duì)其方方面面的特點(diǎn)了然于心，才能在對(duì)語言的應(yīng)用過程中游刃有余，才能深入體會(huì)到漢語言文學(xué)意境的奧妙。
1.漢語言文學(xué)具有明顯的目的性
一般來說，學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)是為了增加溝通技巧，對(duì)相關(guān)的作品有更進(jìn)一步的了解，進(jìn)行更專業(yè)準(zhǔn)確的欣賞，從而促進(jìn)漢語言文學(xué)的發(fā)展。
或者，在教學(xué)過程中，學(xué)生通過對(duì)漢語言文學(xué)語言應(yīng)用技巧的把握，促進(jìn)成績(jī)的提高和自身分析能力的提升。
2.漢語言文學(xué)專業(yè)具有主體特定性
目前看來，漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)的開展主要是偏向于文科生，對(duì)漢語言文學(xué)興趣較大的也主要是文科生。
高校里，漢語言文學(xué)專業(yè)的開展主要針對(duì)于文科專業(yè)，對(duì)于某些理工類轉(zhuǎn)業(yè)，該專業(yè)只是捎帶學(xué)習(xí)，并無硬性要求。
所以，漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)主體是基本確定的，廣大的文科生通過學(xué)習(xí)，不斷挖掘漢語言文學(xué)的內(nèi)在含義，這對(duì)文科生來說，更為擅長(zhǎng)，因?yàn)樗麄兯邮艿慕逃龓?dòng)了他們對(duì)字詞或句子進(jìn)行深層思考，文科科目鍛煉了文科生這一能力。
3.漢語言文學(xué)專業(yè)具有明顯的交際性
語言是人們進(jìn)行溝通交流的主要工具，在不斷地交流過程中，人的思維，思想等得到改變，可能對(duì)某一事物有了更深的了解，或者通過言語的溝通，傳遞情感，從而將漢語言的魅力傳遞下去，這樣，漢語言文學(xué)的就會(huì)吸引更多的人，去從不同的角度發(fā)現(xiàn)漢語言文學(xué)的內(nèi)涵與意義，這樣，漢語言文學(xué)就會(huì)逐漸滲透到社會(huì)方方面面。
另外，語言溝通不僅交換了思想，更可以完善想法，促進(jìn)自身素質(zhì)、品味提高。
4.漢語言文學(xué)專業(yè)具有平實(shí)的靈活性
眾所周知，漢語言文學(xué)專業(yè)要求學(xué)習(xí)者有充足的知識(shí)儲(chǔ)備，才能靈活思考語言的運(yùn)用。
但是，只有將掌握的知識(shí)靈活與生活實(shí)際結(jié)合起來，學(xué)以致用，才能凸顯漢語言文學(xué)的實(shí)際作用。
而且，漢語言文學(xué)專業(yè)所包含的豐富的知識(shí)可以幫助人們解決實(shí)際生活中的語言問題，或者提供相應(yīng)的借鑒，這些都表明漢語言文學(xué)專業(yè)的生活性。
將漢語言文學(xué)的意境在合適的時(shí)候表達(dá)出來，結(jié)合具體的環(huán)境與背景，將文學(xué)中的語言表達(dá)在現(xiàn)實(shí)生活中，體現(xiàn)了漢語言文學(xué)專業(yè)的靈活性。
二、漢語言文學(xué)中語言應(yīng)用于意境分析的作用
在漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)中，語言的應(yīng)用于意境的分析不僅還原了作品最初的情感，而且這個(gè)探究的過程有利于學(xué)生將理性思維與感性思維結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的情感，所以，在漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，語言的運(yùn)用與意境的分析很有必要。
1.語言應(yīng)用與意境分析有利于提升學(xué)生的語文知識(shí)素養(yǎng)
語言的靈魂在于精準(zhǔn)地把握它的意思，應(yīng)用到最適合它的地方，這樣，才能發(fā)揮語言的作用，不然的話，語言就僅僅是文字或者句子而已。
也正是對(duì)語言的靈活應(yīng)用促進(jìn)了對(duì)語言意境的分析，而語言意境的分析就會(huì)在無形中提高學(xué)生的語文能力，促進(jìn)語文綜合素養(yǎng)的提升。
比如，“冰清玉潔”這個(gè)詞語通常用來形容人的品格，若用來形容一個(gè)人長(zhǎng)得“冰清玉潔”，難免有些別扭，所以語言詞語的應(yīng)用必須有正確的使用對(duì)象。
或者可以用“艷麗”這個(gè)詞來形容一個(gè)人，但若用來修飾風(fēng)景，就不恰當(dāng)，風(fēng)景更適合用“秀麗”來形容，而一般不用來修飾人，所以，意境就是分析詞語在不同語境中的應(yīng)用，找到最適合的語境，才能欣賞出詞語發(fā)揮的獨(dú)特作用。
在這樣的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生自然而然地就會(huì)逐漸養(yǎng)成習(xí)慣，在用詞或者說話之前考慮它的恰當(dāng)性，進(jìn)行最準(zhǔn)確的表達(dá)，以免產(chǎn)生歧義或者產(chǎn)生誤會(huì)，而且精確的表達(dá)往往會(huì)使人印象深刻，便于更廣泛的交流溝通。
2.語言應(yīng)用與意境分析利于培養(yǎng)學(xué)生作品鑒賞能力
如今，社會(huì)發(fā)展越來越快，語言已不再是單純的溝通工具，對(duì)語言的學(xué)習(xí)更可以幫助人在浮躁的時(shí)候靜下心來，修身養(yǎng)性，促進(jìn)自身素質(zhì)的培養(yǎng)。
在對(duì)漢語言文學(xué)進(jìn)行品讀時(shí)，需要了解的不僅是它的大概內(nèi)容，還有它隱藏所沒有直接表達(dá)出來的思想與意境。
例如，在學(xué)習(xí)詩歌《再別康橋》時(shí)，若不靜下心來細(xì)細(xì)品讀，可能最后只會(huì)記住“輕輕地走，悄悄地來”，這樣就無法完全理解詩歌，更應(yīng)該結(jié)合作者當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，經(jīng)歷，分析作者在其中蘊(yùn)含的再見康橋時(shí)的眷戀與惆悵，這首詩“詩中有畫，畫中有詩”，必須仔細(xì)欣賞才能在眼前浮現(xiàn)一副畫面，才算真正理解這首詩。
而且，在這個(gè)用心欣賞的過程中，學(xué)生的鑒賞能力就會(huì)逐漸提高，對(duì)其他作品的解讀也將更有深度。
3.語言應(yīng)用與意境分析有助于發(fā)展學(xué)生的文采
這是一個(gè)學(xué)以致用的過程，正是因?yàn)閷W(xué)生的鑒賞能力不斷提高，文學(xué)功底也隨之逐漸深厚，就會(huì)體現(xiàn)在日常的寫作中，用詞，造句更有文采，更有內(nèi)涵與深度。
對(duì)語言意境有自己的獨(dú)特看法，能夠針對(duì)不同的文學(xué)作品提出各有針對(duì)性的看法，無論是書面表達(dá)還是日常交流，都會(huì)體現(xiàn)出一個(gè)人對(duì)漢語言文學(xué)的深刻感悟。
三、提升語言應(yīng)用與意境分析的策略探究
語言的應(yīng)用與意境分析只有真正貫徹到實(shí)際學(xué)習(xí)中，才能做到掌握了漢語言文學(xué)的技巧。
所以，在學(xué)習(xí)過程中，有必要采取一定的措施，幫助提升漢語言文學(xué)應(yīng)用于意境分析。
1.強(qiáng)化學(xué)生朗讀訓(xùn)練，夯實(shí)能力培養(yǎng)的技能
在對(duì)文章或者文學(xué)作品進(jìn)行閱讀時(shí)，往往出現(xiàn)這種情況，讀完一遍之后對(duì)內(nèi)容不理解，會(huì)產(chǎn)生不知所云的感覺，這時(shí)候，往往需要靜下心來，反復(fù)閱讀，文章的主題就會(huì)逐漸浮現(xiàn)，對(duì)文章整體就會(huì)有一個(gè)大概的了解。
然后，再對(duì)文章的細(xì)節(jié)進(jìn)行一步步的分析。
閱讀并不是簡(jiǎn)單的讀文章不思考，那樣是徒勞的閱讀。
通過不斷的閱讀訓(xùn)練，學(xué)生可以去體驗(yàn)每個(gè)字、詞的獨(dú)特的作用，明白為什么不能用其他的來替代，然后根據(jù)自己的理解來判斷一段內(nèi)容或一篇文章的意境。
反復(fù)的閱讀訓(xùn)練是為了夯實(shí)學(xué)生的基礎(chǔ)，培養(yǎng)對(duì)文學(xué)閱讀的耐性，這個(gè)過程需要不斷地積累，不需要追求速度而忽略質(zhì)量的提高。
在大聲朗讀的過程中，有利于感情的培養(yǎng)，這都有利于加深對(duì)文章意境的理解。
2.加強(qiáng)背誦練習(xí)，為能力培養(yǎng)做鋪墊
很多情況下，我們需要背誦一些好的篇章，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候可以引用或者改寫就會(huì)為文章增彩不少。
背誦不是機(jī)械式的念，背誦的時(shí)候，必要地融入個(gè)人感情，就會(huì)不自覺的進(jìn)入當(dāng)時(shí)寫作的環(huán)境下，只有投入感情，才能融入文章所要表達(dá)的意境，或者背誦的時(shí)候?qū)⒆约寒?dāng)做故事的主人公，從另一個(gè)方面去體驗(yàn)文章，印象就會(huì)更為深刻，語言的應(yīng)用由此變得靈活生動(dòng)。
一些著名的文章內(nèi)容值得背誦是因?yàn)樗拿恳粋�(gè)字詞都有值得推敲借鑒之處，讀懂了一篇文章，就會(huì)以此類推，理解更多的作品，所以，背誦練習(xí)的作用是顯而易見的。
背誦練習(xí)可以為語言應(yīng)用提供很多借鑒，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候引用某個(gè)作家的一句話就會(huì)瞬間變得“高大上”。
3.引用多媒體教學(xué)與情境教學(xué)相結(jié)合
漢語言文學(xué)是一門看上去枯燥無聊的專業(yè)，長(zhǎng)期的課本教學(xué)難免使學(xué)生產(chǎn)生厭惡情緒，從而不利于語言應(yīng)用能力的提升和語言意境分析的培養(yǎng)，所以，必要的時(shí)候，改變一下教學(xué)方式很重要，教師可以進(jìn)行多媒體教學(xué)，適當(dāng)?shù)夭シ乓曨l資料可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更好的理解作品本身的意境。
例如，在學(xué)習(xí)一些古文文言時(shí)，進(jìn)行情境教學(xué)會(huì)極大促進(jìn)學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解，編排話劇，等等都是很好的方式。
無論是多媒體教學(xué)還是情境教學(xué)，都使文字變成了活生生的畫面，這種立體教學(xué)模式帶動(dòng)人的感官共同作用，學(xué)習(xí)印象更為深刻，感觸也更大。
在魯迅先生的文章《祝�！分�，通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國(guó)社會(huì)的矛盾，深刻地揭露了地主階級(jí)對(duì)下層勞動(dòng)人民的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質(zhì)，指出徹底反對(duì)封建的必要性。
其中，有一段對(duì)祥林嫂外貌的描寫十分形象生動(dòng)，“臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的;只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。
她一手提著竹籃。
內(nèi)中一個(gè)破碗，空的;一手拄著一支比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了。”這段內(nèi)容十分經(jīng)典，無論是用詞還是經(jīng)典，若在講課時(shí)適當(dāng)加以表演，便會(huì)進(jìn)一步增加學(xué)生印象。
或者，在學(xué)習(xí)莎士比亞的《哈姆雷特》時(shí)，由于話劇本身涉及較多人物，劇情復(fù)雜，如果只是看課本，很難弄明白話劇的整體思路，情節(jié)很難聯(lián)系到一起，但如果觀看電影或是其他影視資料，便會(huì)加深對(duì)哈姆雷特英勇形象的印象，人物關(guān)系，情節(jié)也更加清晰這樣的學(xué)習(xí)更加有效。
所以，轉(zhuǎn)變教學(xué)模式對(duì)漢語言文學(xué)教學(xué)必不可少。
四、結(jié)語
語言文學(xué)語言的應(yīng)用與意境分析不僅關(guān)乎著這個(gè)專業(yè)的發(fā)展，而且與培養(yǎng)學(xué)習(xí)人員素質(zhì)有著密切聯(lián)系，對(duì)語言的恰當(dāng)運(yùn)用和對(duì)文學(xué)意境的深入分析會(huì)促進(jìn)人文學(xué)素養(yǎng)的發(fā)展，本文結(jié)合漢語言文學(xué)語言英語與意境分析的特點(diǎn)，分析其作用，提出了發(fā)展這一能力的策略，希望越來越多的人投身于對(duì)這一問題的研究，為漢語言文學(xué)在新時(shí)期的發(fā)展提供更大的幫助。
參考文獻(xiàn)：
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漢語言文學(xué)塑造人的靈魂【3】
一、漢語言文字的基本功能
文字的起源，從遠(yuǎn)古的壁畫、巖畫發(fā)展到甲骨文象形文字階段，是漢語言文字的誕生過程。
古人發(fā)明了文字以后的最初時(shí)期，文字的最初功能是表達(dá)、傳播人類智力發(fā)展后所產(chǎn)生的思想，這種思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎肢體語言、表情和聲音所能表達(dá)的思想。
不僅以數(shù)字替代記事的結(jié)繩，還把各種親歷的所見所聞，用文字記述下來，可以使讀者再現(xiàn)記述者的所見所聞。
這個(gè)時(shí)期，文字的功能主要是記錄、傳播思想的工具，它開拓了人類思想交流的廣闊天地。
文學(xué)是通過文字，把人類的復(fù)雜的思想感情表述、升華、再創(chuàng)造的過程。
它極大的開發(fā)了人類的思想空間，為啟迪人類智慧起到了巨大的促進(jìn)與推動(dòng)作用。
二、對(duì)漢語言文學(xué)的追求
在漫長(zhǎng)的中華文明之中，漢語言文學(xué)形成了其特有的式以及風(fēng)格特征。
但是和世界文學(xué)一樣，無外三者：真、善、美。
1、對(duì)真追求
不管文學(xué)還是客觀的人，對(duì)真孜孜訴求。
不管是文學(xué)作品的主題，還是正面的主人公，表現(xiàn)出來的都是一種本真。
文學(xué)所追求的真，可以分為兩方面進(jìn)行理解：(1)客觀的真。
客觀的真，是指作家在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)候，多以客觀生活為基礎(chǔ)，來寫作自己的文學(xué)作品。
客觀上的“真”不僅是對(duì)客觀環(huán)境進(jìn)行如實(shí)的描寫，也對(duì)客觀人物的環(huán)境進(jìn)行如實(shí)描寫。
客觀的真，既是文學(xué)作品環(huán)境的真。
(2)內(nèi)在的真。
這多指在敘述人物的心理時(shí)，進(jìn)行真的描寫。
文學(xué)作品中，人物的心理是多種多樣的，但是作都務(wù)求真實(shí)而寫作，不管這心理是對(duì)是錯(cuò)，是否符合邏輯都求真實(shí)的表出來。
內(nèi)在的真，就是文學(xué)作品人物內(nèi)心真。
2對(duì)善追求
善惡有分，是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì)，而文則直觀的把它表現(xiàn)出來。
不管是哪部文學(xué)作品，其描寫的有善，對(duì)善的歌頌，對(duì)善的渴求，對(duì)善的淋漓盡致的描繪有的時(shí)候是用惡來襯托善，此外，用“善”來言善。
例如：沈從文的《邊城》沒有惡人，全是善者，雖然最后結(jié)局不好。
卻把“善”發(fā)揮到極點(diǎn)。
雖然有全描寫善的文學(xué)作品，但是不會(huì)存在全描寫惡的文學(xué)作品，“惡”不能獨(dú)立材，只有善可以。
3、對(duì)美追求
文學(xué)不僅在形式上追求美，也在本質(zhì)上追求。
對(duì)于文學(xué)的形式，不管是整飭的還是散落的，其都追求式的美，沒事多種多樣的，也是多層面的。
詩歌形式之美整飭押韻，散文形式之美是散亂無序之美。
不過這兩種式的美已經(jīng)漸漸結(jié)合在一起。
在本質(zhì)上追求美，就是在主上追求美，文學(xué)主題不管是悲傷的還是喜悅的。
其主題都美的。
既是正面的主人公最后沒能完成目標(biāo)而死亡，例如哈姆雷特，但是其主題也是美的：悲壯之美。
追求美。
是文最外在的表現(xiàn)，美既是文學(xué)，文學(xué)既是美。
三、漢語言文字的內(nèi)在潛力
任何一種文字，都有它的獨(dú)特的長(zhǎng)處，漢語不例外有它獨(dú)有的文學(xué)潛力，它一字一義，一字一音這種特質(zhì)，使詩、詞、賦、曲等這些文學(xué)奇葩的產(chǎn)生和發(fā)展，有了它必須的土壤。
在《詩經(jīng)》的基礎(chǔ)上，把詩這一文學(xué)形式推向極致。
窮絕中華五千年歷史，唐詩對(duì)于詩這一漢語言文學(xué)所特有的文學(xué)形式創(chuàng)造和完善，前無古人，后無來者。
漢語言文學(xué)所特有的詩的美。
唐詩綺麗美妙，各種風(fēng)格、各種流派精彩紛呈。
及至宋代，宋朝人潛心投入了詞的創(chuàng)作，后世人只有仰視的份兒。
當(dāng)然，詞只是宋朝藝術(shù)園林中最美麗的花朵之一，該朝代的散文、繪畫、書法等藝術(shù)創(chuàng)作同樣惹人注目。
同樣，元朝人另辟溪徑，把戲劇、散曲這種新詩歌藝術(shù)形式推到了極致。
四、提高漢語言文學(xué)對(duì)人的修養(yǎng)
不同的人，有不同的氣質(zhì)，也就有不同的修養(yǎng)。
有的人見義勇為，有的袖手旁觀，有的好逸惡勞，有的勤勞肯干，這就說明了修養(yǎng)的有不同性質(zhì)，有不同的表現(xiàn)。
各式各樣的修養(yǎng)，在總的要求上，卻有一個(gè)質(zhì)的規(guī)約，那就是向真，善，美方向發(fā)展。
這正好和文學(xué)的追求一樣，文學(xué)的追求，客觀上來說，也就本質(zhì)上人的修養(yǎng)的追求。
首先、漢語言文學(xué)能夠提高人的修養(yǎng)。
文學(xué)，是至真至善至美的天地，只要進(jìn)入到文學(xué)的世界，你就會(huì)被其所有美好的東西所包裹。
對(duì)于人的修養(yǎng)，文學(xué)則能提高人的修養(yǎng)。
修養(yǎng)，首先就是“修”，有什么樣的“修”，就有什么樣的“養(yǎng)”。
人的后天模仿性很強(qiáng)，不管是對(duì)好的事物還是壞的事物，人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的，是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。
其次、漢語言文學(xué)能夠修正人的修養(yǎng)。
人的修養(yǎng)是各有特色的，有好的一方面，也有壞的一方面。
文學(xué)對(duì)于好的一面，可以使其更加堅(jiān)固的存在，對(duì)于壞的一面，則能細(xì)致的修正。
文學(xué)，因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在。
對(duì)人發(fā)之以感染力，讓人陷入情知理的思考，以反思自己的行為。
人對(duì)情知理的思考，是一個(gè)久遠(yuǎn)的課題，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
最后、漢語言文學(xué)能夠指導(dǎo)人的修養(yǎng)。
修養(yǎng)是后天的修為，其需要對(duì)一定的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿，而文學(xué)則能很好的指導(dǎo)人的“模仿”。
修養(yǎng)的模仿，可以是現(xiàn)實(shí)的行為方式，也可以是虛擬的行為方式。
對(duì)于現(xiàn)實(shí)的行為方式，其總是存在著一定的瑕疵，世上沒有圣人。
圣人這個(gè)名詞只是給圣人取的客觀名字而已，其實(shí)也是意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)。
在此基礎(chǔ)上。
人模仿的行為方式.總是或多或少的存在著偏差。
漢語言文學(xué)是世界文學(xué)的代表，是中國(guó)長(zhǎng)達(dá)5000年的人類文明的結(jié)晶，也是中國(guó)人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀，對(duì)國(guó)人的修養(yǎng)起著很大的作用。
我們必須正視漢語言文學(xué)對(duì)人修養(yǎng)的作用.尤其在現(xiàn)在異化越來越嚴(yán)重的社會(huì)，規(guī)范自己的修養(yǎng)，美化自己的修養(yǎng)。
使文學(xué)和修養(yǎng)有機(jī)的聯(lián)系起來。
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